樊淑媛

（河北民族師范學(xué)院 老干部處，河北 承德 067000）

馬克思說：“不是人們的意識(shí)決定人們的社會(huì)存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[1]用這一觀點(diǎn)來分析文化與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，可以得出這樣的認(rèn)識(shí)：一定歷史時(shí)期的文化，是受一定歷史時(shí)期的政治與經(jīng)濟(jì)制約和決定的，而又反映一定歷史時(shí)期的政治與經(jīng)濟(jì)。毛澤東同志在《新民主主義論》里說：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大的影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)?！?/p>

創(chuàng)建于1703年的避暑山莊，是清代歷史的產(chǎn)物，就其本質(zhì)屬性而言，它屬于文化范疇。一方面，它受清代社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制約和決定；另一方面，它又反映清代社會(huì)的政治與經(jīng)濟(jì)?！翱登⑹馈笔乔宕囟ǖ臍v史時(shí)期，它的政治與經(jīng)濟(jì)得到空前發(fā)展與繁榮，避暑山莊從不同側(cè)面反映了“盛世”時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)。

一、山莊反映“盛世”時(shí)期清政府的政治作為與權(quán)威

“康乾盛世”也可理解為“康雍乾盛世”，在政治上康雍乾三代堅(jiān)持國家“大一統(tǒng)”，制定并實(shí)行正確的民族政策，清除“邊患”，安定邊疆，從而體現(xiàn)出長治久安的局面。入關(guān)前，清朝已建立了滿蒙漢政治聯(lián)盟；入關(guān)以后，康熙明確提出廢長城、“中外一家”的戰(zhàn)略思想，把國家“大一統(tǒng)”的政治理想與實(shí)踐緊密結(jié)合起來，取得了卓越成效。

由于康雍乾三朝的治國方略及政策長期保持連續(xù)性和統(tǒng)治集團(tuán)的穩(wěn)定性，因而從康熙至乾隆三朝百余年，清王朝國力不斷增強(qiáng)，軍隊(duì)一直保持較為旺盛的戰(zhàn)斗力?？滴鯐r(shí)，成功地平定三藩之亂，并收復(fù)臺(tái)灣，又兩度北擊沙俄、三次征討噶爾丹以及西南入藏作戰(zhàn)。雍正時(shí)，圓滿地結(jié)束西北再戰(zhàn)噶爾丹、西南平上司之亂。乾隆時(shí)，南北征戰(zhàn)，甚至出入異國，艱辛備嘗，付出重大犧牲。一次次戰(zhàn)斗，充分顯示出包括滿洲、蒙古、漢軍八旗軍以及綠營兵，都具有堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗意志和保衛(wèi)國家安寧的力量。強(qiáng)大的國勢(shì)、雄厚的軍事力量，以及清政府的政治作為，提高了清王朝的政治權(quán)威。無論是國內(nèi)的少數(shù)民族，還是國外的朝貢國，都因清王朝國力強(qiáng)大而產(chǎn)生不能不臣服的感受，就連跟清政府只保持貿(mào)易往來的西方國家，雖有野心但也不敢輕舉妄動(dòng)。對(duì)于“康乾盛世”時(shí)期清政府的政治權(quán)威，避暑山莊是有具體反映的。

（一）山莊反映“盛世”時(shí)期清政府在少數(shù)民族中的政治權(quán)威

長期生活在東北地區(qū)的滿族，同邊疆許多少數(shù)民族都有來往，特別是跟蒙古少數(shù)民族的交往更多。明末清初，蒙古族分為三大部：漠南蒙古、漠北蒙古（喀爾喀蒙古）漠西蒙古（厄魯特蒙古）。明朝后期，漠南蒙古各部互不相屬。大清王朝的先祖努爾哈赤，基于對(duì)明作戰(zhàn)的需要，強(qiáng)調(diào)滿族與蒙古“服制亦類”，積極團(tuán)結(jié)蒙古民族?；侍珮O同努爾哈赤一樣，把蒙古民族視為對(duì)明作戰(zhàn)的依靠力量，他采取的方針是：“懾之以兵威，懷之以德”，二者相比更偏重于“懷之以德”。這一方針的主旨，就是在軍事壓力之下，用懷柔政策使蒙古來歸于我。大約經(jīng)過九年時(shí)間，皇太極終于統(tǒng)一了漠南蒙古?？滴趵^承并發(fā)展了皇太極的民族政策。康熙二十年（1681年）于塞外設(shè)置木蘭圍場(chǎng)，后來又創(chuàng)建避暑山莊?？滴跻阅咎m圍場(chǎng)和避暑山莊為政治舞臺(tái)，進(jìn)一步推行皇太極所執(zhí)行過的方針政策，他來往于木蘭圍場(chǎng)和避暑山莊，蒙古王公首領(lǐng)陪伴在身邊，并推心置腹地交談，這不僅密切了皇帝與蒙古民族的關(guān)系，也增強(qiáng)了蒙古上層人物對(duì)清政府的敬仰與誠賴，提高了清政府的政治權(quán)威?？滴跷迨辏?713年），正逢康熙六十大壽，常有蒙古各部王公貴族前來祝壽，并懇請(qǐng)建造寺廟，以示祝賀。康熙允其所請(qǐng)，在避暑山莊之東，建“溥仁寺”“溥善寺”兩座寺廟?？滴踉凇队其呷仕卤洝分姓f：“康熙五十二年，朕六旬誕辰，眾蒙古部落，咸至闕廷，奉行祝賀，不謀同辭，具疏陳懇，愿建剎宇，為朕祝壽?！薄敖逯T藩祝朕之忠誠，為萬方祈純嘏之錫。爰紀(jì)斯文，勒諸貞石”。康熙的碑文反映眾蒙古部落的首領(lǐng)，都誠心誠意為康熙祝壽，并“不謀同辭”懇請(qǐng)建廟宇以示祝賀，其陳述之態(tài)度極為誠懇。由此可見，康熙在眾蒙古部落中具有很高的威望，蒙古民族對(duì)康熙及其所代表的清政府是極其敬重而又誠服的。這種敬重與誠服顯示了“康乾盛世”時(shí)期，清政府在少數(shù)民族中具有很高的政治權(quán)威。

乾隆皇帝對(duì)待少數(shù)民族，繼續(xù)執(zhí)行先祖“懾之以兵威，懷之以德”的方針。由于蒙古族篤信喇嘛教，乾隆更注重利用宗教并通過上層喇嘛籠絡(luò)蒙古王公貴族，控制蒙古牧民。乾隆的舉措，不僅使蒙古牧民和王公貴族感到貼心，而且博得了宗教領(lǐng)袖的信賴。乾隆四十五年（1780年），班禪六世主動(dòng)請(qǐng)示來熱河為乾隆祝賀七十壽辰。為了迎接班禪六世來避暑山莊，仿班禪居所扎什倫布寺，修建了須彌福壽之廟。乾隆在《須彌福壽之廟碑記》中說：“上以揚(yáng)歷代致治保邦漠烈，下以答列藩傾心向化之悃忱”，坦露了其建廟的用意。由于清政府既利用又控制喇嘛教，相當(dāng)成功地處理了蒙藏問題，增強(qiáng)了各民族對(duì)清王朝的向心力。這種向心力，深蘊(yùn)各少數(shù)民族對(duì)清王朝的誠服與崇敬，反映了清王朝在少數(shù)民族中的威望。清王朝在少數(shù)民族中的威威，最突的表現(xiàn)是達(dá)什達(dá)瓦遷居熱河與厄魯特蒙古土爾扈特部從伏爾加返回祖國的兩大歷史事件。

達(dá)什達(dá)瓦是準(zhǔn)噶爾蒙古的一支。乾隆十年（1746年）準(zhǔn)噶爾部噶爾丹策凌死后，準(zhǔn)噶爾貴族間長期混戰(zhàn)。清政府為平熄割據(jù)斗爭(zhēng)而進(jìn)軍西北，達(dá)什達(dá)瓦之妻深明大義，率領(lǐng)該部六千余人，在阿睦爾撒納發(fā)動(dòng)叛亂時(shí)，毅然離開原來的牧地，向清軍駐地靠攏，并參加了平定阿睦爾撒納叛亂的戰(zhàn)斗。乾隆二十一年，經(jīng)長途行軍，達(dá)什達(dá)瓦遷至喀爾喀蒙古鄂爾渾河畔。次年，達(dá)什達(dá)瓦弟妻（達(dá)什達(dá)瓦弟伯格里之妻）請(qǐng)示遷至內(nèi)地，于乾隆二十四年五月，分兩批到達(dá)熱河。清政府將他們編九個(gè)佐領(lǐng)，歸入熱河駐防八旗，發(fā)給糧餉，并在普寧寺周圍建房千余間，讓他們安家落戶。乾隆二十九年（1964年），乾隆在武烈河以東的山崗上，仿伊犁固爾扎廟的樣式修建了安遠(yuǎn)廟，供他們瞻養(yǎng)朝拜。繼達(dá)什達(dá)瓦部遷居熱河之后，乾隆三十六年（1771年）厄魯特蒙古土爾扈特部歷經(jīng)千辛萬苦，從俄羅斯的伏爾加河返回祖國?；氐阶鎳螅凿装湾a為代表的九名土爾扈特貴族首領(lǐng)，立即趕赴熱河接受乾隆皇帝的召見。乾隆熱情接見他們，并對(duì)渥巴錫等人給予封賞。事后乾隆撰寫《土爾扈特全部歸順記》、《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》兩篇碑文，以示紀(jì)念。以上兩樁歷史事件，既反映蒙古民族對(duì)清政府的擁戴、信賴與向心力，也表明清政府在蒙古民族中，具有很高的政治權(quán)威。

（二）山莊反映“盛世”時(shí)期清政府在朝貢國中的政治權(quán)威

清朝以武功定天下，“威震殊方”。當(dāng)時(shí)，相鄰的許多國家都向清朝稱臣納貢，成為藩屬國，或稱朝貢國，并形成了朝貢關(guān)系，或稱朝貢體系。這種朝貢體系的核心是清政府，被視為宗主國。據(jù)日本學(xué)者濱下武志研究，在中國主導(dǎo)下的“朝貢體系”，有以下三個(gè)方面的特點(diǎn)：其一，由宗主國提供國際性安全保障，朝貢國因此而不必保持常設(shè)性軍事力量，這意味著區(qū)域內(nèi)部矛盾不必訴諸武力解決；其二，宗主國在朝貢體系中，對(duì)朝貢國實(shí)行保護(hù)性的無關(guān)稅交易，為朝貢國提供極富吸引力的商業(yè)機(jī)會(huì)；其三，朝貢體系所蘊(yùn)含的理念，有兩個(gè)方面的含義：就宗主國而言，清朝皇帝的恩德教化四海，涵蓋不同性質(zhì)的文化；就朝貢國而言，只要履行一定的禮儀程序，就可以在朝貢體系中與其他進(jìn)貢區(qū)域接觸。

據(jù)《清帝列傳·乾隆帝》介紹，“康乾盛世”時(shí)期，與清朝保持朝貢關(guān)系的主要有以下一些國家：朝鮮、安南、緬甸、暹羅、南掌、蘇祿、廓爾喀。以上諸多朝貢國，對(duì)清政府向心力很強(qiáng)，他們絡(luò)繹不絕奔赴避暑山莊朝見清朝皇帝。比如，乾隆五十五年（1790年），正逢乾隆八十大壽，來避暑山莊為皇帝祝壽的人很多，其中有安南使團(tuán)一百八十四人，南掌使團(tuán)十五人，朝鮮使團(tuán)三十余人，緬甸使團(tuán)三十二人。許多朝貢國來避暑山莊為乾隆祝壽，既表明乾隆皇帝受到朝貢國的尊敬與崇拜，也反映了“康乾盛世”時(shí)期清政府在朝貢國家具有很高的政治權(quán)威。為什么清政府在朝貢國家具有很高的政治權(quán)威呢？究其原因主要有三：其一，“懾之于兵威”。前文提到的十幾個(gè)朝貢國，多半是以武力征服的，諸如安南、朝鮮、廓爾喀，都曾兵敗于清軍而請(qǐng)求入貢的。其二，服之于懷柔，乾隆對(duì)待朝貢國，也像對(duì)待國內(nèi)少數(shù)民族一樣，遵循“懷柔遠(yuǎn)人”的原則，待之以禮。清朝與這些國家的關(guān)系，名義為藩屬，實(shí)際是平等關(guān)系。清朝對(duì)這些國家從來沒提出過任何領(lǐng)土要求，絕對(duì)不干涉其內(nèi)政。因而，各朝貢國對(duì)清王朝是心悅而誠服之。

在外交方面，“康乾盛世”時(shí)期，除了與朝貢國之間的關(guān)系以外，還與西方十幾個(gè)國家貿(mào)易往來。諸如葡萄牙、荷蘭、西班牙、英國、法國、意大利、比利時(shí)、丹麥、瑞典、奧地利等。乾隆在處理中外關(guān)系方面，其基本準(zhǔn)則是：“秉公持正，令其感而生畏”，“思患豫防，不可不早杜其漸?！痹诒姸嗟奈鞣絿抑?，英國同清王朝往來最多。英國是一個(gè)心懷侵略野心的國家，乾隆五十八年（1793年）英國打著“因前年大皇帝八旬萬壽，未及慶祝，今遣馬戛爾尼進(jìn)貢”的旗號(hào)來到中國，其名為“祝壽團(tuán)”、“貢使團(tuán)”，實(shí)際上是英國資產(chǎn)階級(jí)為打開中國門戶的“先遣團(tuán)”。為了接待英國代表團(tuán)做到“經(jīng)理得宜”，乾隆強(qiáng)調(diào)“至接待遠(yuǎn)人之道，貴于豐儉適中，不卑不亢”。[3]這些原則和指導(dǎo)思想，在避暑山莊接待活動(dòng)中有具體反映。乾隆在避暑山莊萬樹園熱情接待英國使者馬戛爾尼，但對(duì)英王國書和馬戛爾尼提出的政治經(jīng)濟(jì)要求毫不讓步。他用 “斷不可行”、“皆不可行”、“亦屬無用”、“皆有定例”、“豈能撥給”、“尤屬不可”[3]等準(zhǔn)確明白的語句，給予徹底拒絕。乾隆的態(tài)度使英國資本主義者感到不滿，其侵略野心仍然不死，但因迫于清王朝強(qiáng)大的國勢(shì)和政治權(quán)威，未敢輕舉妄動(dòng)。

二、山莊反映“盛世”時(shí)期清政府的經(jīng)濟(jì)實(shí)力

“康乾盛世”時(shí)期，清王朝之所以在國內(nèi)少數(shù)民族和國外朝貢國中具有很高的政治樹威，是因?yàn)橛袌?jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，博得了少數(shù)民族和周邊國家的尊重與信賴。避暑山莊具體地反映了“康乾盛世”時(shí)期清王朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

（一）山莊造園的發(fā)展反映“盛世”經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚

避暑山莊不是一次建成的，從康熙到乾隆，先后歷經(jīng)八十多年時(shí)間。不同歷史時(shí)期，不同社會(huì)背景，不同經(jīng)營思想，山莊前期與后期，呈現(xiàn)出不同風(fēng)貌。

始創(chuàng)于康熙四十二年的避暑山莊，處于“康乾盛世”初期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)，清王朝國庫儲(chǔ)存并不豐厚。因此，康熙經(jīng)營避暑山莊的主導(dǎo)思想是：強(qiáng)調(diào)儉樸、崇尚自然、力戒奢華。他在《芝經(jīng)云堤》詩中說：“命匠先開芝徑堤，隨山依水揉輻齊。司農(nóng)莫?jiǎng)余鹳M(fèi)，寧拙捨巧冶群黎?！边@四句詩，反映康熙以崇尚自然為指導(dǎo)思想。所謂“隨山依水揉輻齊”，意為山莊造園，不以豪華的壯貌與嵯峨的建筑規(guī)模見勝，而是根據(jù)自然的地形地貌，把建筑置于山水之間。這樣造園，不必大動(dòng)土木工程，而是在自然山水基礎(chǔ)上稍微加工即成。在康熙造園思想指導(dǎo)下，避暑山莊是以“化大為小”的方法，使園林建筑形成集錦式地分散于自然山水之中?？滴鯙槭裁慈　半S山依水”、崇尚自然為造園的指導(dǎo)思想呢？原因之一，山莊自然條件好，有山地、有湖沼、有壑谷、有平原。復(fù)雜多樣的地形地貌，可以做到景隨形轉(zhuǎn)、建造風(fēng)格多樣的園林景觀。原因之二，是與經(jīng)濟(jì)條件有關(guān)。康熙時(shí)期雖然歷經(jīng)由亂入治，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)都有所發(fā)展，但國庫存銀并不充足。所以康熙特別強(qiáng)調(diào)山莊造園“莫?jiǎng)余鹳M(fèi)”，要本著節(jié)約的原則少花錢，不要?jiǎng)佑脟鴰煦y兩。

乾隆經(jīng)營避暑山莊，始于乾隆六年（1740年）。從乾隆六年到乾隆十九年，這一時(shí)期正值清朝立國百年，“康熙盛世”已步入發(fā)展高峰，社會(huì)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出全面發(fā)展繁榮景象。避暑山莊不僅處于蓬勃發(fā)展階段，而且充分發(fā)揮其政治中心作用。由于國內(nèi)少數(shù)民族王公貴族、宗教領(lǐng)袖以及周邊國家的朝貢國使者，紛紛來山莊拜見清帝，這使清帝經(jīng)營山莊的思想也逐漸發(fā)生變化。在乾隆看來，由于木蘭秋狝活動(dòng)的開展，隨圍的蒙古貴族的增加與朝覲制度的健全，經(jīng)營山莊不能不注意觀瞻效果，他說：“予承國家百年熙和之合，且當(dāng)勝朝二百余年，廢馳之后，不可無黻發(fā)飾，壯萬國之觀瞻”。[3]由于乾隆經(jīng)營山莊思想，內(nèi)含園林觀瞻效果，他在維修、擴(kuò)建山莊景觀時(shí)，很注重外觀的裝飾之美。比如，乾隆十九年翻修淡泊敬誠殿時(shí)，就把原來一般木料換成名貴的楠木，并加以精工細(xì)作，充分顯示出皇朝的莊嚴(yán)與富貴。再如，乾隆為了“壯萬國之觀瞻”，他在山莊內(nèi)增建殊原寺、廣元宮、梅檀林……等廟宇時(shí)，一改山莊樸實(shí)無華的風(fēng)格，既采取彩繪裝飾，又用琉璃瓦覆頂，彰顯其輝煌燦爛的風(fēng)貌。應(yīng)該指出，最能“壯萬園之觀瞻”的建筑，是山莊周圍的寺廟。舒乙先生，對(duì)避暑山莊周圍寺廟中幾座廟宇進(jìn)行了具體描繪：“普陀宗乘之廟有大金頂，有宏偉高達(dá)18米的大紅臺(tái)，有高25米的大白臺(tái)；須彌福壽之廟也有大金頂，而且有八條金龍，各一噸重；安遠(yuǎn)廟有琉璃黑瓦頂；普寧寺和普樂寺則各有黃琉璃瓦頂。這些組成了一種顏色的大匯展，而且氣派高貴，遠(yuǎn)看有遠(yuǎn)看的意境，近看有近看的體驗(yàn)感受，特別是在陽光照耀下，光芒四射。顯然是大手筆的制勝……”[4]舒乙熱情贊美山莊周圍寺廟“氣派高貴”。讀舒乙先生的文字，不能不思考這樣一個(gè)問題：避暑山莊周圍寺廟，為什么能營造得如此輝煌呢？究其原因，自然會(huì)想到，這與乾隆“壯萬國之觀瞻”的經(jīng)營思想是有關(guān)系的。如果進(jìn)一步思考，就會(huì)想到另一個(gè)原因，那就是“康乾盛世”的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，這是更為重要的原因。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，沒有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作基礎(chǔ)，是難以成就如此之大的壯舉的。

乾隆為了“壯萬國之觀瞻”，他經(jīng)營避暑山莊與山莊周圍寺廟，是不惜花費(fèi)重金的。我們從一些文史資料中抄錄幾筆數(shù)字，足以作為佐證。

澹泊敬誠殿（翻修工程）：七萬一千五百二十五兩一錢七分（北京故宮博物院明清檔案部藏）

永佑寺舍利塔：二十萬九千二百四十兩三錢三分（內(nèi)務(wù)府奏銷綠頭牌白本檔案）

文園獅子林：七萬六千三百七十九兩（內(nèi)務(wù)府奏銷檔）

文津閣：三萬零九百零一兩六錢（內(nèi)務(wù)府奏銷檔）

戒得堂：三萬七千九百二十七兩三錢九分五厘（內(nèi)務(wù)府奏銷檔）

煙雨樓：三萬五千六百三十九兩四錢一分（內(nèi)務(wù)府奏銷檔）

采菱渡（翻修工程）：三萬九千一百零二兩一錢七分五厘（內(nèi)務(wù)府奏銷檔）

食蔗居：一萬二千一百一十一兩七分五厘（內(nèi)務(wù)府奏銷檔）

山近軒：三萬零七百二十五兩五錢五分八厘（內(nèi)務(wù)府奏銷檔）

珠源寺宗鏡閣：五萬五千六百六十三兩七錢六分（內(nèi)務(wù)府奏字258）

碧峰寺：十一萬五千六百五十二兩二錢九分一厘（內(nèi)務(wù)府奏字351）

碧峰寺周圍風(fēng)景油飾表糊費(fèi)：一萬五千八百八十八兩九錢三分（內(nèi)務(wù)府奏字357）

廣元宮：六萬五千九百三十八兩八錢五分九厘（內(nèi)務(wù)府奏字368）

須彌福壽和普陀宗乘之廟銅制鎦金魚鱗瓦用黃金：共達(dá)二萬九千三百兩，折合白銀二百萬兩（內(nèi)務(wù)府奏字311）

以上列舉的十幾筆數(shù)字，只是避暑山莊及其周圍寺廟建筑工程支出的小小的一部分銀兩。占地面積564萬平方米的避暑山莊，包容一百多處景觀；半環(huán)山莊龐大的寺廟群由十二處廟宇組成。其兩項(xiàng)建筑工程之大，這是我們可以感受到的，然而這兩項(xiàng)浩大工程，究竟耗費(fèi)多少人力物力、支付出多少銀兩，這是我們難以估量的。避暑山莊及其周圍寺廟，都是在“康乾盛世”時(shí)期完成的。能夠承受如此之重的經(jīng)濟(jì)負(fù)荷，可以想象“康乾盛世”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，是多么繁榮和發(fā)達(dá)??！避暑山莊及其周圍寺廟，以其實(shí)實(shí)在在的體態(tài)，充分反映了“康乾盛世”雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

（二）山莊的禮儀活動(dòng)反映“盛世”國庫儲(chǔ)存豐盈

從古至今，我們的國家，一直保持禮儀之邦的美稱。“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”儒家認(rèn)為，能有來自遠(yuǎn)方的朋友，是值得高興的事；對(duì)待遠(yuǎn)方來客，應(yīng)以禮相待。清朝統(tǒng)治者，雖然出身于少數(shù)民族，但因他們酷愛中國傳統(tǒng)文化，對(duì)于儒家的“禮”，不僅接受而且極力推行。康熙和乾隆都很注重禮儀，無論是接見國內(nèi)少數(shù)民族王公、宗教領(lǐng)袖，還是接見外國使團(tuán)，都按禮儀制度賜宴頒賞。避暑山莊研究所研究員楊天在先生在《避暑山莊的萬樹園及期歷史作用》一文中，對(duì)清帝的賜宴、頒賞敘寫得十分詳細(xì)，從而反映了“盛世”國庫儲(chǔ)存是很豐盈的，筆者擇其主要內(nèi)容，加以轉(zhuǎn)述，

賜宴，清帝接見各少數(shù)民族王公貴族，常在萬樹園舉行宴會(huì)。在萬樹國舉行的宴會(huì)，通稱 “蒙古包宴”。這種蒙古包宴，分日宴、夜宴兩種。乾隆曾寫詩描繪蒙古包宴：“碧霄晴旭曉光澄，穹幕高張翠”，“風(fēng)清日朗好秋時(shí)，嘉會(huì)新藩式燕儀”，乾隆熱情贊美金秋之季，天高氣爽，萬里無云，空氣清新，座落在草原之上的蒙古包，帳內(nèi)皇帝與內(nèi)臣和外藩依次入宴，喜笑顏開。蒙古包的日宴如此別具特色，晚宴更加迷人。乾隆筆下蒙古包晚宴的情景是：萬樹園燃起燈火，頓時(shí)，火樹銀花，五彩繽紛。蒙古包內(nèi)，君臣共進(jìn)晚宴，皇帝依次呼喚，親賜美酒，其樂溶溶?；实墼O(shè)宴招待蒙古王公，意在“懷柔遠(yuǎn)人”。同是賜宴，乾隆設(shè)宴招待英國使團(tuán)則是另有用意。

乾隆五十八年（1793年）英國第一個(gè)正式訪華使團(tuán)馬戛爾尼使團(tuán)來避暑山莊拜見清朝皇帝。乾隆在避暑山莊萬樹園接見馬戛爾尼使團(tuán)，并設(shè)宴招待他們。對(duì)宴會(huì)戰(zhàn)況，英使馬戛爾尼在《乾隆英使覲見記》中，有具體描繪：“覲見之禮既畢，吾等依引導(dǎo)者之指示，自賓座退下，至其左旁所輔錦墊之上坐之，中國各大官員則依官級(jí)大小，坐于右旁錦墊之上。墊前設(shè)有食桌，桌上有蓋蓋之……吾桌上所有酒饌，既備極豐盛，而皇帝復(fù)分外殷渥，命執(zhí)事官取桌上之盛饌數(shù)色，及酒一壺，送至吾桌”。[5]從馬戛爾尼筆下的文字，可以看出乾隆招待英國使團(tuán)的宴席是頗為豐盛的。乾隆設(shè)盛宴招待英國使者，一方面是基于禮節(jié)的需要，另一方面則是炫耀大清帝國之富有。

頒賞，清帝在召見少數(shù)民族王公貴族、宗教領(lǐng)袖和外國使節(jié)時(shí)，往往要大肆頒賞。這樣做的用意，一方面表示皇帝的優(yōu)撫之情，另一方面也是顯示大清朝富有?；实垲C賞，物品錢財(cái)豐厚。對(duì)少數(shù)民族王公貴族一般賞給金幣、銀兩、冠服、裘服、官服、鞍馬、囊鞬、緞匹等。對(duì)蒙古、西藏的宗教領(lǐng)袖，一般賞給金銀器皿，如金壺、銀香爐等。乾隆在萬樹園宴賞六世班禪時(shí)，賞給他嵌正珠祖衣以及嵌珠帽、袈裟、朝珠、金佛等貴重物品。對(duì)外國使節(jié)，多賜玉如意、寶石、磁器、緞匹、荷包等。乾隆五十八年在萬樹園賞賜英國副使斯當(dāng)東的物品有：龍緞一匹、妝緞一匹、錦一匹、紡絲二匹、漳絨一匹、羽編一匹、素緞一匹、花緞一匹、綾一匹、小卷八絲緞一匹、磁器八件、什錦扇十柄、六安茶四瓶、茶膏一匣、普洱茶四團(tuán)、雕漆盤一件、大荷包一對(duì)、小荷包四個(gè)（《熱河志》記載）。此外，使團(tuán)的總兵官、副總兵官、聽事官、管船官、通事、醫(yī)生、代筆各個(gè)都有賞品，至于正使馬戛爾尼的賞品，則更為豐厚。英使團(tuán)拜見乾隆皇帝，本來是心懷叵測(cè)的，對(duì)此乾隆心知肚明，并且是有所警惕的，那他為什么饋贈(zèng)如此厚禮物呢？除了禮節(jié)之外，乾隆還是借助于誇富，彰顯大清王朝的國威。不管乾隆出于什么目的，他在山莊以盛宴厚禮招待遠(yuǎn)方來客，也是實(shí)實(shí)在在地反映了“康乾盛世”經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚、國庫儲(chǔ)存豐盈。

綜上所述，避暑山莊文化植根于清代歷史的泥土，它是伴著清史腳步發(fā)展變化的?！翱登⑹馈笔乔宕囟v史時(shí)期，避暑山莊與“康乾盛世”舉步相隨、攜手相伴，同步發(fā)展到高峰，并且充分反映了“康乾盛世”的政治與經(jīng)濟(jì)。既反映“康乾盛世”時(shí)期清王朝的政治權(quán)威，也彰顯了大清帝國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。所有這一切，充分表明避暑山莊文化，具有極其鮮明的歷史性。

[1]馬克思恩格斯選集第2卷[A].政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言[C].人民出版社，1972.

[2]清實(shí)錄[M].北京：中華書局，1985.

[3]乾隆御制詩文集二集卷之三[A].乾隆知過論[C].北京：中國人民大學(xué)出版社，2013.6.

[4]舒乙,承德.一個(gè)有象征意義的地方[J].瞭望2010.11.

[5][英]馬戛爾尼，劉半農(nóng)譯.1793乾隆英使覲見記[M].天津：天津人民出版社，2006.