文化政治美學(xué)視野下的治理理論研究
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2014-04-08 14:36:06周海玲張志強(qiáng)
韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年2期
周海玲，張志強(qiáng)
（1．汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系，廣東汕頭 515078；2．汕頭廣播電視大學(xué)外語系，廣東汕頭 515041）
文化政治美學(xué)視野下的治理理論研究
——從福柯的政治治理到托尼·本尼特的文化治理
周海玲1，張志強(qiáng)2
（1．汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系，廣東汕頭 515078；2．汕頭廣播電視大學(xué)外語系，廣東汕頭 515041）
米歇爾·?？碌闹卫砝碚撛?0世紀(jì)90年代以來成為政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的顯學(xué)，其理論旨趣為探討新自由主義政府如何運(yùn)用知識技術(shù)塑造現(xiàn)代主體、實(shí)現(xiàn)主體自我管治。但?？碌闹卫砝碚撆c美學(xué)、文化研究的關(guān)系并未得到充分的闡釋。聯(lián)系?？潞笃诘纳婷缹W(xué)觀點(diǎn)，可以推論?？轮卫砝碚撌且粋€(gè)趨向美學(xué)分析的文化政治概念。托尼·本尼特在考察了美學(xué)學(xué)科誕生、美學(xué)知識型的出現(xiàn)與政府治理需求之間的時(shí)間上同步和內(nèi)涵上的協(xié)同關(guān)系之后，提出從治理實(shí)踐的角度來研究治理理論，將治理理論延伸到文化機(jī)構(gòu)、文化政策、文化代理人等文化實(shí)踐運(yùn)用中，這種物質(zhì)化研究美學(xué)的方法迥異于超然批判性立場的審美現(xiàn)代性。
治理理論；文化治理；美學(xué)；?？拢煌心帷け灸崽?/p>
一、趨向美學(xué)分析的治理理論
自1989年世界銀行在概括非洲的經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)首次使用了“治理危機(jī)”（crisis in Governance）概念之后，治理理論成為闡釋政治問題、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、安全合作和全球化問題的熱詞。學(xué)界開始積極整理出版治理理論的著作，?？拢∕ichel Fou?cault）身前未出版的“法蘭西學(xué)院系列講座”被重提并引起重視。
如果我們圍繞著“治理”的問題域，用詞源學(xué)的方法對?？轮卫砝碚摰膸讉€(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行梳理，就會發(fā)現(xiàn)?？轮卫砝碚摰某踔圆⒉皇钦握軐W(xué)，治理理論旨?xì)w于美學(xué)。首先，我們來看?？虑捌凇吧巍保╞io-politics）這個(gè)關(guān)鍵詞。?？掳l(fā)現(xiàn)16世紀(jì)西方國家進(jìn)入人類歷史上的“現(xiàn)代”時(shí)期，普遍奉行自由主義國家管理理念，現(xiàn)代國家管理中心是生命、人口，其政治目標(biāo)是發(fā)展民主，知識在這個(gè)時(shí)期的國家管理中起著重要的型塑民眾、生產(chǎn)出國家所需要的公民的作用。但是人口和民主這個(gè)自由主義的現(xiàn)代國家管理目標(biāo)如何實(shí)現(xiàn)呢？或者說，需要什么樣的知識和技術(shù)去實(shí)現(xiàn)人口的社會生產(chǎn)和人的主體世界的塑造呢？隨著思考的具體化，?？碌摹吧巍笔紫缺憩F(xiàn)為一種對人口的“管理的藝術(shù)”，這就出現(xiàn)了“治理術(shù)”。這個(gè)關(guān)鍵詞表達(dá)的政治理念是，政府的管理越來越趨向于去引導(dǎo)和塑造人們的行為方式，從而生產(chǎn)出符合現(xiàn)代國家需要的公民。政府需要發(fā)展出一套知識技術(shù)、程序來實(shí)現(xiàn)治理的效果，讓政治理性目標(biāo)內(nèi)化成為公民的自我訴求，內(nèi)化為公民自覺的行為方式和生活態(tài)度。
這套治理所需的知識技術(shù)就是福柯后期“生存美學(xué)”中屢屢提到的“自我的技術(shù)”。生存美學(xué)不同于傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)的美學(xué)范疇，它不是傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、美術(shù)、雕塑和文學(xué)等藝術(shù)形式，而是需要運(yùn)用一套技術(shù)和方法來鍛煉自己的“身體”和“生命”，以達(dá)到生存的美學(xué)化和詩意化，它不是外在的律令和規(guī)則對個(gè)體的身體、生命、生活方式和日常行為的引導(dǎo)，而是個(gè)體自我按照審美內(nèi)在需求對自我的治理。自我審美的治理同樣需要知識、技術(shù)，同樣是政府管轄之下的治理，只不過這種知識不再表現(xiàn)為生理學(xué)和人口學(xué)知識，而是倫理和美學(xué)。
最后，福柯提出了代表他比較成熟觀點(diǎn)的政府治理性（governmentality）關(guān)鍵詞。這個(gè)福柯首創(chuàng)的詞由兩部分組成：govern意指政府對屬民的管理、治理、規(guī)訓(xùn)、引導(dǎo)，mentality意指心理、靈魂、精神。這樣看來，復(fù)合詞governmen?tality意指政府采取知識技術(shù)策略引導(dǎo)其屬民的心態(tài)和精神從而實(shí)現(xiàn)政府管理。其理論核心是“把自我管理技術(shù)和通過技術(shù)、主體的構(gòu)成和國家的形成聯(lián)系在一起。”[1]
?？碌闹卫砝碚撟鳛楦？聶?quán)力理論，構(gòu)思肇始于政治哲學(xué)訴求，但最后趨向于美學(xué)目標(biāo)。“政府治理為我們提出了制度、程序、分析、計(jì)算的方式，特定的政府機(jī)器構(gòu)建出個(gè)體自我反射行為和倫理能力的知識?！盵2]78在此，政府或多或少充當(dāng)了對這些部門和機(jī)構(gòu)與自治性的“生活的技術(shù)”之間沖突的協(xié)調(diào)關(guān)聯(lián)。政府治理性強(qiáng)調(diào)社會管理過程同時(shí)對個(gè)體行為、倫理能力和社會運(yùn)動(dòng)構(gòu)建自我反射模式的監(jiān)管?！耙罁?jù)?？潞屯心岬挠^點(diǎn)，當(dāng)今社會文化越來越需要放在治理的視域下來理解，因?yàn)槲幕粌H僅是關(guān)于表征和社會意識，而是有關(guān)機(jī)制實(shí)踐、管理程序和空間知識組織安排?！盵2]78?？轮卫硇岳碚撟詈笾赶虻氖钦苤巍缹W(xué)知識——主體生產(chǎn)之間的關(guān)系，主體在這個(gè)過程中也以內(nèi)在倫理和自我美學(xué)化的方式，去契合現(xiàn)代化過程中國家的生產(chǎn)主體的方式以及生產(chǎn)自由、民主的過程。
二、治理理論與美學(xué)學(xué)科的誕生
?？碌南盗兄稣f明了現(xiàn)代性過程也是“人”的發(fā)明的過程，醫(yī)學(xué)、精神病學(xué)、性學(xué)、犯罪學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科知識的建構(gòu)與現(xiàn)代性主體之間是建構(gòu)關(guān)系。但他并沒有深入研究作為“審美”的“人”在現(xiàn)代知識學(xué)科中是如何被構(gòu)造出來的，且有關(guān)美學(xué)學(xué)科與現(xiàn)代化、與主體生產(chǎn)、與現(xiàn)代國家管理之間的關(guān)系問題，也是?？碌恼卫硇匝芯恐形唇鉀Q的問題。托尼·本尼特（Tony Bennett）就是在這個(gè)起點(diǎn)上完成了?？律形赐瓿傻墓ぷ?，他演繹了“美學(xué)的誕生”與現(xiàn)代意義上“人”的生產(chǎn)之間的關(guān)系。
首先，托尼發(fā)現(xiàn)了美學(xué)學(xué)科的誕生與國家治理需求之間在時(shí)間上的同步內(nèi)應(yīng)關(guān)系。托尼考察英國沙夫茨伯里（Shaftesbury）美學(xué)在英國1688年政體改革中作用，認(rèn)為英國美學(xué)學(xué)科的成立是出于國家的治理需要而確立起的個(gè)體自我管理的內(nèi)在機(jī)制，“關(guān)于美的禮貌話語就是為政治的權(quán)威與社會的秩序提供一個(gè)基礎(chǔ)。這政治權(quán)威和社會秩序既不依賴于神權(quán)，也不依賴于霍布斯式的權(quán)力，而毋寧說是一種期望被統(tǒng)治者成為‘他們自己的政府內(nèi)的全部持股人’的政治權(quán)威和社會秩序。通過沙夫茨伯里引起的對自我的外科手術(shù)式分裂，有關(guān)趣味和判斷力的禮貌話語將被轉(zhuǎn)化成一種自我管理的內(nèi)在機(jī)制”[3]55。
為什么英國國家治理需要的學(xué)科知識是美學(xué)而不是其他呢？這與美學(xué)學(xué)科本身的特征有關(guān)：一是因?yàn)閷徝赖母行詫W(xué)科具有理性無法達(dá)到的感受力和自我認(rèn)知的能力，它能使審美主體在自我情感中萌發(fā)，而不是依靠外在力量的強(qiáng)制注入而產(chǎn)生對道德的認(rèn)知，只有感性學(xué)科才能讓“主體被置于世界的管理之下，理性的利益于是就得到了確保”[3]52。這非常符合政府治理性的需要。二是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的美學(xué)家鮑姆嘉通等人認(rèn)為，比理性判斷低下的審美活動(dòng)，需要納入治理性國家管理和監(jiān)護(hù)，“既然審美是作為并不會自動(dòng)地從屬于較高級的理性法庭的獨(dú)立判斷的一個(gè)領(lǐng)域而操作（‘我對事物的完滿與不完滿的鑒別就是判斷。因此，我擁有判斷的力量’），那么，審美就作為存在于仍處于判斷(人民/公民)對理性（國家）的監(jiān)護(hù)性關(guān)系的背景中的自我活動(dòng)的一個(gè)領(lǐng)域而被敞開了”[4]103-104。三是審美感性能連接實(shí)踐理性和自然理性兩大領(lǐng)域的分離狀態(tài)，“在諸種能力自由的相互作用中，想象力與理解力被帶入了一種自由的、未及確定的相互和諧之中。于是，作為情感能力的較高級形式，審美判斷力就規(guī)定了諸種能力之間自由的主體性和諧”[3]53。
其次，托尼發(fā)現(xiàn)美學(xué)學(xué)科的誕生與現(xiàn)代自由國家的自由、審美、民主觀念啟蒙在時(shí)間上的同步，說明美學(xué)學(xué)科誕生與現(xiàn)代審美啟蒙理論的共鳴共振關(guān)系。托尼對康德1790年《判斷力批判》的出版與德國1806年改革的關(guān)系進(jìn)行了考察，認(rèn)為康德關(guān)于審美判斷力的論述是為了解決沃爾夫的理性主義哲學(xué)無法適應(yīng)國家管理的需要。1806年的改革標(biāo)志著德國正從強(qiáng)權(quán)型的國家過渡到自由的現(xiàn)代國家觀念，強(qiáng)權(quán)型的國家概念正讓渡于自由、審美、民主等社會治理性國家概念?！翱档聦徝琅袛嗟臒o功利性的論述，出現(xiàn)于他的純粹理性批判與實(shí)踐理性批判之后，清楚地表明了將這三種能力之間的關(guān)系作為自由的實(shí)踐互相補(bǔ)充的部分而和諧地結(jié)合起來的邏輯，它本身補(bǔ)足了康德對沃爾夫以國家為中心就理性所作的論述的解決辦法。”[3]52另外，“18世紀(jì)關(guān)注審美趣味與社會管理之間關(guān)系的整體背景是由后1688年重構(gòu)國家與公民社會之間關(guān)系的需要所規(guī)定的”[3]53。英國1644年的資產(chǎn)階級革命勝利后，政權(quán)機(jī)構(gòu)最主要的任務(wù)是建立起一套國家機(jī)器，但是接二連三遭遇了失敗。1688年的“光榮革命”是走出政體危機(jī)的歷史性轉(zhuǎn)折，這是因?yàn)?688年的政體改革重構(gòu)了國家與公民社會之間的關(guān)系，權(quán)力不再是封建專制壟斷的中心，它表現(xiàn)為權(quán)力中心下降和多元擴(kuò)散，“英國的社會理論家不能夠指望警察科學(xué)的官僚政治程序來提供一種社會管理的機(jī)制，反而指望趣味是一種可能從作為消費(fèi)者的個(gè)體在他們的能力的自由活動(dòng)中涌現(xiàn)出來的機(jī)制”[3]54。
第三，托尼認(rèn)為審美無功利是通向?qū)徝乐卫淼墓缘摹！皹?gòu)成審美的原初決定性特質(zhì)的無用性是如何被重新界定的，以便它能夠被用作治理的工具?！盵3]50具體說來，托尼研究了康德審美無功利與亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）反思的情感道德主體是如何納入到國家對個(gè)人的自我管理的關(guān)系中的?？档抡J(rèn)為，審美的無功利性和審美功利性是辯證統(tǒng)一的，審美判斷的最終指向是道德和自由，這就是審美判斷無功利的功利性。審美判斷如何實(shí)現(xiàn)無功利的功利性呢？這是審美判斷的優(yōu)越性，它是發(fā)生在主體自身自由自覺狀態(tài)下的審美體驗(yàn)，并在其中伴隨著主體的反思活動(dòng)，這種反思活動(dòng)最終使主體走向道德倫理滿足和進(jìn)入自由境界。所以托尼說康德的“審美判斷力在自我之內(nèi)開辟了一個(gè)新的空間——一個(gè)自我檢查和自我改良的空間——其不均衡的分配成為了劃分自由治理的邊界的重要手段”。[3]54審美判斷力作為一種反思判斷力，非常類似?？滤v的牧師權(quán)力規(guī)訓(xùn)主體的功能，它喚起主體對心靈的懺悔、靈魂的拯救、照看和保護(hù)等自我管制實(shí)踐。自我反思能力能夠帶來自我管制的能力在亞當(dāng)·斯密的《道德情感論》（1853）中同樣得到研究，“斯密認(rèn)為，美德的培養(yǎng)依賴于道德窺鏡機(jī)制（The mechanisms of specular morality），憑借這種機(jī)制，個(gè)體學(xué)會怎樣將中產(chǎn)階級關(guān)于得體和高尚的道德凝視的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化，并以此調(diào)整自己的行為”[5]253。這樣，審美判斷的無功利性在康德的自我管理概念中發(fā)揮作用，最后通向了自我管理的國家治理。所以托尼認(rèn)為康德美學(xué)并不是自律性美學(xué)，而是一種實(shí)用型的美學(xué)：“康德的《判斷力批判》……充當(dāng)了處于凈化過程和社會過程的中心的被否定的社會關(guān)系的象征。通過凈化過程，優(yōu)雅的（refined）趣味與粗俗和野蠻區(qū)分開來；通過社會過程，資產(chǎn)階級象征性地與工人階級區(qū)分開來，并使這種區(qū)分合法化?！盵6]
第四，托尼從“現(xiàn)代文化事實(shí)”自我管制新知識的誕生與審美地塑造主體的技術(shù)之間的對應(yīng)關(guān)系的分析中，認(rèn)為政府治理是一種審美地塑造主體的技術(shù)?！艾F(xiàn)代文化事實(shí)”是指主要產(chǎn)生于19世紀(jì)后期關(guān)于窮苦勞動(dòng)階級的新知識。“我用‘現(xiàn)代文化事實(shí)’指的是在統(tǒng)計(jì)學(xué)或人種學(xué)形式上對處于從屬地位的社會群體的日常文化實(shí)踐的表征。它根源于在那些新興的自我管理美學(xué)實(shí)踐中所生成的知識和管制關(guān)系?！盵5]253新興的城市工人階級成為國家政治管理的對象，他們不同于封建制下的平民可以用君主權(quán)威管理，也不同于富有教養(yǎng)的貴族以及中產(chǎn)階級，這給自由主義政府帶來了新課題。為了使這些工人階級能夠具有自我管制的能力，促使了“現(xiàn)代文化事實(shí)的發(fā)明”的產(chǎn)生。為了擴(kuò)展新型的文化自我管制，“越來越依靠一種通過他們所征召的那些人的主體性而運(yùn)轉(zhuǎn)的新型自我管理方式，它取代了早期的目的在于以通過被君主權(quán)威所壟斷的抽象的、非個(gè)人的計(jì)算方式來透視總體可知性的策略”[5]253。美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的日常生活實(shí)踐以及與主體感性相關(guān)的知識演變?yōu)樗茉熘黧w的技術(shù)，“這一需求首先得有新的美學(xué)話語，通過我們今天所說的文化消費(fèi)實(shí)踐，來提供一種了解自我、培養(yǎng)自我、發(fā)展自我以及實(shí)施自我的方式”[5]253。同時(shí)，日常生活中的習(xí)慣也被作為治理的工具而運(yùn)用，“習(xí)慣作為重復(fù)并作為一種習(xí)得的、被社會地加以強(qiáng)化的形式而被人擁有，這種習(xí)慣作為專制機(jī)制銘刻在19世紀(jì)晚期自由主義的政府規(guī)劃之中。它在這里作為一種補(bǔ)償個(gè)人自主自我規(guī)訓(xùn)能力的方式而起作用”[5]261。
三、兩種迥異的美學(xué)觀：審美現(xiàn)代性與文化治理
托尼·本尼特從?？碌闹卫砝碚摮霭l(fā)，“仿寫”?？轮R考古學(xué)而闡釋了“美學(xué)學(xué)科的誕生”，說明了美學(xué)學(xué)科的誕生和美學(xué)知識型的出現(xiàn)與現(xiàn)代國家治理需要的合作共振關(guān)系，將治理理論運(yùn)用到美學(xué)、文化研究領(lǐng)域，形成了具有文化美學(xué)特征的治理理論研究，并從文化美學(xué)實(shí)踐層面說明了現(xiàn)代國家對文化的生產(chǎn)和傳播?！拔幕哐芯渴俏幕芯孔?0世紀(jì)80年代末期到90年代的新發(fā)展，先是由于?？轮髦械摹卫怼S后與名噪國際的托尼·本尼特的研究聯(lián)系起來。”[7]
托尼認(rèn)為美學(xué)在現(xiàn)代社會中表現(xiàn)為文化實(shí)踐，治理理論與美學(xué)的關(guān)系在當(dāng)下表現(xiàn)為“文化治理”：“適當(dāng)?shù)刂匦抡f明文化的內(nèi)涵可更普遍化地說明備受關(guān)注的治理理論”，“文化進(jìn)入治理性的視角中產(chǎn)生了一種‘文化復(fù)合體’，它是指通過文化機(jī)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)，特定的知識和技術(shù)分類、整理、展覽和分配文化資源和其他文化實(shí)踐材料，轉(zhuǎn)換和組織成作用于社會的個(gè)體的行為方式”。[4]103-104進(jìn)而托尼從治理性實(shí)踐的角度來研究美學(xué)理論和實(shí)踐的作用，將治理性延伸到文化機(jī)構(gòu)（博物館和其他收藏機(jī)構(gòu)）、文化政策、知識分子（被托尼稱為“文化代理人”）研究中。文化治理不同于傳統(tǒng)美學(xué)和文化研究的特點(diǎn)在于他表現(xiàn)為一種文化實(shí)踐，研究國家如何運(yùn)用文化方式進(jìn)行管理實(shí)踐。文化治理性觀點(diǎn)更關(guān)注審美（和表現(xiàn)為當(dāng)代的文化生活方式）這種知識如何通過文化政策、文化機(jī)構(gòu)和文化代理人實(shí)現(xiàn)國家的治理，所以，托尼具體化了這種審美技術(shù)與治理型政府對審美的人的生產(chǎn)，關(guān)注文化實(shí)踐的運(yùn)作與政府治理的關(guān)系，關(guān)注美學(xué)知識如何作為權(quán)力分配、轉(zhuǎn)移、運(yùn)作、生效。托尼認(rèn)為文化是由不同知識體系和技能構(gòu)成的范疇，并用來管理人們的行為，而這種管理的具體途徑不能簡化為某種統(tǒng)一的國家概念或者經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的要求。
一直以來，西方馬克思主義的審美自律論和審美救贖論的理論前提是美學(xué)學(xué)科的自治性，美學(xué)學(xué)科中普遍存在著以審美現(xiàn)代性對抗工具理性的觀點(diǎn)。相比較之下，伊格爾頓（Terry Eagle? ton）的審美意識形態(tài)觀點(diǎn)是與審美現(xiàn)代性觀點(diǎn)相左的。伊格爾頓的《審美意識形態(tài)》梳理了美學(xué)這門學(xué)科從德國古典美學(xué)、英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)一直到阿多諾的后現(xiàn)代美學(xué)中審美話語的生成與現(xiàn)代性形成之間的關(guān)系。伊格爾頓發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代性過程中，美學(xué)學(xué)科知識的建立與權(quán)威型國家機(jī)器中的政治、法律、政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之間，不是西方馬克思主義美學(xué)所認(rèn)知的對抗關(guān)系，恰恰相反，它們之間是同構(gòu)生產(chǎn)關(guān)系。伊格爾頓對于美學(xué)學(xué)科這門知識的誕生與審美的人的塑造之間的對應(yīng)關(guān)系作出了理論上的推理，“個(gè)人自治形式是隨著18世紀(jì)市場的發(fā)展和市民社會的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，自我調(diào)節(jié)的新形式是由于美學(xué)這門學(xué)科的出現(xiàn)，成為滿足可辨析的自治政府的新形式”[8]。
托尼對審美與現(xiàn)代性關(guān)系之間的闡述，繼承了伊格爾頓對美學(xué)學(xué)科產(chǎn)生與現(xiàn)代性形成之間的同構(gòu)關(guān)系的觀點(diǎn)。他從自由主義政府對國家治理功能的需要，重新考察鮑姆嘉通的美學(xué)學(xué)科的建立、康德的《判斷力批判》的出版與19世紀(jì)初國家治理功能需要的密切關(guān)聯(lián)，以及19世紀(jì)出現(xiàn)的“現(xiàn)代文化事實(shí)”作為新知識與自我管理的主體生產(chǎn)之間的關(guān)系，現(xiàn)代社會“把文學(xué)和審美作為塑造主體性的特殊技術(shù)進(jìn)行建構(gòu)。對審美作為一種形成個(gè)人特征的獨(dú)特技術(shù)進(jìn)行論述”[9]。托尼“把?？玛P(guān)于主體性的研究，關(guān)于治理性復(fù)雜性的研究運(yùn)用于文學(xué)、藝術(shù)的有關(guān)問題的研究中來”[10]，將國家治理與審美主體的自我生產(chǎn)聯(lián)系起來，提出了“審美——塑造主體的技術(shù)”的美學(xué)治理性和文化治理性的觀點(diǎn)，批評現(xiàn)代性審美話語中審美自律性的觀點(diǎn)，即“審美本身經(jīng)常被等同于自由的這樣一種所在——作為治理術(shù)的外在物、一個(gè)純粹自由的領(lǐng)域”[3]59。托尼將審美視為一種治理工具，審美與其他現(xiàn)代性理論諸如自由、民主等概念一樣，它們在現(xiàn)代性過程中不是現(xiàn)代性的對抗因素，而是與現(xiàn)代性形成一種同構(gòu)同步的合作關(guān)系。
我們一直習(xí)慣理解審美現(xiàn)代性為對抗現(xiàn)代性過程中的工具理性的一種張力，賦予審美以自律性的特征。審美現(xiàn)代性作為現(xiàn)代性的批判因素成為一種美學(xué)構(gòu)想，文化領(lǐng)域成為抵抗經(jīng)濟(jì)效益原則和工具理性的審美救贖。韋伯通過宗教社會學(xué)的分析指出，現(xiàn)代化的過程就是一個(gè)不斷理性化的過程，科層化世界和工具理性將人們帶入一個(gè)難以抗拒的“鐵籠”之中，對于現(xiàn)代性的內(nèi)在不同領(lǐng)域沖突，馬克思、弗洛伊德、哈貝馬斯、齊美爾等人從不同層面進(jìn)行了分析，對理性主義的批判和資本主義矛盾的揭示也構(gòu)成了整個(gè)現(xiàn)代西方美學(xué)的基本趨勢，應(yīng)運(yùn)而生的是各種審美啟蒙論、審美救贖論、藝術(shù)自律論。而托尼的文化審美治理卻指出審美文化作為一種知識，如同?？轮赋龅钠渌R一樣，都是在現(xiàn)代性過程中充當(dāng)了知識——權(quán)力的作用，那些審美現(xiàn)代性中的審美啟蒙論、審美救贖論和審美自治論都不過是一種幻象。當(dāng)代社會的審美文化與物質(zhì)主義、審美文化與日常生活過于緊密的關(guān)系，已經(jīng)宣告了審美自治性和審美救贖論的困窘局面。托尼對于文化審美的治理性質(zhì)的推演，對美學(xué)學(xué)科誕生與國家治理功能需要之間關(guān)系的考量，對美學(xué)學(xué)科作為知識型對現(xiàn)代主體的型塑功能的揭示，不失為充滿矛盾和抵牾的審美現(xiàn)代性切入一種文化政治的視角，啟發(fā)我們以一種辯證觀點(diǎn)去審視審美現(xiàn)代性論域的問題。
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AStudyonGovernmentalityfromtheViewofCulturalandPoliticalAesthetics——From Foucault’s Governmentality to Tony Bennett’s Cultural Governmentality
ZHOU Hai-ling1，ZHANG Zhi-qiang2
（1.Department of Humanities and Social Science,Shantou Polytechnic,Shantou,Guangdong,515078; 2.Foreign Languages Department,Shantou Radio&TV University,Shantou,Guangdong,515041）
Foucault’s governmentality has been a famous theory in politics and economics from 1990s, which researches on how neo-liberalism government applies the technique of knowledge to form modern sub?jects and to realize self-government.But the relation among Foucault’s governmentality and aesthetics and cultural study has not been fully expounded.Based on late Foucault’s opinion to Existence Aesthetics,we could reason out that his governmentality as an aesthetics-oriented cultural politics theory.Having found out synchronism and cooperative relations among the birth of aesthetics,the emergence of knowledge type of Aes?thetics and the need of governance,Tony Bennett suggests studying governmentality in the sight of practices of governance,and applying governmentality to cultural practices such as cultural institution,cultural policy and cultural agent.This kind of aesthetics in materialism is different from aesthetic modernity which keeps a de?tached attitude.
governmentality；cultural governmentality；aesthetics；Foucault；Tony Bennett
I 01
A
1007-6883（2014）02-0043-05
責(zé)任編輯 黃部兵
2013-12-16
國家社科基金一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：13BZW001）；廣東遠(yuǎn)程開放教育科研基金資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：KY1003）。
周海玲（1974-），女，湖北陽新人，汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系助理研究員，文學(xué)博士。
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周海玲，張志強(qiáng)
（1．汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系，廣東汕頭 515078；2．汕頭廣播電視大學(xué)外語系，廣東汕頭 515041）
文化政治美學(xué)視野下的治理理論研究
——從福柯的政治治理到托尼·本尼特的文化治理
周海玲1，張志強(qiáng)2
（1．汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系，廣東汕頭 515078；2．汕頭廣播電視大學(xué)外語系，廣東汕頭 515041）
米歇爾·?？碌闹卫砝碚撛?0世紀(jì)90年代以來成為政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的顯學(xué)，其理論旨趣為探討新自由主義政府如何運(yùn)用知識技術(shù)塑造現(xiàn)代主體、實(shí)現(xiàn)主體自我管治。但?？碌闹卫砝碚撆c美學(xué)、文化研究的關(guān)系并未得到充分的闡釋。聯(lián)系?？潞笃诘纳婷缹W(xué)觀點(diǎn)，可以推論?？轮卫砝碚撌且粋€(gè)趨向美學(xué)分析的文化政治概念。托尼·本尼特在考察了美學(xué)學(xué)科誕生、美學(xué)知識型的出現(xiàn)與政府治理需求之間的時(shí)間上同步和內(nèi)涵上的協(xié)同關(guān)系之后，提出從治理實(shí)踐的角度來研究治理理論，將治理理論延伸到文化機(jī)構(gòu)、文化政策、文化代理人等文化實(shí)踐運(yùn)用中，這種物質(zhì)化研究美學(xué)的方法迥異于超然批判性立場的審美現(xiàn)代性。
治理理論；文化治理；美學(xué)；?？拢煌心帷け灸崽?/p>
一、趨向美學(xué)分析的治理理論
自1989年世界銀行在概括非洲的經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)首次使用了“治理危機(jī)”（crisis in Governance）概念之后，治理理論成為闡釋政治問題、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、安全合作和全球化問題的熱詞。學(xué)界開始積極整理出版治理理論的著作，?？拢∕ichel Fou?cault）身前未出版的“法蘭西學(xué)院系列講座”被重提并引起重視。
如果我們圍繞著“治理”的問題域，用詞源學(xué)的方法對?？轮卫砝碚摰膸讉€(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行梳理，就會發(fā)現(xiàn)?？轮卫砝碚摰某踔圆⒉皇钦握軐W(xué)，治理理論旨?xì)w于美學(xué)。首先，我們來看?？虑捌凇吧巍保╞io-politics）這個(gè)關(guān)鍵詞。?？掳l(fā)現(xiàn)16世紀(jì)西方國家進(jìn)入人類歷史上的“現(xiàn)代”時(shí)期，普遍奉行自由主義國家管理理念，現(xiàn)代國家管理中心是生命、人口，其政治目標(biāo)是發(fā)展民主，知識在這個(gè)時(shí)期的國家管理中起著重要的型塑民眾、生產(chǎn)出國家所需要的公民的作用。但是人口和民主這個(gè)自由主義的現(xiàn)代國家管理目標(biāo)如何實(shí)現(xiàn)呢？或者說，需要什么樣的知識和技術(shù)去實(shí)現(xiàn)人口的社會生產(chǎn)和人的主體世界的塑造呢？隨著思考的具體化，?？碌摹吧巍笔紫缺憩F(xiàn)為一種對人口的“管理的藝術(shù)”，這就出現(xiàn)了“治理術(shù)”。這個(gè)關(guān)鍵詞表達(dá)的政治理念是，政府的管理越來越趨向于去引導(dǎo)和塑造人們的行為方式，從而生產(chǎn)出符合現(xiàn)代國家需要的公民。政府需要發(fā)展出一套知識技術(shù)、程序來實(shí)現(xiàn)治理的效果，讓政治理性目標(biāo)內(nèi)化成為公民的自我訴求，內(nèi)化為公民自覺的行為方式和生活態(tài)度。
這套治理所需的知識技術(shù)就是福柯后期“生存美學(xué)”中屢屢提到的“自我的技術(shù)”。生存美學(xué)不同于傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)的美學(xué)范疇，它不是傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、美術(shù)、雕塑和文學(xué)等藝術(shù)形式，而是需要運(yùn)用一套技術(shù)和方法來鍛煉自己的“身體”和“生命”，以達(dá)到生存的美學(xué)化和詩意化，它不是外在的律令和規(guī)則對個(gè)體的身體、生命、生活方式和日常行為的引導(dǎo)，而是個(gè)體自我按照審美內(nèi)在需求對自我的治理。自我審美的治理同樣需要知識、技術(shù)，同樣是政府管轄之下的治理，只不過這種知識不再表現(xiàn)為生理學(xué)和人口學(xué)知識，而是倫理和美學(xué)。
最后，福柯提出了代表他比較成熟觀點(diǎn)的政府治理性（governmentality）關(guān)鍵詞。這個(gè)福柯首創(chuàng)的詞由兩部分組成：govern意指政府對屬民的管理、治理、規(guī)訓(xùn)、引導(dǎo)，mentality意指心理、靈魂、精神。這樣看來，復(fù)合詞governmen?tality意指政府采取知識技術(shù)策略引導(dǎo)其屬民的心態(tài)和精神從而實(shí)現(xiàn)政府管理。其理論核心是“把自我管理技術(shù)和通過技術(shù)、主體的構(gòu)成和國家的形成聯(lián)系在一起。”[1]
?？碌闹卫砝碚撟鳛楦？聶?quán)力理論，構(gòu)思肇始于政治哲學(xué)訴求，但最后趨向于美學(xué)目標(biāo)。“政府治理為我們提出了制度、程序、分析、計(jì)算的方式，特定的政府機(jī)器構(gòu)建出個(gè)體自我反射行為和倫理能力的知識?！盵2]78在此，政府或多或少充當(dāng)了對這些部門和機(jī)構(gòu)與自治性的“生活的技術(shù)”之間沖突的協(xié)調(diào)關(guān)聯(lián)。政府治理性強(qiáng)調(diào)社會管理過程同時(shí)對個(gè)體行為、倫理能力和社會運(yùn)動(dòng)構(gòu)建自我反射模式的監(jiān)管?！耙罁?jù)?？潞屯心岬挠^點(diǎn)，當(dāng)今社會文化越來越需要放在治理的視域下來理解，因?yàn)槲幕粌H僅是關(guān)于表征和社會意識，而是有關(guān)機(jī)制實(shí)踐、管理程序和空間知識組織安排?！盵2]78?？轮卫硇岳碚撟詈笾赶虻氖钦苤巍缹W(xué)知識——主體生產(chǎn)之間的關(guān)系，主體在這個(gè)過程中也以內(nèi)在倫理和自我美學(xué)化的方式，去契合現(xiàn)代化過程中國家的生產(chǎn)主體的方式以及生產(chǎn)自由、民主的過程。
二、治理理論與美學(xué)學(xué)科的誕生
?？碌南盗兄稣f明了現(xiàn)代性過程也是“人”的發(fā)明的過程，醫(yī)學(xué)、精神病學(xué)、性學(xué)、犯罪學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科知識的建構(gòu)與現(xiàn)代性主體之間是建構(gòu)關(guān)系。但他并沒有深入研究作為“審美”的“人”在現(xiàn)代知識學(xué)科中是如何被構(gòu)造出來的，且有關(guān)美學(xué)學(xué)科與現(xiàn)代化、與主體生產(chǎn)、與現(xiàn)代國家管理之間的關(guān)系問題，也是?？碌恼卫硇匝芯恐形唇鉀Q的問題。托尼·本尼特（Tony Bennett）就是在這個(gè)起點(diǎn)上完成了?？律形赐瓿傻墓ぷ?，他演繹了“美學(xué)的誕生”與現(xiàn)代意義上“人”的生產(chǎn)之間的關(guān)系。
首先，托尼發(fā)現(xiàn)了美學(xué)學(xué)科的誕生與國家治理需求之間在時(shí)間上的同步內(nèi)應(yīng)關(guān)系。托尼考察英國沙夫茨伯里（Shaftesbury）美學(xué)在英國1688年政體改革中作用，認(rèn)為英國美學(xué)學(xué)科的成立是出于國家的治理需要而確立起的個(gè)體自我管理的內(nèi)在機(jī)制，“關(guān)于美的禮貌話語就是為政治的權(quán)威與社會的秩序提供一個(gè)基礎(chǔ)。這政治權(quán)威和社會秩序既不依賴于神權(quán)，也不依賴于霍布斯式的權(quán)力，而毋寧說是一種期望被統(tǒng)治者成為‘他們自己的政府內(nèi)的全部持股人’的政治權(quán)威和社會秩序。通過沙夫茨伯里引起的對自我的外科手術(shù)式分裂，有關(guān)趣味和判斷力的禮貌話語將被轉(zhuǎn)化成一種自我管理的內(nèi)在機(jī)制”[3]55。
為什么英國國家治理需要的學(xué)科知識是美學(xué)而不是其他呢？這與美學(xué)學(xué)科本身的特征有關(guān)：一是因?yàn)閷徝赖母行詫W(xué)科具有理性無法達(dá)到的感受力和自我認(rèn)知的能力，它能使審美主體在自我情感中萌發(fā)，而不是依靠外在力量的強(qiáng)制注入而產(chǎn)生對道德的認(rèn)知，只有感性學(xué)科才能讓“主體被置于世界的管理之下，理性的利益于是就得到了確保”[3]52。這非常符合政府治理性的需要。二是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的美學(xué)家鮑姆嘉通等人認(rèn)為，比理性判斷低下的審美活動(dòng)，需要納入治理性國家管理和監(jiān)護(hù)，“既然審美是作為并不會自動(dòng)地從屬于較高級的理性法庭的獨(dú)立判斷的一個(gè)領(lǐng)域而操作（‘我對事物的完滿與不完滿的鑒別就是判斷。因此，我擁有判斷的力量’），那么，審美就作為存在于仍處于判斷(人民/公民)對理性（國家）的監(jiān)護(hù)性關(guān)系的背景中的自我活動(dòng)的一個(gè)領(lǐng)域而被敞開了”[4]103-104。三是審美感性能連接實(shí)踐理性和自然理性兩大領(lǐng)域的分離狀態(tài)，“在諸種能力自由的相互作用中，想象力與理解力被帶入了一種自由的、未及確定的相互和諧之中。于是，作為情感能力的較高級形式，審美判斷力就規(guī)定了諸種能力之間自由的主體性和諧”[3]53。
其次，托尼發(fā)現(xiàn)美學(xué)學(xué)科的誕生與現(xiàn)代自由國家的自由、審美、民主觀念啟蒙在時(shí)間上的同步，說明美學(xué)學(xué)科誕生與現(xiàn)代審美啟蒙理論的共鳴共振關(guān)系。托尼對康德1790年《判斷力批判》的出版與德國1806年改革的關(guān)系進(jìn)行了考察，認(rèn)為康德關(guān)于審美判斷力的論述是為了解決沃爾夫的理性主義哲學(xué)無法適應(yīng)國家管理的需要。1806年的改革標(biāo)志著德國正從強(qiáng)權(quán)型的國家過渡到自由的現(xiàn)代國家觀念，強(qiáng)權(quán)型的國家概念正讓渡于自由、審美、民主等社會治理性國家概念?！翱档聦徝琅袛嗟臒o功利性的論述，出現(xiàn)于他的純粹理性批判與實(shí)踐理性批判之后，清楚地表明了將這三種能力之間的關(guān)系作為自由的實(shí)踐互相補(bǔ)充的部分而和諧地結(jié)合起來的邏輯，它本身補(bǔ)足了康德對沃爾夫以國家為中心就理性所作的論述的解決辦法。”[3]52另外，“18世紀(jì)關(guān)注審美趣味與社會管理之間關(guān)系的整體背景是由后1688年重構(gòu)國家與公民社會之間關(guān)系的需要所規(guī)定的”[3]53。英國1644年的資產(chǎn)階級革命勝利后，政權(quán)機(jī)構(gòu)最主要的任務(wù)是建立起一套國家機(jī)器，但是接二連三遭遇了失敗。1688年的“光榮革命”是走出政體危機(jī)的歷史性轉(zhuǎn)折，這是因?yàn)?688年的政體改革重構(gòu)了國家與公民社會之間的關(guān)系，權(quán)力不再是封建專制壟斷的中心，它表現(xiàn)為權(quán)力中心下降和多元擴(kuò)散，“英國的社會理論家不能夠指望警察科學(xué)的官僚政治程序來提供一種社會管理的機(jī)制，反而指望趣味是一種可能從作為消費(fèi)者的個(gè)體在他們的能力的自由活動(dòng)中涌現(xiàn)出來的機(jī)制”[3]54。
第三，托尼認(rèn)為審美無功利是通向?qū)徝乐卫淼墓缘摹！皹?gòu)成審美的原初決定性特質(zhì)的無用性是如何被重新界定的，以便它能夠被用作治理的工具?！盵3]50具體說來，托尼研究了康德審美無功利與亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）反思的情感道德主體是如何納入到國家對個(gè)人的自我管理的關(guān)系中的?？档抡J(rèn)為，審美的無功利性和審美功利性是辯證統(tǒng)一的，審美判斷的最終指向是道德和自由，這就是審美判斷無功利的功利性。審美判斷如何實(shí)現(xiàn)無功利的功利性呢？這是審美判斷的優(yōu)越性，它是發(fā)生在主體自身自由自覺狀態(tài)下的審美體驗(yàn)，并在其中伴隨著主體的反思活動(dòng)，這種反思活動(dòng)最終使主體走向道德倫理滿足和進(jìn)入自由境界。所以托尼說康德的“審美判斷力在自我之內(nèi)開辟了一個(gè)新的空間——一個(gè)自我檢查和自我改良的空間——其不均衡的分配成為了劃分自由治理的邊界的重要手段”。[3]54審美判斷力作為一種反思判斷力，非常類似?？滤v的牧師權(quán)力規(guī)訓(xùn)主體的功能，它喚起主體對心靈的懺悔、靈魂的拯救、照看和保護(hù)等自我管制實(shí)踐。自我反思能力能夠帶來自我管制的能力在亞當(dāng)·斯密的《道德情感論》（1853）中同樣得到研究，“斯密認(rèn)為，美德的培養(yǎng)依賴于道德窺鏡機(jī)制（The mechanisms of specular morality），憑借這種機(jī)制，個(gè)體學(xué)會怎樣將中產(chǎn)階級關(guān)于得體和高尚的道德凝視的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化，并以此調(diào)整自己的行為”[5]253。這樣，審美判斷的無功利性在康德的自我管理概念中發(fā)揮作用，最后通向了自我管理的國家治理。所以托尼認(rèn)為康德美學(xué)并不是自律性美學(xué)，而是一種實(shí)用型的美學(xué)：“康德的《判斷力批判》……充當(dāng)了處于凈化過程和社會過程的中心的被否定的社會關(guān)系的象征。通過凈化過程，優(yōu)雅的（refined）趣味與粗俗和野蠻區(qū)分開來；通過社會過程，資產(chǎn)階級象征性地與工人階級區(qū)分開來，并使這種區(qū)分合法化?！盵6]
第四，托尼從“現(xiàn)代文化事實(shí)”自我管制新知識的誕生與審美地塑造主體的技術(shù)之間的對應(yīng)關(guān)系的分析中，認(rèn)為政府治理是一種審美地塑造主體的技術(shù)?！艾F(xiàn)代文化事實(shí)”是指主要產(chǎn)生于19世紀(jì)后期關(guān)于窮苦勞動(dòng)階級的新知識。“我用‘現(xiàn)代文化事實(shí)’指的是在統(tǒng)計(jì)學(xué)或人種學(xué)形式上對處于從屬地位的社會群體的日常文化實(shí)踐的表征。它根源于在那些新興的自我管理美學(xué)實(shí)踐中所生成的知識和管制關(guān)系?！盵5]253新興的城市工人階級成為國家政治管理的對象，他們不同于封建制下的平民可以用君主權(quán)威管理，也不同于富有教養(yǎng)的貴族以及中產(chǎn)階級，這給自由主義政府帶來了新課題。為了使這些工人階級能夠具有自我管制的能力，促使了“現(xiàn)代文化事實(shí)的發(fā)明”的產(chǎn)生。為了擴(kuò)展新型的文化自我管制，“越來越依靠一種通過他們所征召的那些人的主體性而運(yùn)轉(zhuǎn)的新型自我管理方式，它取代了早期的目的在于以通過被君主權(quán)威所壟斷的抽象的、非個(gè)人的計(jì)算方式來透視總體可知性的策略”[5]253。美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的日常生活實(shí)踐以及與主體感性相關(guān)的知識演變?yōu)樗茉熘黧w的技術(shù)，“這一需求首先得有新的美學(xué)話語，通過我們今天所說的文化消費(fèi)實(shí)踐，來提供一種了解自我、培養(yǎng)自我、發(fā)展自我以及實(shí)施自我的方式”[5]253。同時(shí)，日常生活中的習(xí)慣也被作為治理的工具而運(yùn)用，“習(xí)慣作為重復(fù)并作為一種習(xí)得的、被社會地加以強(qiáng)化的形式而被人擁有，這種習(xí)慣作為專制機(jī)制銘刻在19世紀(jì)晚期自由主義的政府規(guī)劃之中。它在這里作為一種補(bǔ)償個(gè)人自主自我規(guī)訓(xùn)能力的方式而起作用”[5]261。
三、兩種迥異的美學(xué)觀：審美現(xiàn)代性與文化治理
托尼·本尼特從?？碌闹卫砝碚摮霭l(fā)，“仿寫”?？轮R考古學(xué)而闡釋了“美學(xué)學(xué)科的誕生”，說明了美學(xué)學(xué)科的誕生和美學(xué)知識型的出現(xiàn)與現(xiàn)代國家治理需要的合作共振關(guān)系，將治理理論運(yùn)用到美學(xué)、文化研究領(lǐng)域，形成了具有文化美學(xué)特征的治理理論研究，并從文化美學(xué)實(shí)踐層面說明了現(xiàn)代國家對文化的生產(chǎn)和傳播?！拔幕哐芯渴俏幕芯孔?0世紀(jì)80年代末期到90年代的新發(fā)展，先是由于?？轮髦械摹卫怼S后與名噪國際的托尼·本尼特的研究聯(lián)系起來。”[7]
托尼認(rèn)為美學(xué)在現(xiàn)代社會中表現(xiàn)為文化實(shí)踐，治理理論與美學(xué)的關(guān)系在當(dāng)下表現(xiàn)為“文化治理”：“適當(dāng)?shù)刂匦抡f明文化的內(nèi)涵可更普遍化地說明備受關(guān)注的治理理論”，“文化進(jìn)入治理性的視角中產(chǎn)生了一種‘文化復(fù)合體’，它是指通過文化機(jī)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)，特定的知識和技術(shù)分類、整理、展覽和分配文化資源和其他文化實(shí)踐材料，轉(zhuǎn)換和組織成作用于社會的個(gè)體的行為方式”。[4]103-104進(jìn)而托尼從治理性實(shí)踐的角度來研究美學(xué)理論和實(shí)踐的作用，將治理性延伸到文化機(jī)構(gòu)（博物館和其他收藏機(jī)構(gòu)）、文化政策、知識分子（被托尼稱為“文化代理人”）研究中。文化治理不同于傳統(tǒng)美學(xué)和文化研究的特點(diǎn)在于他表現(xiàn)為一種文化實(shí)踐，研究國家如何運(yùn)用文化方式進(jìn)行管理實(shí)踐。文化治理性觀點(diǎn)更關(guān)注審美（和表現(xiàn)為當(dāng)代的文化生活方式）這種知識如何通過文化政策、文化機(jī)構(gòu)和文化代理人實(shí)現(xiàn)國家的治理，所以，托尼具體化了這種審美技術(shù)與治理型政府對審美的人的生產(chǎn)，關(guān)注文化實(shí)踐的運(yùn)作與政府治理的關(guān)系，關(guān)注美學(xué)知識如何作為權(quán)力分配、轉(zhuǎn)移、運(yùn)作、生效。托尼認(rèn)為文化是由不同知識體系和技能構(gòu)成的范疇，并用來管理人們的行為，而這種管理的具體途徑不能簡化為某種統(tǒng)一的國家概念或者經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的要求。
一直以來，西方馬克思主義的審美自律論和審美救贖論的理論前提是美學(xué)學(xué)科的自治性，美學(xué)學(xué)科中普遍存在著以審美現(xiàn)代性對抗工具理性的觀點(diǎn)。相比較之下，伊格爾頓（Terry Eagle? ton）的審美意識形態(tài)觀點(diǎn)是與審美現(xiàn)代性觀點(diǎn)相左的。伊格爾頓的《審美意識形態(tài)》梳理了美學(xué)這門學(xué)科從德國古典美學(xué)、英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)一直到阿多諾的后現(xiàn)代美學(xué)中審美話語的生成與現(xiàn)代性形成之間的關(guān)系。伊格爾頓發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代性過程中，美學(xué)學(xué)科知識的建立與權(quán)威型國家機(jī)器中的政治、法律、政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之間，不是西方馬克思主義美學(xué)所認(rèn)知的對抗關(guān)系，恰恰相反，它們之間是同構(gòu)生產(chǎn)關(guān)系。伊格爾頓對于美學(xué)學(xué)科這門知識的誕生與審美的人的塑造之間的對應(yīng)關(guān)系作出了理論上的推理，“個(gè)人自治形式是隨著18世紀(jì)市場的發(fā)展和市民社會的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，自我調(diào)節(jié)的新形式是由于美學(xué)這門學(xué)科的出現(xiàn)，成為滿足可辨析的自治政府的新形式”[8]。
托尼對審美與現(xiàn)代性關(guān)系之間的闡述，繼承了伊格爾頓對美學(xué)學(xué)科產(chǎn)生與現(xiàn)代性形成之間的同構(gòu)關(guān)系的觀點(diǎn)。他從自由主義政府對國家治理功能的需要，重新考察鮑姆嘉通的美學(xué)學(xué)科的建立、康德的《判斷力批判》的出版與19世紀(jì)初國家治理功能需要的密切關(guān)聯(lián)，以及19世紀(jì)出現(xiàn)的“現(xiàn)代文化事實(shí)”作為新知識與自我管理的主體生產(chǎn)之間的關(guān)系，現(xiàn)代社會“把文學(xué)和審美作為塑造主體性的特殊技術(shù)進(jìn)行建構(gòu)。對審美作為一種形成個(gè)人特征的獨(dú)特技術(shù)進(jìn)行論述”[9]。托尼“把?？玛P(guān)于主體性的研究，關(guān)于治理性復(fù)雜性的研究運(yùn)用于文學(xué)、藝術(shù)的有關(guān)問題的研究中來”[10]，將國家治理與審美主體的自我生產(chǎn)聯(lián)系起來，提出了“審美——塑造主體的技術(shù)”的美學(xué)治理性和文化治理性的觀點(diǎn)，批評現(xiàn)代性審美話語中審美自律性的觀點(diǎn)，即“審美本身經(jīng)常被等同于自由的這樣一種所在——作為治理術(shù)的外在物、一個(gè)純粹自由的領(lǐng)域”[3]59。托尼將審美視為一種治理工具，審美與其他現(xiàn)代性理論諸如自由、民主等概念一樣，它們在現(xiàn)代性過程中不是現(xiàn)代性的對抗因素，而是與現(xiàn)代性形成一種同構(gòu)同步的合作關(guān)系。
我們一直習(xí)慣理解審美現(xiàn)代性為對抗現(xiàn)代性過程中的工具理性的一種張力，賦予審美以自律性的特征。審美現(xiàn)代性作為現(xiàn)代性的批判因素成為一種美學(xué)構(gòu)想，文化領(lǐng)域成為抵抗經(jīng)濟(jì)效益原則和工具理性的審美救贖。韋伯通過宗教社會學(xué)的分析指出，現(xiàn)代化的過程就是一個(gè)不斷理性化的過程，科層化世界和工具理性將人們帶入一個(gè)難以抗拒的“鐵籠”之中，對于現(xiàn)代性的內(nèi)在不同領(lǐng)域沖突，馬克思、弗洛伊德、哈貝馬斯、齊美爾等人從不同層面進(jìn)行了分析，對理性主義的批判和資本主義矛盾的揭示也構(gòu)成了整個(gè)現(xiàn)代西方美學(xué)的基本趨勢，應(yīng)運(yùn)而生的是各種審美啟蒙論、審美救贖論、藝術(shù)自律論。而托尼的文化審美治理卻指出審美文化作為一種知識，如同?？轮赋龅钠渌R一樣，都是在現(xiàn)代性過程中充當(dāng)了知識——權(quán)力的作用，那些審美現(xiàn)代性中的審美啟蒙論、審美救贖論和審美自治論都不過是一種幻象。當(dāng)代社會的審美文化與物質(zhì)主義、審美文化與日常生活過于緊密的關(guān)系，已經(jīng)宣告了審美自治性和審美救贖論的困窘局面。托尼對于文化審美的治理性質(zhì)的推演，對美學(xué)學(xué)科誕生與國家治理功能需要之間關(guān)系的考量，對美學(xué)學(xué)科作為知識型對現(xiàn)代主體的型塑功能的揭示，不失為充滿矛盾和抵牾的審美現(xiàn)代性切入一種文化政治的視角，啟發(fā)我們以一種辯證觀點(diǎn)去審視審美現(xiàn)代性論域的問題。
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AStudyonGovernmentalityfromtheViewofCulturalandPoliticalAesthetics——From Foucault’s Governmentality to Tony Bennett’s Cultural Governmentality
ZHOU Hai-ling1，ZHANG Zhi-qiang2
（1.Department of Humanities and Social Science,Shantou Polytechnic,Shantou,Guangdong,515078; 2.Foreign Languages Department,Shantou Radio&TV University,Shantou,Guangdong,515041）
Foucault’s governmentality has been a famous theory in politics and economics from 1990s, which researches on how neo-liberalism government applies the technique of knowledge to form modern sub?jects and to realize self-government.But the relation among Foucault’s governmentality and aesthetics and cultural study has not been fully expounded.Based on late Foucault’s opinion to Existence Aesthetics,we could reason out that his governmentality as an aesthetics-oriented cultural politics theory.Having found out synchronism and cooperative relations among the birth of aesthetics,the emergence of knowledge type of Aes?thetics and the need of governance,Tony Bennett suggests studying governmentality in the sight of practices of governance,and applying governmentality to cultural practices such as cultural institution,cultural policy and cultural agent.This kind of aesthetics in materialism is different from aesthetic modernity which keeps a de?tached attitude.
governmentality；cultural governmentality；aesthetics；Foucault；Tony Bennett
I 01
A
1007-6883（2014）02-0043-05
責(zé)任編輯 黃部兵
2013-12-16
國家社科基金一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：13BZW001）；廣東遠(yuǎn)程開放教育科研基金資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：KY1003）。
周海玲（1974-），女，湖北陽新人，汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系助理研究員，文學(xué)博士。
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