卜太山

（九江學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，江西 九江 332005）

一、華裔美國(guó)文學(xué)的界定

華裔美國(guó)文學(xué)是華裔美國(guó)作家對(duì)自身弱勢(shì)族裔處境的回應(yīng)。直到20世紀(jì)60年代前，華裔美國(guó)一直被美國(guó)主流社會(huì)認(rèn)為是一個(gè)沒有自己的語言、文學(xué)和歷史的族群，被美國(guó)主流文化排斥在外。美國(guó)主流社會(huì)把在美國(guó)出生、成長(zhǎng)的華裔美國(guó)人界定為中國(guó)人，允許華裔美國(guó)人所具有的唯一的文化身份就是在美國(guó)的“外國(guó)人”。鑒于美國(guó)主流社會(huì)對(duì)華裔及其文化身份的否定，對(duì)于華裔美國(guó)作家來說，呈現(xiàn)華裔的文學(xué)傳統(tǒng)、宣告華裔文學(xué)的存在、展現(xiàn)華裔文學(xué)的價(jià)值對(duì)華裔獲得文學(xué)和文化上的承認(rèn)，進(jìn)而獲得社會(huì)的承認(rèn)和政治上的權(quán)利具有重大意義。華裔美國(guó)文學(xué)及其選集不僅創(chuàng)造并呈現(xiàn)了華裔美國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)，發(fā)出了美國(guó)華裔獨(dú)特的聲音，而且向美國(guó)主流文學(xué)典律挑戰(zhàn)，對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)展及重新定義，促使美國(guó)文學(xué)容納多樣性和眾多的聲音。

華裔美國(guó)文學(xué)的界定是華裔美國(guó)文學(xué)研究中不能繞過的話題。狹義的華裔美國(guó)文學(xué)強(qiáng)調(diào)在美國(guó)受教育的華裔作家用英文描寫他們?cè)诿绹?guó)的生活經(jīng)歷和體驗(yàn)的文學(xué)作品；廣義的美國(guó)華裔文學(xué)包括美華英語文學(xué)和美華華文文學(xué)，后者為華裔文學(xué)研究開辟了一個(gè)更廣闊的空間。筆者試圖在明確華裔美國(guó)文學(xué)的界定的基礎(chǔ)上，從復(fù)雜多樣的華裔作家群體中選取一類含有共性的作家群進(jìn)行研究，期冀對(duì)這一類作家群體及其文學(xué)內(nèi)涵的研究能夠深入。本研究的作家群體指向那些在美國(guó)生長(zhǎng)、受教育或雖不在美國(guó)出生但在美國(guó)成長(zhǎng)、受教育的以英文進(jìn)行創(chuàng)作的美國(guó)華裔作家。這類接受美國(guó)主流文化教育、以英語進(jìn)行創(chuàng)作的美國(guó)華裔作家的共性和特質(zhì)在于：他們比“新移民”更加“美國(guó)化”，是華人中最“美國(guó)化”的群體，他們幾乎沒有多少在中國(guó)的經(jīng)歷和感受，中國(guó)是他們“想象的共同體”。他們?cè)谘壓臀幕吓c中國(guó)相聯(lián)系，但他們接受的是美國(guó)主流文化的教育，形成了美國(guó)的認(rèn)知范式、內(nèi)化了美國(guó)文化。獨(dú)特的雙重文化身份使他們?cè)诔砷L(zhǎng)的過程中遭遇到許多來自美國(guó)主流社會(huì)的排斥與歧視，獨(dú)特的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)和心路歷程使他們“通過文獻(xiàn)（例如美國(guó)的種族主義排外法）、神化、古典名著、回憶、夢(mèng)境甚至愿望”構(gòu)筑他們想象的共同體。在白人主流社會(huì)遭遇的種族歧視使他們致力于通過文學(xué)修正白人主流社會(huì)的意識(shí)形態(tài)及其對(duì)歷史的書寫，致力于在美國(guó)歷史的斷裂處建構(gòu)美國(guó)華裔的歷史和美國(guó)華裔的國(guó)家主體身份，宣告美國(guó)華裔不是打上種族和文化印記的、沒有歷史的、移民美國(guó)的中國(guó)人，他們是美國(guó)歷史形成過程中的參與者和貢獻(xiàn)者，他們有權(quán)在美國(guó)享有平等的公民權(quán)、受到廣泛的社會(huì)認(rèn)同。

二、華裔美國(guó)文學(xué)生產(chǎn)的歷史語境

美國(guó)華裔文學(xué)的生產(chǎn)是與美國(guó)華人移民的歷史以及美國(guó)社會(huì)的政治生活緊密聯(lián)系在一起的。從美國(guó)華人移民的歷史和美國(guó)社會(huì)的政治生活變遷中探尋美國(guó)華裔文學(xué)生產(chǎn)的歷史語境對(duì)美國(guó)華裔文學(xué)的研究是十分必要的。

美國(guó)是由100多個(gè)民族構(gòu)成的混合體，是吸納了世界上各個(gè)民族、各種膚色和宗教的“百衲衣”。美國(guó)的各個(gè)種族就數(shù)量而言，沒有哪個(gè)可以稱得上是多數(shù)民族，因此美國(guó)人口在數(shù)量上沒有“多數(shù)民族”和“少數(shù)民族”之分。而實(shí)際上，源自盎格魯—薩克遜裔的白人新教徒一直被認(rèn)為是美國(guó)社會(huì)的主流。占美國(guó)總?cè)丝?.1%的華人，不僅是數(shù)量很小的民族群體，而且是美國(guó)種族階梯中的最下層，同屬最下層的還有黑人、日本人、印度人和土耳其人。華人及其他亞裔、拉美裔、黑人一直是遭受種族歧視的“少數(shù)民族”。

1848年美國(guó)加利福尼亞發(fā)現(xiàn)金礦，受到淘金熱潮的影響，1850年華人開始真正大規(guī)模移民美國(guó)。從1850年至1882年美國(guó)排華法案前，華人移民美國(guó)經(jīng)歷了三次高潮：19世紀(jì)50年代的淘金熱潮，60年代修建橫貫北美大陸的鐵路，70年代加州的農(nóng)業(yè)大發(fā)展。這些背井離鄉(xiāng)的華人，成為美國(guó)開拓邊疆、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要?jiǎng)趧?dòng)力，尤其對(duì)美國(guó)加州的鐵路建設(shè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，可以說整個(gè)加州都灑有華工的血汗。在種族偏見橫行的美國(guó)社會(huì)里，華人不但不被承認(rèn)為平等的成員，只能充當(dāng)廉價(jià)的勞動(dòng)力，更遭到美國(guó)白人的仇視，成為被排斥和被歧視的對(duì)象。20世紀(jì)40年代中國(guó)成為美國(guó)抗擊日本的盟國(guó)，這使19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)上半葉存在于美國(guó)社會(huì)猖獗的反華情緒得以改善，同時(shí)美國(guó)制定的針對(duì)華人的歧視性法律也隨之獲得改變。1943年，美國(guó)廢除了實(shí)施長(zhǎng)達(dá)61年的《排華法案》。

20世紀(jì)后半葉美國(guó)黑人的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，整個(gè)美國(guó)社會(huì)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)、多元文化主義思想以及70年代具有宣言性質(zhì)的幾部美國(guó)亞裔文學(xué)選集，共同推動(dòng)了美國(guó)華裔文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。湯亭亭、趙健秀、譚恩美（Amy Tan）等華裔作家的文學(xué)創(chuàng)作成就不僅使華裔文學(xué)成為“新興文學(xué)”，更是向美國(guó)主流文學(xué)和文化典律提出了挑戰(zhàn)，揭示和重構(gòu)被湮沒的美國(guó)華裔歷史，為在美國(guó)的華裔爭(zhēng)取平等的權(quán)利。

20世紀(jì)80年代末90年代初，除了湯亭亭和趙健秀繼續(xù)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作外，美國(guó)文壇上又出現(xiàn)了一批十分活躍且具有影響力的華裔作家，華裔美國(guó)作家的作品在數(shù)量、質(zhì)量以及影響力等方面也呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象，許多大學(xué)也相繼成立了“亞美研究中心”，開設(shè)亞裔/華裔美國(guó)文學(xué)。美國(guó)華裔文學(xué)逐步受到主流文學(xué)的關(guān)注，進(jìn)入美國(guó)主流文學(xué)史和文學(xué)選集。金伊蓮（1992）認(rèn)為這一時(shí)期是美國(guó)亞裔文化生產(chǎn)的黃金時(shí)代的開端。這一時(shí)期出現(xiàn)的華裔作家除譚恩美外，還包括黃哲倫、李健孫、雷祖威、任璧蓮和伍慧明等一大批年輕的華裔作家。

三、華裔美國(guó)文學(xué)研究綜述

華裔美國(guó)文學(xué)作為亞裔美國(guó)文學(xué)的重要組成部分在美國(guó)學(xué)術(shù)界逐漸受到關(guān)注。20世紀(jì)70年代，許芥昱、王燊甫、趙健秀等編選的美國(guó)亞裔文學(xué)選集不僅肯定了美國(guó)亞裔/華裔文學(xué)的存在，創(chuàng)造并呈現(xiàn)了美國(guó)亞裔/華裔文學(xué)的傳統(tǒng)，編者在文選前言中對(duì)編輯原則、選擇標(biāo)準(zhǔn)的說明以及對(duì)編選文本涉及的相關(guān)問題的討論，某種意義上也可以認(rèn)為是對(duì)美國(guó)亞裔文學(xué)研究的開始。杰夫·特威切爾-沃斯認(rèn)為趙健秀及其合作者陳耀光、稻田、徐忠雄等人合編的《哎呀！亞裔美國(guó)作家選集》“標(biāo)志著亞美文學(xué)作為被承認(rèn)的研究領(lǐng)域的開端”。美國(guó)主流文化對(duì)亞裔美國(guó)文學(xué)研究的肯定和尊重始于1976年湯亭亭的自傳體小說《女勇士》的發(fā)表?！杜率俊凡粌H使美國(guó)主流文化第一次將亞裔/華裔美國(guó)作家的作品視為文學(xué)藝術(shù)，也使美國(guó)亞裔文學(xué)批評(píng)首次得到主流文化的肯定。所以，一般認(rèn)為美國(guó)亞裔文學(xué)研究開始于20世紀(jì)70年代，相對(duì)于早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初就已逐漸呈現(xiàn)的亞裔美國(guó)文學(xué)，亞裔美國(guó)文學(xué)研究嚴(yán)重滯后。

影響較大的有關(guān)亞裔美國(guó)文學(xué)研究的論著包括金伊蓮的《亞裔美國(guó)文學(xué)及其社會(huì)脈絡(luò)》，該書在當(dāng)時(shí)是亞裔美國(guó)文學(xué)研究的最詳盡的書目。張敬玨和斯坦·約格編選的《亞裔美國(guó)文學(xué)書目題要》（1988），為美國(guó)亞裔文學(xué)研究的開展起到介紹和導(dǎo)向的作用。林英敏的《兩個(gè)世界之間：華裔女作家》（1990）整理和考證自水仙花姐妹以來的華裔女作家。林玉玲和林英敏合編的《華裔美國(guó)文學(xué)解讀》（1992）、黃秀玲的《亞裔美國(guó)文學(xué)解讀：從需要到過多》（1993）以及張敬玨的《盡在不言中：山本久枝、湯亭亭、小川樂》（1993）等從閱讀的角度出發(fā)研究亞裔/華裔美國(guó)文學(xué)。

在美國(guó)，亞裔美國(guó)文學(xué)的研究可以分為三個(gè)階段，圍繞三個(gè)層面。第一個(gè)階段是通過挖掘一些被美國(guó)主流社會(huì)忽視和壓抑的亞裔文學(xué)作品，質(zhì)疑主流社會(huì)對(duì)亞裔刻板形象和身份的建構(gòu)。這種挖掘工作不僅挖掘出一些亞裔作家的作品，也試圖挖掘出亞裔的文學(xué)傳統(tǒng)。首先，麥禮謙、林小琴、楊碧芳（Him Mark Lai,Genny Lim,Judy Yung）等三位天使島移民后裔編譯的《埃侖詩集》（1980）的問世，挖掘出在美華人在天使島移民木屋墻上書寫和銘刻的詩句，以中英文對(duì)照和圖文并列的方式再現(xiàn)了被拘押在天使島移民營(yíng)的華人在移民營(yíng)的情境和感受。這些詩文不僅見證了“在美國(guó)歷史的特定時(shí)空中華人的花果飄零、漂泊離散”，也可以稱為“華裔美國(guó)文學(xué)/歷史的奠基文本”，并且“可以進(jìn)一步提供有關(guān)美國(guó)文學(xué)/歷史的另類版本”。其次，挖掘出一些華裔女性作家的作品，除了黃玉雪和湯亭亭的作品外，80年代末90年代初，伊頓姐妹的文學(xué)作品被重新發(fā)現(xiàn)。1995年，亞裔學(xué)者林英敏和美國(guó)學(xué)者懷特-帕克思重新編選了《春郁太太及其它作品》。伊頓姐妹的文學(xué)作品在華裔文學(xué)領(lǐng)域被認(rèn)為是最早的華裔女性文學(xué)作品。伊頓姐妹對(duì)主流文化采取兩種截然不同的態(tài)度，姐姐水仙花公開抵制和對(duì)抗主流社會(huì)對(duì)華人的歧視和對(duì)華人刻板形象的建構(gòu)，妹妹對(duì)主流文化采取順從、容納的態(tài)度。

四、華裔美國(guó)文學(xué)研究的意義

從90年代至今，國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)刊物上不斷發(fā)表關(guān)于華裔美國(guó)文學(xué)研究的論文。這些學(xué)術(shù)論文既有對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的作家群、發(fā)展歷史和現(xiàn)狀的宏觀研究，也有利用西方文藝?yán)碚摶蛘邚臇|西方文化的視角對(duì)具體的華裔美國(guó)作品進(jìn)行解讀的微觀研究。就文化的角度而言，這些學(xué)術(shù)論文探討了東西方文化的沖突問題，中國(guó)文化傳統(tǒng)與美國(guó)華裔文學(xué)的關(guān)系以及華裔作家的文化身份和文化認(rèn)同等問題。較多的研究集中于利用女性主義、后現(xiàn)代、后殖民主義、解構(gòu)主義等文藝?yán)碚摻庾x美國(guó)華裔文學(xué)。這些研究中涉及到種族歧視、性別歧視、文化霸權(quán)與權(quán)力、東西方文化沖突、民族文化身份等問題，這種政治、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)等因素的研究偏向，形同臺(tái)灣地區(qū)的華裔美國(guó)文學(xué)研究，同樣忽略了對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)自身之文學(xué)性的研究。令人欣喜的是，在近年的國(guó)內(nèi)核心期刊和學(xué)術(shù)研討會(huì)上開始出現(xiàn)華裔美國(guó)文學(xué)的審美研究，如2003年由全國(guó)美國(guó)文學(xué)研究會(huì)主辦、四川大學(xué)外國(guó)語學(xué)院承辦的“美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)”研討會(huì)所提交的論文中，即有探討關(guān)于趙健秀《甘加丁之路》中拼貼、零散敘事、戲仿及互文性的顛覆性運(yùn)用的論文；南京大學(xué)外國(guó)語學(xué)院的方紅探討了湯亭亭《孫行者》中憑借看似游戲的“戲仿”塑造的反戰(zhàn)、反種族歧視的惠特曼·阿新的形象；廈門大學(xué)外語學(xué)院的張龍海在近文中探討湯亭亭《孫行者》中后現(xiàn)代藝術(shù)技巧的運(yùn)用等。華裔美國(guó)文學(xué)的研究對(duì)文學(xué)發(fā)展的推動(dòng)和促進(jìn)作用是永恒的，具有重大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。