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從孟子到荀子看儒家學(xué)者自身定位的變化

2014-04-08 17:00
關(guān)鍵詞:諸侯學(xué)說荀子

張 翰

(上海大學(xué) 文學(xué)院,上海 200444)

戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了儒學(xué)發(fā)展史上的重要人物孟子。孟子在孔子以“仁”為中心的學(xué)說基礎(chǔ)上,進(jìn)一步完善發(fā)展儒家理論,提出了“王道”思想。這一思想的提出使得儒家學(xué)術(shù)具備了更強(qiáng)的可操作性,也為儒家學(xué)者參政提供了可行方案。戰(zhàn)國時代特殊的時代背景又使孟子的言行帶有明顯的策士式風(fēng)格;但在儒家思想的影響下,孟子又與一般策士有著很多不同之處。他不會為了迎合諸侯的需要而改變自己的學(xué)說,也不會為了在諸侯國獲得名利而降低自己的心理地位。戰(zhàn)國晚期,儒家的另一位代表人物荀子對儒家學(xué)說進(jìn)行了較大程度的改造,使之更適應(yīng)大一統(tǒng)思想下國家治理的需要。儒者的身份也由孟子式的獨(dú)立思想家轉(zhuǎn)變?yōu)閲遗c政權(quán)、君主的附庸,失去了自身的獨(dú)立性。這一傳統(tǒng)對后代文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,其既使文人得以更廣泛深入地參與政治統(tǒng)治,又使文人將自身束縛起來,無法再獨(dú)立地思考與活動。參與政權(quán)統(tǒng)治與日常管理成為士人的唯一正統(tǒng)出路。

一、孟子學(xué)說中對獨(dú)立人格的追求

孟子追求獨(dú)立的人格地位,他終其一生都在為自己學(xué)說的推廣而奔走,為參與到政權(quán)統(tǒng)治中而努力;但又不愿為推廣學(xué)說而去對學(xué)說做出迎合統(tǒng)治者需要的改造。孟子的政治思想核心基于孔子“仁”的學(xué)說,并對其進(jìn)行了近一步發(fā)展??鬃诱J(rèn)為“仁”存在于人心,將人心中的“仁”推廣到政治上就可以治理好國家。孟子則進(jìn)一步提出人人的心中都存在著“四端”,即“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也”。這就為孔子“仁”的學(xué)說找到了行為意義上的支撐點(diǎn)。孟子認(rèn)為人性本善,只要喚醒人心中的善就可以平治天下。孟子在諸侯間游說,推行自己的主張。但他的主張又與一般的策士不同。《孟子·滕文公下》中記載了他與縱橫家景春之間的一段對話:景春曰:“公孫衍、張儀,豈不誠大丈夫哉!一怒而諸侯懼,安居而天下熄?!泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?!子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之。往送之門,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,無違夫子?!皂槥檎?,妾婦之道也。”

孟子善用譬喻闡明道理,他將公孫衍、張儀等著名的縱橫策士比作唯夫命是從的妾婦,諷刺其在君主面前唯唯諾諾的謙卑行為。接下來他又提出了自己的人格理想:“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道,得志與民由之,不得志獨(dú)行其道,富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!?/p>

孟子在這段話中描述了他所向往的人格特點(diǎn),以天為正,以道自任,不為世俗威權(quán)與名利所左右,獨(dú)立于權(quán)勢之外,無論是否得志,都能夠自由地對個人出路進(jìn)行選擇,自己擁有對自己負(fù)責(zé)的權(quán)利。孔子在處理個人與國家的關(guān)系方面,對“邦有道則知,邦無道則愚”“有道則仕,無道則可卷而懷之”等行為表示贊賞,并提出“道不行,乘桴浮于?!?。儒家在孔子時便有靈活處置個人入世與出世的傳統(tǒng)。孟子將其進(jìn)一步概括為獨(dú)立于統(tǒng)治之外的“大丈夫”人格,并在孔子強(qiáng)調(diào)個人道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上提出了“浩然之氣”?!捌錇闅庖?,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也。”孟子推崇一種剛正闊大的人格,這與他長期與諸侯論辯有關(guān),體現(xiàn)出他對人格獨(dú)立地向往與推崇。

二、荀子的君臣關(guān)系理論

作為戰(zhàn)國時期最后一個儒學(xué)大家,荀子的思想明顯受到當(dāng)時政權(quán)格局頻繁變動的影響。充滿危機(jī)的亂世對于包括儒者在內(nèi)的諸子學(xué)者同樣充滿著參與政權(quán)的機(jī)遇。荀子對儒家學(xué)說進(jìn)行了改造使之更符合統(tǒng)治者需要??鬃釉隰攪浴叭省焙汀岸Y”為指導(dǎo)思想治理政事,最后以失敗告終。孟子向梁惠王、齊宣王等諸侯宣揚(yáng)“王道”,諸侯表面上表示贊同,但實(shí)際上仍一心追求稱霸,并沒有真正推行過“王道”。而荀子的弟子韓非子與李斯則在秦國獲得了重用,并在秦國統(tǒng)一六國的過程中起到了一定程度的作用。這可以看作是荀子的成功,但并不能看作是儒家的勝利,因?yàn)轫n非子與李斯代表的是法家學(xué)派,而荀子的學(xué)說也與傳統(tǒng)儒家有著極大的不同?!盾髯印分谐藢鹘y(tǒng)儒家學(xué)說的發(fā)展闡釋,還有許多順應(yīng)時代需要而出現(xiàn)的內(nèi)容。最典型的就是在《成相篇》中對君臣關(guān)系的論說、《臣道》篇中對為臣之道的討論和《仲尼》篇中對所謂“持寵處位終身不厭之術(shù)”的闡釋。

孟子自稱“予,天民之先覺者也。予將以此道覺此民也?!保ā睹献印とf章下》)他將自己定義為“天民”,獨(dú)立于世俗的政權(quán)之外,與“天”對話,并在與諸侯的長期交流中堅(jiān)持“說大人,則藐之,勿視其巍巍然?!保ā睹献印けM心下》)?!氨?,丈夫也;我,丈夫也;吾何畏彼哉?”(《《孟子·滕文公上》)在大多數(shù)時候孟子是將自己置于高于諸侯的“帝者師”地位上或至少是與諸侯平等的地位上的。而荀子則總結(jié)出一套為臣之道:“曷謂賢?明君臣,上能尊主下愛民……辨治上下,貴賤有等明君臣?!保ā盾髯印こ上唷罚皬拿^之順,從命而不利君謂之諂;逆命而利君謂之忠,逆命而不利君謂之篡;不恤君之榮辱,不恤國之臧否,偷合茍容,以持祿養(yǎng)交而已耳,謂之國賊?!氯硕豁樥?,不疾者也;疾而不順者,不敬者也;敬而不順者,不忠者也;忠而不順者,無功者也;有功而不順者,無德者也?!保ā盾髯印こ嫉馈罚?/p>

荀子的理論出發(fā)點(diǎn)首先就將為臣者置于極為卑微的地位,其次以君主作為一切、處處對為臣者進(jìn)行約束折損,使為臣者始終處于從屬附庸的位置。這無疑是符合統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的需要的,荀子以此找到了與統(tǒng)治者合作的捷徑。作為荀子后學(xué)的韓非和李斯繼承了荀子的理論。韓非在其著作《韓非子·五蠹》中明確指出“儒以文亂法”,主張以國家法令對其進(jìn)行制約。李斯更是以法家思想為秦王朝在制度上取得了合法性,使得士人完全成為為政權(quán)服務(wù)的附庸。

三、孟子到荀子君臣觀念變化的原因

孟子認(rèn)為“有官守者,不得其職則去;有言責(zé)者,不得其言則去”(《孟子·公孫丑下》)主動權(quán)在士人一方。而荀子則提出“臣下職,莫游食,務(wù)本節(jié)用財無極。事業(yè)聽上,莫得相使一民力……守其職,足衣食,厚薄有等明爵服。利往卬上,莫得擅與孰私得?!保ā盾髯印こ上唷罚┢洳还庠诘匚簧蠈⑹咳酥糜趶膶俚匚唬鼜慕?jīng)濟(jì)上徹底斷絕了士人自由選擇的根基,否定了士人自主決定出路的做法。荀子不僅將士人的出路限制于為統(tǒng)治者服務(wù),又在《荀子·仲尼》提出“主尊貴之,則恭敬而僔;主信愛之,則謹(jǐn)慎而嗛;主專任之,則拘守而詳;主安近之,則慎比而不邪;主疏遠(yuǎn)之,則全一而不倍;主損絀之,則恐懼而不怨。貴而不為夸;信而不處謙;任重而不敢專;財利至則善而不及也,必將盡辭讓之義然后受;福事至則和而理,禍?zhǔn)轮羷t靜而理,富則施廣,貧則用節(jié),可貴可賤也,可富可貧也,可殺而不可使為奸也,是持寵處位終身不厭之術(shù)也。”這為后世入仕者提供了一個極為惡劣的榜樣,對于“道”的追求在這里被擱置不顧,取而代之的是汲汲于名利的市儈形象。荀子雖然為儒家參與國家事務(wù)提供了實(shí)用的門徑,但同時也在解構(gòu)儒家學(xué)術(shù)中可貴而崇高的精神。

孟子與荀子學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)一為性善論,一為性惡論,但最后都成為了專制統(tǒng)治的思想工具,而原意中對人性以及美好品質(zhì)的發(fā)掘卻逐漸湮沒無聞。究其原因,大致有二。其一,孟子與荀子都過于偏重道德在政治中所起到的作用,將君主假設(shè)為永遠(yuǎn)圣明賢能的完人,而并未提出對君主行為進(jìn)行約束的能夠?qū)嶋H操作的措施,致使一旦君主個人出現(xiàn)道德問題,整個體系的運(yùn)轉(zhuǎn)便從上到下出現(xiàn)危機(jī)。道德在國家政治生活中缺乏控制力。其二,追求功利的思想在戰(zhàn)國晚期逐漸加強(qiáng),同時由于戰(zhàn)亂等原因,人們整體生存環(huán)境也在惡化??鬃?、孟子之所以難以與諸侯進(jìn)行真正成功的合作,很大程度上因?yàn)樗麄兊膶W(xué)說過于追求道德上的完美,實(shí)行難度大,在東周亂世缺乏實(shí)踐的土壤。孔子以“知其不可而為之者”聞名于當(dāng)時,而孟子則說“君子引而不發(fā),躍如也。中道而立,能者從之。”(《孟子·盡心上》)他們都不急于眼前的得失,而是希望能讓他們所推崇的大道真正地通行于天下,并且發(fā)揮出其預(yù)計的效果,否則便不能算是成功。在這種思想指導(dǎo)下,他們的行為是不計成本、不求急功的。《莊子·天下》感嘆墨子“其生也勤,其死也薄,其道大闇觳。使人憂,使人悲,其行難為也??制洳豢梢詾槭ト酥溃刺煜轮?。天下不堪。墨子雖獨(dú)能任,奈天下何!”孔孟之道的衰落和墨家有相同之處。在生存成本逐漸提高的戰(zhàn)國晚期,荀子的“妾婦之道”自然應(yīng)運(yùn)而生,大行其是,并且流傳下來,影響廣遠(yuǎn)。

清末學(xué)者譚嗣同在其著作《仁學(xué)》中評價荀子:“二千年來之學(xué),荀學(xué)也,皆鄉(xiāng)愿也?!毖噪m偏激,但在一定程度上符合事實(shí)。孔子說過:“鄉(xiāng)愿,德之賊也?!倍暮髮W(xué)卻將儒學(xué)發(fā)展成了“鄉(xiāng)愿”之學(xué)。儒家學(xué)說在面對現(xiàn)實(shí)政治的嚴(yán)峻局面時,為了能夠流傳下去而對自身進(jìn)行了改造,使之適應(yīng)當(dāng)權(quán)者的需求。隨著儒家被統(tǒng)治階級確立為正統(tǒng)思想,它對后世士人的正面與負(fù)面影響也一直延續(xù)下來,在我國古代的官吏階層中逐漸成為一種集體無意識。

[1]孟子.孟子譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004.

[2]荀子.荀子[M].鄭州:中州古籍出版社,2006.

[3]呂思勉.經(jīng)子解題[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1995.

[4]余英時.士與中國文化[M].上海:上海人民出版社,2008.

[5]鮑鵬山.思想的歷史:天縱圣賢[M].北京:中國青年出版社,2006.

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