張開焱

(湖北師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 黃石 435002)

中國(guó)創(chuàng)世神話類型研究述評(píng)

張開焱

(湖北師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 黃石 435002)

本文對(duì)中國(guó)創(chuàng)世神話類型方面的成果進(jìn)行述評(píng)，從20世紀(jì)初日本學(xué)者高木敏雄對(duì)中國(guó)盤古創(chuàng)世神話類型的認(rèn)定，到近30年中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)神話類型越來(lái)越細(xì)致多樣的區(qū)分，介紹它們的主要構(gòu)成，并簡(jiǎn)評(píng)其價(jià)值與不足。同時(shí)提出，中國(guó)古代創(chuàng)世神話作為中國(guó)文化的源頭，很可能有一種跨越并貫穿上述學(xué)者區(qū)分的所有各種類型的一個(gè)主導(dǎo)型類型，這個(gè)主導(dǎo)型類型可能就是世界祖宗型。

中國(guó);創(chuàng)世神話;類型

本文目標(biāo)是對(duì)中國(guó)古代創(chuàng)世神話類型理論研究的主要成果進(jìn)行回顧和述評(píng)，以作為繼續(xù)性研究的基礎(chǔ)?？傮w上看，中國(guó)學(xué)者關(guān)于中國(guó)古代創(chuàng)世神話類型的研究是在借鑒國(guó)際神話學(xué)界有關(guān)理論基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，所以，本文評(píng)述的范圍將涉及對(duì)中國(guó)古代創(chuàng)世神話研究產(chǎn)生影響的某些國(guó)外相關(guān)學(xué)術(shù)成果。

首先，對(duì)本課題研究的對(duì)象創(chuàng)世神話大體構(gòu)成要作一個(gè)界定。由于不同學(xué)者從不同角度切入創(chuàng)世神話研究，對(duì)創(chuàng)世神話的界定就不大一樣。在日本著名神話學(xué)家大林太良看來(lái)，幾乎所有神話都和起源神話相關(guān)，他說(shuō)：

神話是根據(jù)遠(yuǎn)古時(shí)代發(fā)生的一次性事件，說(shuō)明和證明特定自然現(xiàn)象與文化現(xiàn)象的傳說(shuō)故事。這里所說(shuō)的一次性事件，對(duì)于現(xiàn)有的各種現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，它是這些現(xiàn)象的典型和先例，更是它們的起源。在這個(gè)意義上，正如佩塔佐尼所闡述的那樣，幾乎所有真正的神話都具有“起源神話”的性質(zhì)。事實(shí)上，北美的切羅基印第安人把神圣的神話和世俗的故事加以區(qū)別開來(lái)，在神圣的神話里包括世界的起源、天體的創(chuàng)造、死的起源，而在世俗的故事里包括講述一些動(dòng)物在解剖學(xué)或生理學(xué)上的顯著特征的故事。因此，我們可以這樣說(shuō)，世界上所有民族的神話，都是以人類及其本質(zhì)、自然和文化環(huán)境的起源作為其主要的題材。[1]46

但說(shuō)所有神話都具有起源神話性質(zhì)，似乎過(guò)分寬泛了。應(yīng)該說(shuō)，不是一切神話都是起源神話。大林太良接著介紹起源神話可以分為三大構(gòu)成方面，也證明了這一點(diǎn)：

德國(guó)民族學(xué)家卡爾·施密茨提出了每個(gè)民族文化必須借助于神話世界加以解答的三個(gè)基本問(wèn)題，給人以很大啟示：1.是誰(shuí)用什么方法創(chuàng)造了世界？(宇宙起源論)2.是誰(shuí)用什么方法創(chuàng)造了人類？(人類起源論)3.是誰(shuí)用什么方法創(chuàng)造了文化？

有關(guān)天和地的神話、天體與其它自然現(xiàn)象的神話、洪水神話和其它大劫難神話，我認(rèn)為都屬于宇宙起源論或宇宙起源神話的一個(gè)部分，但大劫難神話中只要有說(shuō)明人類起源的內(nèi)容，就屬于人類起源神話。在有關(guān)遠(yuǎn)古狀態(tài)的神話中如有說(shuō)明遠(yuǎn)古文化起源的內(nèi)容，它就屬于文化起源神話。[1]46-47

人類神話肯定不僅僅只關(guān)乎上面三個(gè)方面，西方學(xué)者L.斯彭斯在《神話學(xué)緒論》中，對(duì)人類神話開列了二十一種類型：1.創(chuàng)造神話；2.人類起源神話；3.洪水神話；4.報(bào)答神話；5.懲罰神話；6.太陽(yáng)神話；7.月亮神話；8.英雄神話；9.野獸神話；10.習(xí)俗或祭禮的解釋神話；11.對(duì)陰曹地府歷險(xiǎn)的神話；12.神的誕生神話；13.火的神話；14.星辰神話；15.死亡神話；16.向死者供祭食物的神話；17.禁忌神話；18. 化身神話；19.善惡兩元論神話；20. 生活用具起源神話；21.靈魂神話。[2]

這21種神話類型中，很多與大林太良所說(shuō)的創(chuàng)世神話沒(méi)有關(guān)系。如果我們看希臘神話，希伯來(lái)神話，將發(fā)現(xiàn)它們很多很多都和創(chuàng)世神話無(wú)關(guān)，北歐神話也是如此。所以說(shuō)一切神話都可劃到創(chuàng)世神話就太寬泛了。即使就大林太良介紹的上述三大起源神話而言，也不盡屬于創(chuàng)世神話，前兩個(gè)方面的內(nèi)容是創(chuàng)世神話的核心構(gòu)成，而文化創(chuàng)造是一個(gè)長(zhǎng)期持續(xù)的過(guò)程，有些文化創(chuàng)造神話與世界和人類萬(wàn)物誕生神話相關(guān)，而有些則與后者無(wú)關(guān)。例如中國(guó)秦漢《世本》所記載的傳說(shuō)中，大量的文化創(chuàng)造都和創(chuàng)世神話無(wú)關(guān)，將它們都納入創(chuàng)世神話顯然有問(wèn)題。因此，應(yīng)該予以明確界定，只有和天地宇宙、日月星辰、動(dòng)物植物與人類的創(chuàng)造或再創(chuàng)造以及與此相關(guān)的文化創(chuàng)造神話才屬于創(chuàng)世神話范圍。

陶陽(yáng)和牟鐘秀先生在《中國(guó)創(chuàng)世神話》一書中對(duì)創(chuàng)世神話的大體界定是，創(chuàng)世神話從內(nèi)容上看基本是包括了“天地開辟、人類起源、民族誕生、文化發(fā)端及宇宙萬(wàn)物肇始的神話”[3]2。這個(gè)規(guī)定基本合適。從起源角度看創(chuàng)世神話主要應(yīng)該是以天地宇宙、諸神世系、日月星辰、人類(含民族)及動(dòng)植物由來(lái)、誕生為核心的神話。同時(shí)，許多神話學(xué)家指出創(chuàng)世神話還包括宇宙災(zāi)難和二次創(chuàng)世的故事，這是很正確的。我們發(fā)現(xiàn)，不少民族創(chuàng)世神話中，世界的創(chuàng)造是分兩階段的，第一個(gè)階段，我們可以稱為草創(chuàng)階段，這個(gè)草創(chuàng)階段出現(xiàn)的世界(包括人類)很不完美和穩(wěn)定，后來(lái)發(fā)生巨大的宇宙災(zāi)難，導(dǎo)致諸神的再創(chuàng)世即二次創(chuàng)世行為(包括人類的再生行為)。世界在他們的二次創(chuàng)世行為中才最后確定下來(lái)。

基于以上辨析，我對(duì)創(chuàng)世神話的內(nèi)容做下面的大體界定：以天地宇宙、日月星辰、諸神世系、人類(民族)與萬(wàn)物的創(chuàng)生、劫難與再創(chuàng)生為主要內(nèi)容的神話。本文述評(píng)的對(duì)象，也是以這些作為對(duì)象的神話理論成果。

20世紀(jì)出現(xiàn)了著名民俗學(xué)學(xué)者烏丙安所說(shuō)的中國(guó)“創(chuàng)世神話大發(fā)現(xiàn)”的現(xiàn)象。[4]首先是一些學(xué)者通過(guò)古代典籍的研究，發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代零碎的神話資料中有不少是與創(chuàng)世神話相關(guān)的，袁珂先生在這個(gè)方面做了大量的工作，他出版過(guò)多種中國(guó)古代神話資料匯集一類的書，并且在自己一系列神話研究論文論著中也對(duì)這些資料中涉及的創(chuàng)世神話因素進(jìn)行了仔細(xì)發(fā)掘和分析。在此基礎(chǔ)之上，葉舒憲先生的《中國(guó)神話哲學(xué)》一書對(duì)這些零碎的資料進(jìn)行復(fù)原性重構(gòu)，重構(gòu)出了中國(guó)古代六類創(chuàng)世神話。其后，楚帛書甲篇?jiǎng)?chuàng)世神話得到學(xué)術(shù)界確認(rèn)，這使得中國(guó)古代典籍直接記載的完整創(chuàng)世神話在盤古創(chuàng)世神話之外，又有了新的發(fā)現(xiàn)。

其次，百年間尤其是1949年之后，通過(guò)大規(guī)模文化和社會(huì)調(diào)查，我們已經(jīng)記錄和發(fā)掘出包括漢族在內(nèi)的中國(guó)各民族民間近現(xiàn)代還存在的大量創(chuàng)世神話，可以說(shuō)，中國(guó)50多個(gè)民族，幾乎每個(gè)民族都有自己的創(chuàng)世神話。神話研究學(xué)者陶陽(yáng)、鐘秀廣搜博采，在精心甄別、選擇的基礎(chǔ)上選擇三百多篇神話，編成一部洋洋百萬(wàn)言、包括漢族與各少數(shù)民族神話在內(nèi)的資料集《中國(guó)神話》(全三冊(cè))，該書對(duì)這些神話資料按照“宇宙起源神話”、“天體神話”、“人類起源神話”、“洪水神話”四個(gè)主題進(jìn)行分類編組*見(jiàn)陶陽(yáng)，鐘秀編的《中國(guó)神話》(全三冊(cè))(見(jiàn)潛明茲教授為該書寫的序言)，商務(wù)印書館，2008年版。該書是在編者1990年出版的《中國(guó)神話》(上海文藝出版社出版)基礎(chǔ)之上擴(kuò)展的結(jié)果。，資料宏富，是目前為止綜合中華各族神話資料最全的一套資料。潛明茲教授在該書序言中評(píng)價(jià)其“既全面反映了中國(guó)神話的豐富，又很有意味地顯示了中國(guó)神話的獨(dú)特”[1]4。按照該書的結(jié)構(gòu)體例，《中國(guó)神話》一書搜集的資料是圍繞著創(chuàng)世神話的構(gòu)成來(lái)編組的，或者說(shuō)主要是漢族與各少數(shù)民族關(guān)于創(chuàng)世神話的資料。這些資料有力地證明，中國(guó)并不是如許多外國(guó)學(xué)者認(rèn)為的那樣，是一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)世神話的民族，它有豐富的創(chuàng)世神話，只是長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)而已。正如潛明茲教授指出的那樣，包括創(chuàng)世神話在內(nèi)的中國(guó)神話“與古代希臘神話、埃及神話、羅馬神話、希伯來(lái)神話、印度神話相比較，毫不遜色?！盵1]2

陶陽(yáng)、鐘秀先生在自己搜集的豐富創(chuàng)世神話基礎(chǔ)上，撰寫了《中國(guó)創(chuàng)世神話》一書，這是中國(guó)當(dāng)代學(xué)者跨越漢族與各少數(shù)民族的界限，而在“中國(guó)”這一概念的框架中對(duì)中國(guó)50多個(gè)民族創(chuàng)世神話構(gòu)成和規(guī)則進(jìn)行研究的第一部學(xué)術(shù)著作，其開拓性價(jià)值是顯而易見(jiàn)的。正如楊堃先生指出的，“過(guò)去的創(chuàng)世神話研究，多著眼于漢文古籍所載，而這本書卻包容了五十多個(gè)民族的文獻(xiàn)和口頭傳說(shuō)的創(chuàng)世神話”[3]1。其研究對(duì)象的突破是最大的特色所在。

在中國(guó)創(chuàng)世神話大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，中國(guó)創(chuàng)世神話類型問(wèn)題也被學(xué)者作為研究目標(biāo)，百年來(lái)，尤其是最近二十多年來(lái)，這方面的成果已經(jīng)不少。

國(guó)際上關(guān)于創(chuàng)世神話類型的區(qū)分已經(jīng)有不少成果。其中某些分類成果與中國(guó)創(chuàng)世神話相關(guān)，它們要么以中國(guó)創(chuàng)世神話作為例證之一，要么被中國(guó)學(xué)者引用作為分類的依據(jù)。

最早對(duì)中國(guó)創(chuàng)世神話類型進(jìn)行界定的是日本學(xué)者高木敏雄1904年出版的《比較神話學(xué)》，在該書中他將創(chuàng)世神話分為宇宙卵和尸體化生兩大類型，并舉中國(guó)盤古創(chuàng)世神話為例，認(rèn)為這是兼具兩種類型因素的創(chuàng)世神話[5]。這個(gè)判斷影響了20世紀(jì)中國(guó)幾乎所有學(xué)者對(duì)盤古神話創(chuàng)世類型的判斷。

但將人類創(chuàng)世神話只區(qū)分為宇宙卵型和尸化型兩大類，看來(lái)還是簡(jiǎn)單了一些，人類許多創(chuàng)世神話都無(wú)法被這兩種類型所概括。

日本學(xué)者大林太良在《神話學(xué)入門》中，參考佩塔佐尼和海凱爾的分類成果，做了這樣的分類：

就宇宙的起源這個(gè)創(chuàng)世神話的關(guān)鍵內(nèi)容，他區(qū)分出了兩大類，即創(chuàng)造型和進(jìn)化型。在創(chuàng)造型中，又細(xì)分由創(chuàng)造神的單獨(dú)創(chuàng)造的形式，由至上天神或其副手協(xié)助創(chuàng)造的形式兩種子類型。在進(jìn)化型中，他又細(xì)分由單一原始物質(zhì)或胚胎發(fā)展出來(lái)的形式、由二種以上自然力量或其人格化形式相互作用發(fā)展而來(lái)的形式、由具有人或動(dòng)物的形體中化生的形式三種子類型[1]49。因此，如果細(xì)分，大林太良事實(shí)上歸納出了五種創(chuàng)世神話類型。大林太良的分類要比高木敏雄詳細(xì)一些，但也有不少人類創(chuàng)世神話無(wú)法被這兩大類五子類概括。

值得注意的是，在介紹創(chuàng)造型第二種子類型即“至上天神或其副手協(xié)助創(chuàng)造的形式”的時(shí)候，他從比較神話學(xué)角度，發(fā)現(xiàn)阿爾泰地區(qū)古代廣泛流傳著一種創(chuàng)世神話類型，就是潛水撈泥造陸神話(又稱大地潛水者(Earth-diver)神話)，這種神話流傳地域遍及歐亞大陸乃至美洲印第安部落，按照大林太良的描述，這類創(chuàng)世神話的基本內(nèi)涵是這樣的：

——最初，世界只有水。神和最早的人(或者是惡魔)以二只黑雁的形體盤旋在最初的大洋上空，神命令人從海底拿些土來(lái)。人拿來(lái)土以后，神把它撒在水上并命令說(shuō)：“世界啊，你要有形狀。”說(shuō)罷又讓人再一次送些土來(lái)?？墒?，人為了把土藏掉一些來(lái)創(chuàng)造他自身的世界，只把一只手中的土交給了神而把另一只手中的土吞進(jìn)了自己口中。神把拿到手中的那部分土撒在水面上之后，土開始漸漸變硬變大。

隨著宇宙的成長(zhǎng)，人嘴里的土塊也越來(lái)越大，簡(jiǎn)直大到足以使其窒息的程度。這時(shí)人才不得不向神求救。被神盤問(wèn)的結(jié)果，人才坦白了自己所做惡事，吐出了口中的土塊，于是地上便出現(xiàn)了沼澤地。[1]51

大林太良由此指出，“中國(guó)古代的洪水神話，鮌從上帝那里盜走了叫做息壤的永遠(yuǎn)成長(zhǎng)不止的土，并用它平息了洪水。此事惹怒了上帝，命令火神祝融，在羽山將鮌殺死，把余下的息壤要了回來(lái)。”[1]51他認(rèn)為鮌的神話原來(lái)應(yīng)當(dāng)就是撈泥造陸神話。從比較神話學(xué)角度將鮌、禹神話的類型認(rèn)定為流布人類廣泛地域的撈泥造陸創(chuàng)世神話，這個(gè)發(fā)現(xiàn)令人耳目一新。自顧頡剛將鮌、禹傳說(shuō)當(dāng)成是古代神話之后，盡管有關(guān)鮌、禹神話的研究成果眾多，但似乎都沒(méi)有這個(gè)觀點(diǎn)別開生面和有震撼力。

《新大英百科全書》的“創(chuàng)世神話的類型與學(xué)說(shuō)”條目對(duì)創(chuàng)世神話類型區(qū)分的描述對(duì)中國(guó)學(xué)者影響最大，所以特別摘錄譯出并加以討論。

《新大英百科全書》“創(chuàng)世神話的類型與學(xué)說(shuō)”條目英文原文如下：

As the myth par excellence， the creation myth is the model for all other myths of the origins of cultural practices and artifacts. Many rituals may be thought of as dramatizations of the creation myth， performed to underscore and highlight the effectiveness of the myth in ordering and safeguarding the culture and its way of life.In addition， a culture’s modes of artistic expression─the gestures and dance of ritual and the imagery of the visual and verbal arts─find their models and meanings in the myths of creation.

Although the creation myths are numerous， a few basic types may be distinguished. One of these， found in almost all parts of the world， is the belief in a supreme creator deity， usually characterized as omniscient and omnipotent， as having existed alone prior to the world’s creation， and as having had a plan in creating the world. In many of these myths， the creator’s plan is thwarted through some action of a creature. This rupture leads in some myths to the deity’s departure from creation; in others it signifies the ambiguity of the world.In a contrasting cosmogony view， the world emerges gradually through stages， as the fetus develops toward birth. In contrast to the supreme deity type， emergence myths emphasize the latent power in the earth and its components.

A third type of cosmogonic myth is that which sees the world as the offspring of primordial parents. The world parents， symbolizing the sky and the earth， usually appear late in the creation narrative. The union of the parents is disrupted by the offspring， the agents of the separation and thus of creation. While reasons for this separation vary， it usually results in a cosmic order centred on the techniques and knowledge of human culture. Related to this type is one in which creation derives from a cosmic egg. This egg， like the world-parents， symbolizes unity and yet contains the possibilities of separation or creation.A fifth type of cosmogonic myth tells of an animal or devil who， at the bidding of the deity， dives into the primordial waters to secure a portion of earth on which life can survive.[6]

漢譯大意如下：

作為一種典型的神話，創(chuàng)世神話是所有其它文化實(shí)踐和產(chǎn)品所源自之神話的模型。許多(宗教)儀式可能被視為創(chuàng)世神話之戲劇化形式，用以加強(qiáng)和突出神話在規(guī)序和維護(hù)文化及其生活方式的效力。而且，一種文化之藝術(shù)表達(dá)的模式—儀式中的姿態(tài)和舞蹈以及視覺(jué)和口頭藝術(shù)中的意象—在諸種創(chuàng)世的神話中可以找到他們的型態(tài)和意義。

盡管創(chuàng)世神話繁多，但仍可以區(qū)別出一些基本的類型。其中一種，在幾乎世界上所有的地方都發(fā)現(xiàn)過(guò)，認(rèn)為存在著一位無(wú)上的創(chuàng)世神祗，其特點(diǎn)是全知全能，且創(chuàng)世之前已然獨(dú)自存在，并已有創(chuàng)世的計(jì)劃。在許多這類神話中，創(chuàng)世者的計(jì)劃被一種生物的某種行為所阻撓。在一些神話中，這種阻撓導(dǎo)致該神祗創(chuàng)造的中斷，而在另一些神話中，它卻意味著這個(gè)世界的含混不明。與之對(duì)照是宇宙起源說(shuō)，其認(rèn)為宇宙是經(jīng)各階段逐步演化而來(lái)，如由胚胎發(fā)展至分娩。同無(wú)上神祗類型相對(duì)，起源神話強(qiáng)調(diào)大地及其組成部分的潛在力量。

第三種世界起源神話將世界視為原始父母的子裔。象征著天和地的世界父母，往往在創(chuàng)世敘事中出現(xiàn)較晚。父母的結(jié)合被其子裔所中斷，于是他們便成為分離和創(chuàng)世的媒介者。然而，這種分離的原因各不相同，它通常導(dǎo)致一種基于人類文化之技術(shù)和知識(shí)的宇宙秩序。同此類型相關(guān)的是認(rèn)為創(chuàng)世源自于宇宙蛋。該蛋如同世界父母，象征著合一，但又包含著許多分離或創(chuàng)世的可能性。第五種宇宙起源神話講述著一種動(dòng)物或魔鬼，在神祗的命令之下，躍入那原始的水域，去獲取一塊供生命存活的陸地。

葉舒憲先生在他的《中國(guó)神話哲學(xué)》第八章“息壤九州”中這樣命稱上述《新大英百科全書》創(chuàng)世神話的五種類型：由至高的創(chuàng)世主所主宰的創(chuàng)世、通過(guò)生成的創(chuàng)世、世界父母的創(chuàng)世、宇宙蛋的創(chuàng)世、陸地潛水者的創(chuàng)世。與此同時(shí)，葉舒憲還結(jié)合各民族創(chuàng)世神話實(shí)際，對(duì)這五種創(chuàng)世神話類型的核心內(nèi)容和特征做了概要性描述。另外，他又從上述五種類型中的宇宙蛋創(chuàng)世一類中分出尸體化生型創(chuàng)世神話類型，認(rèn)為兩者有十分重要的區(qū)別[7]。以印度《吠陀》中原人布爾夏尸化萬(wàn)物為例，葉舒憲的這種處理是有道理的，這個(gè)創(chuàng)世神話顯然和宇宙蛋沒(méi)有關(guān)系。由此，葉舒憲先生對(duì)創(chuàng)世神話類型區(qū)分為六種。

《新大英百科全書》這種分類也可能存在一些問(wèn)題，中國(guó)學(xué)者王昭憲先生認(rèn)為它 “明顯存在分類標(biāo)準(zhǔn)的混雜和創(chuàng)世主體的交叉現(xiàn)象。在中國(guó)少數(shù)民族創(chuàng)世神話中，‘陸地潛水者’也可以包括‘創(chuàng)世主’和‘世界父母’，而‘宇宙蛋’與‘通過(guò)生成的創(chuàng)世’也往往合而為一，同時(shí)中國(guó)神話的‘創(chuàng)世主’也與外國(guó)帶有宗教色彩的‘創(chuàng)世主’具有不同的含義，我國(guó)神話中的‘創(chuàng)世主’一般與‘天帝’、‘天神’或民族祖先神混用?！盵8]

確實(shí)，要對(duì)人類創(chuàng)世神話進(jìn)行在內(nèi)容和特征上界限分明、絕對(duì)不互相滲透關(guān)涉的類型區(qū)分，實(shí)在是一件十分艱難的事情。這個(gè)原因如上所述，許多民族的創(chuàng)世神話同時(shí)包含有多個(gè)類型的要素，從任何一個(gè)角度對(duì)它們進(jìn)行的歸納，都存在不夠純粹的問(wèn)題。但既然我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題是任何分類都無(wú)法完滿解決的，所以，就不必求全責(zé)備，而只就其主要方面去評(píng)價(jià)它?；谶@種原則，應(yīng)該說(shuō)，《新大英百科全書》對(duì)創(chuàng)世神話類型的這種歸類還是有較大概括力的。它實(shí)際是將從創(chuàng)世主體角度和創(chuàng)世過(guò)程角度的劃分結(jié)合起來(lái)的一種分類方法。因?yàn)?，在每一種類型里，即突出了主體特征，同時(shí)又點(diǎn)示了其核心的故事內(nèi)容，也就是創(chuàng)世過(guò)程。對(duì)于這些類型創(chuàng)世過(guò)程的故事構(gòu)成，葉舒憲先生分別作了較好的概括和表述。例如，被不少學(xué)者用之于如楚帛書甲篇?jiǎng)?chuàng)世神話類型分類的世界父母型創(chuàng)世類型的核心內(nèi)容，他是這樣描述的：

世界之創(chuàng)造被講述為由一個(gè)原始的父親和母親所生的子孫。原始父母乃是天空和大地的象征。他們?cè)趧?chuàng)世前常常被描繪為彼此合一的狀態(tài)、靜寂狀態(tài)，他們或許并未意識(shí)到他們的結(jié)合已經(jīng)產(chǎn)生了子孫。作為父母的對(duì)立面，子孫不滿于處在父母之間的狀態(tài)，要求獲得光明或更多的空間，于是導(dǎo)致了父母從擁抱狀態(tài)彼此分離，即天和地的分開。有些神話表現(xiàn)為實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)。[7]

這種描述既突出了創(chuàng)世的主體特征，又突出了創(chuàng)世的過(guò)程特征，將兩者很好地結(jié)合在一起，不難發(fā)現(xiàn)，他的描述的依據(jù)正是上引《大英百科全書》相關(guān)的表述。國(guó)內(nèi)也有不少學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代創(chuàng)世神話中不少屬于這種世界父母型神話。

由于《新大英百科全書》的權(quán)威性，這種分類已經(jīng)在全球神話學(xué)研究中產(chǎn)生了較大影響，不少學(xué)者都大體按照這種分類來(lái)區(qū)分和研究人類創(chuàng)世神話。葉舒憲先生廣有影響的《中國(guó)神話哲學(xué)》就是按照這個(gè)分類模式對(duì)中國(guó)古代神話進(jìn)行研究的成果。

國(guó)內(nèi)學(xué)者獨(dú)立對(duì)中國(guó)創(chuàng)世神話類型進(jìn)行研究的成果也不少，下面介紹其中較有影響的幾種：

袁珂先生是中國(guó)古代神話研究領(lǐng)域著名學(xué)者，對(duì)中國(guó)神話研究有重大影響。盡管他沒(méi)有專門論述中國(guó)神話創(chuàng)世類型的論文，但在《中國(guó)古代神話》一書中，他從古代文獻(xiàn)中搜集了六種人類由來(lái)和七種宇宙開辟神話的資料片段，某種意義上可以將這種資料片段看成是袁珂先生對(duì)中國(guó)古代創(chuàng)世神話類型的區(qū)分。這種類型區(qū)分對(duì)后來(lái)的研究者有很大影響，不少學(xué)者是在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)古代創(chuàng)世神話的類型進(jìn)行繼續(xù)性研究的。

馬學(xué)良、梁庭望先生在《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)比較研究》中提出，可以根據(jù)神話所表現(xiàn)的內(nèi)容將其劃分為六類，即開天辟地神話、圖騰神話、推原神話、洪水神話、物種起源神話、射日神話[9]。這個(gè)區(qū)分應(yīng)該說(shuō)大體將中國(guó)古代創(chuàng)世神話不同內(nèi)容做了歸納。

王昭憲先生以中國(guó)各民族創(chuàng)世神話為對(duì)象，根據(jù)中國(guó)各民族創(chuàng)世神話的構(gòu)成特點(diǎn)，從兩個(gè)角度提出了兩種不同的分類模式系統(tǒng)，下面概要介紹：

從創(chuàng)世主體角度劃分，他將中國(guó)各民族創(chuàng)世神話劃分為9種類型，即：1.無(wú)主體的創(chuàng)世；2.神的創(chuàng)世；3.宗教人物創(chuàng)世；4.文化英雄創(chuàng)世；5.祖先創(chuàng)世；6.一般人創(chuàng)世；7.動(dòng)物的創(chuàng)世；8.植物創(chuàng)世；9.無(wú)生命物的創(chuàng)世。

從創(chuàng)世過(guò)程角度分類，他將中國(guó)古代各創(chuàng)世神話分為8類，即： 1.自然創(chuàng)世；2.化生創(chuàng)世； 3.變形創(chuàng)世； 4.卵生創(chuàng)世； 5.制造創(chuàng)世； 6.婚生創(chuàng)世； 7.孕生創(chuàng)世； 8.感生創(chuàng)世。[8]

王昭憲先生的上述分類應(yīng)該說(shuō)有較強(qiáng)的針對(duì)性，對(duì)于中國(guó)各民族創(chuàng)世神話不同類型的區(qū)別和概括較為有效和全面。但這個(gè)分類也存在一些問(wèn)題：首先是，他自己也意識(shí)到，按照創(chuàng)世主體的差異所作出的分類，其“有益之處是突出了神話敘事中的主人公，便于把握神話的表象類型，特別是在不同民族的神話比較中更容易凸顯神話的民族特征。但必須注意創(chuàng)世主體的復(fù)雜性。有的神話出現(xiàn)創(chuàng)世的多主體 ”現(xiàn)象[8]，也就是說(shuō)，同一個(gè)創(chuàng)世神話，如果僅僅按照創(chuàng)世主體角度進(jìn)行劃分，是可以將其劃分到不同類型里面去的；而按照創(chuàng)世過(guò)程角度所作出的分類，也存在這樣的問(wèn)題，近現(xiàn)代才發(fā)掘出來(lái)的大量中國(guó)少數(shù)民族創(chuàng)世神話，在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中互相影響和借鑒的情形是普遍的，這常常導(dǎo)致同一種創(chuàng)世神話故事情節(jié)中，綜合進(jìn)了很不同的類型的故事元素與母題，因此，可以同時(shí)劃到不同的創(chuàng)世神話類型中去。王昭憲先生對(duì)此顯然也有自覺(jué)意識(shí)，所以，在提出按照創(chuàng)世過(guò)程分類的原則之后，他特別提醒說(shuō)：

創(chuàng)造世界是一個(gè)過(guò)程，只能根據(jù)其中的主要元素或母題來(lái)判斷，特別是創(chuàng)世神話中關(guān)于萬(wàn)物起源一些大型的作品，敘事內(nèi)容的形成往往經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。這些神話在產(chǎn)生之初只是一些單個(gè)的神話，并在一定時(shí)期和一定范圍內(nèi)各自單獨(dú)存在，發(fā)展了一段時(shí)間以后，隨著生活范圍的擴(kuò)大和相互間的交流，才由那些具有個(gè)人或某些團(tuán)體(如宗教團(tuán)體、部落首領(lǐng)等)有意識(shí)地進(jìn)行加工組合，使之逐步聯(lián)綴起來(lái)，形成為一個(gè)整體。其中的敘事也就出現(xiàn)一些交叉雜糅的情況……[8]

王昭憲先生的上述分類面臨的困難具有普遍意義，就是從任何一個(gè)單一角度對(duì)人類創(chuàng)世神話進(jìn)行劃分區(qū)別，都可能存在某些問(wèn)題，其中最主要的問(wèn)題就是實(shí)際上存在的許多創(chuàng)世神話可能同時(shí)含有多種類型的構(gòu)成元素，將之劃分到不同類型中去都是可能的。這再次凸顯了理論研究單純性的要求與實(shí)際對(duì)象構(gòu)成復(fù)雜性之間的矛盾，這種矛盾幾乎存在于所有研究中，具有較大程度上的普遍性。這提醒我們，對(duì)于任何分類都不要求全責(zé)備，而只考察其理論模式是否具有較大概括力。

向柏松在其博士論文《中國(guó)創(chuàng)世神話形態(tài)研究》中，對(duì)中國(guó)創(chuàng)世神話的分類又有不同，該文“論證了中國(guó)創(chuàng)世神話的原生態(tài)與再生態(tài)的各種類型。原生態(tài)創(chuàng)世神話分為自然形成型、化生型、制造型、女子生人型、婚配型等；再生態(tài)創(chuàng)世神話分為混合型、化合型、混合化合型、箭垛型等”[10]。向柏松的分類特點(diǎn)是考慮到了創(chuàng)世神話的歷史發(fā)展情況，他將中國(guó)創(chuàng)世神話的形成區(qū)分為原生態(tài)和再生態(tài)兩大階段，所謂原生態(tài)，指的是產(chǎn)生于舊、新石器時(shí)代的創(chuàng)世神話，而產(chǎn)生于文明社會(huì)早期的神話，則是在此基礎(chǔ)之上衍生的再生態(tài)神話。這個(gè)區(qū)別比較有歷史感，困難是我們很難從現(xiàn)有文獻(xiàn)記載的神話中區(qū)分出哪些是產(chǎn)生于石器時(shí)代，哪些是產(chǎn)生于文明社會(huì)早期的神話。

例如，按照向柏松博士的區(qū)分，女人生子型神話應(yīng)該是產(chǎn)生在民只知有母、不知有父的遠(yuǎn)古原始社會(huì)階段，中國(guó)古代很多重要的大神的出生都可以歸為女性生子型的，例如文獻(xiàn)說(shuō)伏羲的誕生：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏犧。”[11]唐代司馬貞的《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》敘述伏羲的出生也采用了這條資料。這應(yīng)該說(shuō)是比較典型的女性生子型神話，但伏羲出生的這個(gè)神話很明顯并非來(lái)自遠(yuǎn)古石器時(shí)代，而是東漢讖緯學(xué)盛行的時(shí)候出現(xiàn)的，而讖緯學(xué)制造了大量的新神話，其中不少是孤雌感生神話，伏羲出生的神話就是其中之一。所以要制造伏羲只有其母而無(wú)其父的出生，只是為了突出伏羲出生的神圣性。僅僅根據(jù)這個(gè)神話中伏羲出生的形式，按照向柏松博士的劃分標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然應(yīng)該劃為產(chǎn)生于很早的石器時(shí)代，但如果這樣劃分，那肯定是有問(wèn)題的。盡管西周開始，中國(guó)文化總體上進(jìn)入一種以實(shí)用理性為主要特征的階段，但在春秋戰(zhàn)國(guó)到兩漢之間，中國(guó)社會(huì)曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)兩次重要的造神運(yùn)動(dòng)，一次是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的興起相伴隨的造神運(yùn)動(dòng)，一次是東漢伴隨讖緯學(xué)興起的造神運(yùn)動(dòng)，盡管這些讖緯典籍大都隨著那個(gè)時(shí)代終結(jié)而湮滅，但從后人輯錄的零碎片段也可窺見(jiàn)其規(guī)模[12]。 緯書本義盡管是闡發(fā)羽翼五經(jīng)的，但實(shí)際彌漫著非理性的神秘文化色彩，其中有些神話傳說(shuō)片段是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代典籍或民間流傳的神話傳說(shuō)的發(fā)揮演繹，也有許多神話傳說(shuō)片段是漢代的作者們制造的，未必有本，上引《詩(shī)含神霧》中關(guān)于伏羲出生的神話應(yīng)該就是一例。因此，僅僅根據(jù)神話片段的內(nèi)容斷定其產(chǎn)生的歷史時(shí)代可能會(huì)造成失誤。

總體上看，學(xué)者們對(duì)中國(guó)創(chuàng)世神話類型的區(qū)分是越來(lái)越仔細(xì)，因此區(qū)分出的類型也越來(lái)越多，這種工作的價(jià)值是能使我們對(duì)中國(guó)創(chuàng)世神話的類型構(gòu)成進(jìn)行更深入細(xì)致的劃分，從而對(duì)它們的豐富性有更合適的認(rèn)識(shí)。但過(guò)多的類型區(qū)分也讓人難免感到瑣碎了一些。這使我想到著名學(xué)者朱狄先生在《原始文化研究》中對(duì)本文上引西方神話學(xué)家L.斯彭斯(L.Spence)《神話學(xué)緒論》中關(guān)于神話分類時(shí)的評(píng)價(jià)。斯彭斯將神話分為21種類型，朱狄先生在介紹這21種類型之后說(shuō)：“我有個(gè)看法，神話的分類愈繁瑣愈缺乏普遍性，因?yàn)椤楣?jié)’是種可大可小的概念。如果根據(jù)神話描述的情節(jié)來(lái)加以分類，求全則做不到，而繁瑣和雜亂則十分明顯。尤其在理論分析上，只要抓住幾種最典型的神話類型加以分析也就完全能達(dá)到目的?！盵2]朱狄先生這個(gè)觀點(diǎn)也許是有道理的。

與此相關(guān)的是，盡管可以對(duì)中國(guó)古代創(chuàng)世神話做很多細(xì)致的類型劃分，分出許多類型，但我提出一個(gè)問(wèn)題，那就是，中國(guó)古代創(chuàng)世神話作為中國(guó)文化的源頭之一，它們有沒(méi)有一個(gè)主要的類型存在？如果說(shuō)神話是一個(gè)民族文化的源頭、并且會(huì)深刻地影響這個(gè)民族后世文化的發(fā)展這個(gè)觀點(diǎn)是正確的，如果認(rèn)為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化總體上有自己某些獨(dú)特而統(tǒng)一的特征和精神，那么，這個(gè)特征和精神在邏輯上應(yīng)該首先體現(xiàn)在古代神話、尤其是創(chuàng)世神話中。如果這個(gè)觀點(diǎn)是不錯(cuò)的，那意味著，中國(guó)創(chuàng)世神話應(yīng)該有某種類型是跨越和貫穿所有其它具體細(xì)分類型(或者可將這些細(xì)分類型稱之為二級(jí)類型或三級(jí)類型)的，我們不妨將這種類型稱之為主導(dǎo)性類型或基礎(chǔ)性類型。這種主導(dǎo)性類型并不否認(rèn)對(duì)創(chuàng)世神話類型進(jìn)行多樣細(xì)分的可能，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)古代創(chuàng)世神話類型特征的總體性把握。而這恰是已有成果尚未注意到的。

我相信這種主導(dǎo)型類型是存在的，它值得我們?nèi)パ芯?。我認(rèn)為，這種主導(dǎo)型類型就是世界祖宗型，其核心內(nèi)容就是，在中國(guó)古代所有創(chuàng)世神話中，世界的創(chuàng)造神同時(shí)也是不同氏族、部落或民族的始祖神。中國(guó)古代創(chuàng)世神話，是創(chuàng)世神與祖宗神合一的神話，這是它與幾大古老文明民族創(chuàng)世神話類型的最大區(qū)別所在，也是它自己的最大特征所在。中國(guó)文化強(qiáng)烈的祖宗崇拜特征，在自己文化源頭的創(chuàng)世神話中就已經(jīng)充分顯現(xiàn)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，需要專門的深入論析，我將另著專文討論。此處只提出基本觀點(diǎn)以作為本文的有機(jī)構(gòu)成部分。同時(shí)，本人有關(guān)這個(gè)問(wèn)題近50萬(wàn)字的研究專著《世界祖宗型神話——中國(guó)古代創(chuàng)世神話源流與類型研究》即將由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，有意者可以參看。

[1] (日)大林太良.神話學(xué)入門[M].林相泰,賈福水,譯.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1989.

[2] L·斯彭斯.神話學(xué)緒論[M]//.朱狄.原始文化研究(第四章)：神話和神話學(xué).北京：讀書·生活·新知三聯(lián)書店，1988：717-718.

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[8] 王昭憲.對(duì)我國(guó)各民族創(chuàng)世神話分類問(wèn)題的探討[J].社會(huì)科學(xué)家，2010(5).

[9] 馬學(xué)良，梁庭望.中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)比較研究[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1998.

[10] 向柏松.中國(guó)創(chuàng)世神話形態(tài)研究[D].武漢：武漢大學(xué)，2011.

[11] 宋李昉.詩(shī)含神霧[M]//.文淵閣四庫(kù)全書·子部一九九·類書類.太平御覽(卷七八).臺(tái)北：商務(wù)印書館，中華民國(guó)75年:747.

[12] 中村璋八,安居香山.緯書集成(上、下)[M].石家莊：河北人民出版社，1994.

責(zé)任編輯：毛正天

2014-03-11

2009年度教育部人文社科基金課題“世界祖宗型神話——中國(guó)上古創(chuàng)世神話敘事原型重構(gòu)”(項(xiàng)目編號(hào)09YJA751023)系列成果之一 。

張開焱(1955- )，男，湖北武漢新洲區(qū)人，教授，主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)理論與神話學(xué)。

I207.73

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1004-941(2014)03-0001-06