劉 瑋，劉 瑜

（1.避暑山莊博物館，河北 承德 0670002.承德外八廟管理處，河北 承德 067000）

貼落是繃裱鑲嵌于殿堂墻壁上的書法、繪畫藝術作品，紙本或絹本不一，無軸桿。詩文貼落，其內容或是主人賞慕的名篇佳作，或屬他人承應、恭維之作，或自勉自勵的韜語銘言。當然附庸風雅者亦不乏見。作為文物掌故其淵流應是脫胎于條幅與中堂，唐詩中有“風自東皋蹇紗戶，卻補新句上墻來”的詩句，[1]所指大約就是墻上的詩文貼落。宋代室內裝潢也有記述，“紙壁之上嵌著一幅名句?！盵2]大約也是指墻壁上的詩文貼落。在我國最早的白話小說《宋人評話》中，諸如《璩待招碾玉觀音》等章節(jié)中也有類似記錄。

但是，由于貼落是一次性繃裱于墻壁上的裝飾物，往往與建筑內裝修相始終，很少揭下來重復使用。所以明代以前的貼落作品傳世者并不多見。貼落在明、清兩代十分盛行，辛亥以后、民國初、中期亦不見衰微。作品多出自帝王、臣僚、政客和書畫文人之手。形于詩者，或律或絕或古體，托物言志；成于文者，或別錄或自撰，散議抒懷。文字多精辟，畫意多吉祥，裝裱尤堂皇，嵌于室壁，主人俯仰可見，藉以警策言行。貼落民間世俗亦有，多取吉祥如意、富貴滿堂一類寓意。

清代皇帝的詩文貼落，傳世者以圣祖、世宗、高宗、仁宗的作品居多，皆收藏于北京故宮博物院。避暑山莊博物館收藏僅此一件仁宗的貼落，當然歷史上避暑山莊殿堂鑲嵌這類作品很多。想來大多是在清末民初流失，或在“南遷文物”之列而今收藏于南京博物院。①

一、貼落性狀與書印鑒賞

清仁宗《溫室》詩貼落，絹本，深姜黃色，以竹青綾條壓邊，藍綾條繃裱。縱高152.8cm，橫寬99.5cm，字芯134cm×79.5cm。據(jù)清宮養(yǎng)心殿造辦處記錄，詩成于嘉慶二十一年（1816年），托裱后于“戊寅（嘉慶二十三年，1818年）秋恭懸避暑山莊四知書屋?！薄稖厥摇吩娰N落距今已近兩個世紀，保持尚好，但居中有幾處折痕，邊緣多處水漬。據(jù)避暑山莊博物館藏品登記帳記錄此貼落系1952年東北博物館調撥。

清仁宗《溫室》詩貼落，以大字行楷書寫，筆墨沉實凝重，鋒正而毫圓；字體骨力肌豐，氣貫而通達；紙幅布白適度，天地款宜。此貼落顯示出仁宗深厚的國學功底和書法造詣，無疑是受帝師朱珪影響甚重。時人曾評說朱珪書法，“朱文正公書與人相類，方正而沉實，幾無虛枯一筆?！盵3]可見朱珪的書體與做人皆“方正沉實”，不尚虛浮。仁宗雖自幼臨學顏、柳、歐、趙，卻形成與老師朱珪相似的“方正沉實”筆觸風格，欣賞貼落，應該就一目了然，與朱珪作品絕無二致。

篇后題名《溫室》，落款“丙子仲冬月上瀚御筆”。前無迎首章，后有書訖印璽兩方。一方為“嘉慶御筆之寶”，另一方為“執(zhí)兩用中”?！皥?zhí)兩用中”璽，在北京故宮收藏印璽中歸于乾隆朝高宗用璽。[4]北京故宮博物院專家郭福祥在其印璽專著中也將“執(zhí)兩用中”璽歸于乾隆朝高宗“中庸學說的印章”之中。[5]在馮春江老師編輯的《承德避暑山莊印璽》中，未見收入此印璽。[6]但是，從清宮養(yǎng)心殿造辦處“活計檔”登記和仁宗御制《溫室》詩貼落的用璽印看，“執(zhí)兩中用”璽應該是嘉慶朝仁宗御用書畫賞章。并且從此印璽的確切含義可以重復說明仁宗承繼父皇推崇《周易》中諸如“君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望”的對立統(tǒng)一“兩點論”思想和“中庸”“含和”之道，顯示自己標榜“剛柔相濟政胥協(xié)，藏顯咸孚治允宜”的為政理念。②

兩方御璽皆以小篆入印，印紋凈脫，雕刻精準，古雅方正，不茍隨形，與鋪排暢然的行文承珠璧之合，不失為一幅渾樸守常，美而不媚的宮廷書法藝術作品。

二、詩文內容與閱讀評析

清仁宗《溫室》詩為古體，6聯(lián)12句，詩的立意尚可稱積極，是嘆惋億萬“庶姓”物質生活資料“貧乏”，寄予同情。但是詩的韻味卻平平，既無奇意可言，亦缺乏用典取勝。仁宗賦詩水準遜于圣祖與世宗，數(shù)量頗多，僅少于高宗。在位25年，卒年62歲，一生刊行詩文集三部，176卷。仁宗詩文集由內閣大學士慶桂親自操辦，嘉慶五年（1800年）先將繼皇帝位之前的詩文輯錄，單獨成帙，名之為 《味余書室稿》。再將自嘉慶元年至八年間的御制詩刊刻頒行于世，謂之《初集》，此后遞編不輟，每八年為一集，《溫室》詩收入第三集之中。

茲迻錄《溫室》原詩于后：

迎暉窗向明，暖室氣溫熙。

獸炭聚地爐，篆煙裊細縷。

重裘不知寒，轉念庶姓苦。

卒歲多無衣，貧乏嗟比戶。

為君止於仁，調濟難遍撫。

陽和敷垓埏，天下恩光普。

詩的首聯(lián)是說,南向的窗戶充滿陽光,照得殿內溫暖如春。交待作者憩居處所溫馨舒適。史載，丙子年(1861年)冬仁宗“北巡視邊，閱三屯營兵，次熱河”，并且在山莊聽取駐守張三營和唐三營的管圍大臣及圍場副都統(tǒng)德隆阿關于“圍場鹿牲繁衍”和“盜伐樹植”等情況的報告。[7]

次聯(lián)描述“溫室”內有饕餮紋飾的地爐生滿炭火，日光下縷縷熱氣裊裊升騰。兩句的寫法與唐詩“碧知湖外景，紅見海東云”，“紅稻啄余鸚鵡?！钡染涫降膶懛ㄏ囝愃疲窃娭杏挟嫷膬删?。

第三聯(lián)是遞進一層敘寫，說自己身上穿的皮袍，隨時序冷暖而更換，因皮衣厚重而無天寒的感覺，轉而深憫天下百姓啼饑號寒。

第四聯(lián)承上兩句指出，在滴水成冰的歲末，百姓缺衣少食者居多,生活物資匱乏之家比比皆是。封建時代皇帝能正視民困，不諱言粉飾，尚屬難能。正是因為這一點，仁宗《溫室》詩的立意尚可稱積極。

第五聯(lián)是這首詩的立論，表示自己身為一國之君，雖然頒施“仁政”卻不能安撫天下黎民，表達出仁宗對國中民困、民變（鎮(zhèn)壓了白蓮教起義，卻又出現(xiàn)天理教起義）應對無措，一籌莫展的窘迫心境。

最后一聯(lián)是全詩的結論，即表達作者自詡“仁君”的憂民心緒，也流露出對“天道”恚怨心理。他把封建制度下不可逆轉的周期性政治、經(jīng)濟危機和隨之而來的百業(yè)蕭條，萬民凋敝以及由此所帶來的社會動蕩，歸咎于“天道”不善。因此自己雖然施民“仁政”，卻不能力挽狂瀾，不能當一位像他的前輩圣祖、世宗、高宗一樣“天下恩光普”的幸運皇帝，心頗不安，志有不甘。

全詩運用對比寫法，以皇家暖室溫煦，重裘無寒，對比百姓物資貧乏，無衣寒苦，彰顯仁宗雖施“仁政”，“調劑難遍撫”的無奈，引出不能釋解民困的沒落嗟嘆。

三、賦詩年代與背景考識

按南粱劉勰《文心雕龍》引用的說法，遠古虞舜認為“詩言志，歌詠言”，即詩是作者抒發(fā)心志的記錄。[8]一個人的“心志”不是一朝一夕形成的，確切說詩是作者內心歷程的記錄。仁宗寫《溫室》詩時已經(jīng)56歲，是“知天命”的年齡，因此這首詩應該是他56年閱歷的產物，是對其境遇、人與事有感而發(fā)的結果。那么哪些境遇，什么人與事令其感觸良多，發(fā)乎其情，執(zhí)筆抒懷寫出這首詩呢？

首先，封建時代“仁君”“賢臣”情懷是仁宗一生的理想追求，這一理想的破滅給他帶來煩惱無窮。

在仁宗看來，為君則應是“仁君”謂之“君正”；為臣則應是“賢臣”，謂之“臣良”。[8]君臣地位雖然卑尊不同，卻同處于一個朝堂之上，應該共同營造“君正臣良”的朝堂風氣，才能實現(xiàn)他心目中“國富民康”的理想社會景象，即詩中所說的“天下恩光普”。

其實，在封建時代，即使盛世，君致正未必臣皆良?？滴醭跄暧婿棸輰Ｉ?，中后期官員皇子貪腐日熾，政治經(jīng)濟陷入嚴重危機之中，否則也不會出現(xiàn)雍正繼位后的“嚴猛”政策，以求力挽頹勢。雍正時期，君可謂“致正”，卻出現(xiàn)隆科多、年羹堯的“恃功而貪”“恃功跋扈”。特別是乾隆給仁宗的刺激最為強烈，高宗雖正，而首輔和珅、福長安極盡貪腐。事實讓仁宗“君正臣良”的理想徹底破滅，這是令其棖觸良多的原因之一。但是他并未因此找到封建政權衰落的真正原因。

其次，吏治腐敗與官員貪賄是封建制度的痼疾，仁宗的認識僅限于“為君止于仁，調劑難遍撫”，于是只能哀嘆生不逢時，寄希望于天道輪回。

仁宗無法衍破封建皇帝的傳統(tǒng)思維方式，對于封建時代周期性的政治、經(jīng)濟危機，只能歸結于“天道”。據(jù)漢代揚雄《太玄經(jīng)注》的說法，人世間每一百六十年一次輪回，兩次輪回之間有數(shù)十年為“陽九厄運”期，陽九時期充滿天災人禍。渡過陽九期則災消禍弭，是為“陽九得和”，即詩中說的“陽和”。據(jù)仁宗推算，明末是陽九期，人間多災多難，渡過“陽九厄運”，適值清代康、雍、乾的“陽和”盛世，到他嘉慶朝則又陷入新一輪的“陽九厄運”，故兵連禍結。如果按仁宗思維邏輯，道光之后，咸豐、同治、光緒應是“陽九得和”的好時期。然而恰恰相反，內憂外患迭加，戰(zhàn)爭頻仍，大清朝更是日漸淪為半殖民地的社會境地。

其實，封建時代的所謂盛世，都是一個更迭政權經(jīng)過戰(zhàn)亂之后，取得相對安定的時期，一般可以維持一朝到兩朝，不足百年。諸如漢代“文景之治”后的武帝，唐“貞觀之治”后的開元、天寶“全盛日”，明洪武之后的永樂朝，明末清初之后的康熙、雍正和乾隆初、中期。歷史不斷證明并說明了一個道理：激烈的民族或階級斗爭帶來的社會動蕩之后，原有的封建統(tǒng)治秩序及其代表階級遭受到致命打擊，更替的開國政權，深知政權來之不易，比較能開明地順應社會發(fā)展規(guī)律，調整封建生產關系，推行“休養(yǎng)生息”“輕徭薄賦”等“愛民養(yǎng)民”政策，社會生產力得到新的發(fā)展，社會物質財富增加。這段歷史便被史家稱作“盛世”，陰陽家則稱作“陽九得和”。為保持封建王朝的長治久安，求得家天下萬世不變，開國或前一、二代國君，往往諄諄囑咐后世子孫“居安思?！?。然而后世子孫及各階層的統(tǒng)治階級有幾人能把“居安思?！弊兂捎乐静煌膶嶋H行動？因為封建制度是維持人治的家天下專制統(tǒng)治，沒有社會制度形成法制上的制約與保障機制，于是社會重復曾經(jīng)有過的腐敗與貪賄，民怨積累，社會矛盾激化，動亂發(fā)生發(fā)展，政治經(jīng)濟出現(xiàn)新的危機，史家稱作歷史重演，陰陽家則以為“陽九厄運”輪回，這就是封建時代人力無法改變的歷史規(guī)律。推動封建社會發(fā)展的動力則是人民反抗殘暴統(tǒng)治的戰(zhàn)爭。正因如此，封建時代的農民起義成為改朝換代的工具。

第三，仁宗創(chuàng)作《溫室》詩及數(shù)十首類似詩篇，流露“體恤民苦”的情懷，重要原因與其經(jīng)歷的三位老師教育與熏陶分不開。

不論是啟蒙老師奉寬，還是后來的謝墉，特別是“上書房總師傅”朱珪的影響教育尤為重要。仁宗13歲被密立儲位，其生活習慣和后來理政行事，都帶來朱珪的影子。朱珪曾被外放為官，第一次離開京師前給弟子進《五箴》：即養(yǎng)心、敬身、勤業(yè)、虛己、致誠。仁宗終生以此為座右銘，曾賦詩回憶稱“講惟昔年共，《五箴》誨早垂?！盵9]朱珪前后外放三次累計不足十年，竟給仁宗寄信130余封[10]，令其涵養(yǎng)君德，可見師生感情之深厚。史稱朱珪“清介持躬，自俸廉樸，毫無沾取”。[11]此評并無過譽成分。他第一次外放為官是任山西布政使，官階正二品，是主管一省財政、賦稅、人事的 (副省長)，年俸不過180兩，總都巡撫也不過200兩，雍正之后雖然給官員發(fā)放“養(yǎng)廉銀”，如果不節(jié)省花銷，仍然用度拮據(jù)，所以官員收賄幾乎成為常態(tài)。而朱珪卻安貧守份，拒不納賄，生活毫無積蓄，奉召入京時，竟不得不向曲陽縣令吳重光借路費。[12]嘉慶十一年（1806年）朱珪病逝時，其身份是尚書、軍機大臣、協(xié)辦大學士，應該是朝中首輔，仁宗親詣其家吊唁，卻因院門小而殘破，皇上的大轎無法通過，皇上只得步行進院。入室之后，見僅有一大一小兩室，大室內只有幾個木櫈、一張木床，床上鋪蓋皆系舊棉布被褥，有幾個木箱裝的全是書籍。仁宗見老師家徒四壁，致為寒酸，不禁悲從中來，竟然放聲大哭。[9]因此仁宗對自己崇敬的老師評到：“持躬正直，砥節(jié)清廉”“服官五十余年，依然寒素”，賦悼亡詩稱“半生惟獨宿，一世不貪錢”。

仁宗深受朱珪影響，我?guī)熒吷裁阈奚碜月桑盀槌每?，竟不能感染朝野清正自守，對此皇上能無限感慨唏噓？更何況找不到擺脫封建時代周期性政治、經(jīng)濟危機的出路，焉能不惆悵獨悲！

第四，封建傳統(tǒng)制度及思維方式，決定嘉慶初政的維新圖治之志半途而廢，使仁宗陷入愁腸百結的嗟嘆之中。

嘉慶初政，懲貪賄，查瀆職，解民困政策，落實前三朝“文字獄”政策，舒士子之心，正氣漸升。然而充斥君政兩界的腐敗由來已久，乾隆中、后期尤重。認真整肅政風，勢必涉及具體人與事，自仁宗親政至病逝，20年間在他面前橫亙兩個不能逾越的障礙：一是“法祖”，不能改變“成憲”；二是對前朝父皇不可非議。親政伊始，懲治了和珅、福長安，繼之查處富綱、鄭源儔等，已經(jīng)給父皇抹了黑，引起不小的質疑。因此，初政的銳意圖治只能從仁宗自身半途而止，于是朝政依舊，民困依舊，勢必民變無法平息，武力鎮(zhèn)壓白蓮教起義并未根治，又出現(xiàn)了天理教起事，而且鬧到皇帝身邊。

嘉慶八年閏二月二十 （1803年4月11日），在仁宗因平定白蓮教起義欣喜歡忭，從圓明園返回紫禁城，入神武門后在貞順門換轎時，突然有刺客陳德行刺皇上。隨從護衛(wèi)和站班跪迎者近百人，大多數(shù)人表現(xiàn)驚呆無措，幸虧御前大臣定親王綿恩，乾清門侍衛(wèi)、公爵丹巴多爾濟、桑吉斯塔爾，固倫額駙、親王拉旺多爾濟，御前侍衛(wèi)扎克塔爾、珠兒杭阿六人拼力阻擋、擒拿，仁宗方有驚無險。這在清代入關后全部歷史中是僅有的一次險象，仁宗何止驚悚痛心！

嘉慶十八年九月十五日（1813年10月8日）中午時分，北京紫禁城東華門、西華門同時有兩支持刀武裝人員闖入。東華門闖入者首領是陳爽，由太監(jiān)劉德財、劉金引路，只沖入陳爽、王世有、龔恕、祝真、劉進玉五人，因守衛(wèi)者封門及時，其余暴動者被擋在門外。西華門闖入者首領是陳文魁、劉第五，由太監(jiān)楊進忠、張?zhí)?、高廣福引領近五十名武裝者進入紫禁城，而且在神武門城樓上還插出“奉天開道”“順天保民”的小白旗。這也是清代有史以來的第一次。當然這一次天理教起事直接攻打紫禁城，是趁仁宗北巡熱河的機會，企圖一舉奪取大清政權，未免有些異想天開。不過卻成就了皇次子綿寧僥幸之功，得封智親王，并為最終成為“道光皇帝”積累了資本。

這兩樁亙古少有的事件，讓仁宗不得不頒示“罪己詔”，對此感慨何止萬千！自然觸動自幼典學中傳統(tǒng)的封建“民本”思想，賦諸詩文則流露出“憂心恤民”情懷。因為他清楚“民可載舟，亦可覆舟”的傳統(tǒng)道理。大清江山傳到他這里，人們對乾隆的所謂“盛世”尚在記憶，而不過幾十年后的嘉慶朝竟如此不堪：民欲覆舟？是誰之過？自己之過心猶不甘，確是不知諦向何從！

注釋：

①避暑山莊系清帝理政休憩場所，殿堂多貼落是必然現(xiàn)象。清末及民初遷運文物時，書畫多已運京。但是從北京、南京兩地所存兩份“南遷文物帳”上核對，熱河文物中書畫數(shù)量僅少于瓷器和琺瑯，推測其大部分是詩文貼落，仍滯留南京。

②避暑山莊博物館藏，清仁宗御筆立軸。

[1] [宋]計有功.唐詩記事（卷二）[M].杜荀鶴“春思”.

[2] [宋]蘇軾.格物衍論[M].卷四“類物”.

[3] [清]董培芳.云泉札記[M].“附錄”“文正公”.

[4] 北京故宮博物院藏《寶藪》“乾隆朝”.

[5] 郭福祥.明清帝后璽印[M].北京：國際文化出版公司，2003.156.

[6] 馮春江.清帝避暑山莊印文注釋[M].北京：對外貿易教育出版社，1989.

[7] 大清仁宗睿皇帝實錄（卷93）.“丙子年十一月辛卯”[M].北京：中華書局影印本，1987.

[8] [梁]劉勰.文心雕龍(明詩)(卷 22)[M].北京：遠方出版社，2006.26.

[9] 《清仁宗御制詩》三集，“遣懷”詩.

[10] 林鐵鈞.嘉慶皇帝傳奇[M].北京：中國人民大學出版社，1993.21.

[11] 《清史稿》“朱珪傳”，11091.

[12] [清]董誥.清西陵側.朱文正公﹙珪﹚神道碑后記[M].