劉海鳳

全球化是一個以經(jīng)濟全球化為核心同時包括政治、文化、科技、軍事、安全、意識形態(tài)、生活方式、價值觀念等在內的多層次、多領域的相互聯(lián)系、影響、制約的多元概念，是20世紀80年代以來在世界范圍日益凸現(xiàn)的新現(xiàn)象，是當今時代的基本特征［1］。文化全球化作為全球化中重要的一環(huán)，必將引起世界各國的重視。文化全球化是指在全球范圍內，人類各族文化的彼此融合、對抗并最終形成各民族文化的過程［2］。從經(jīng)濟全球化到文化全球化，資本主義多領域的強勢來襲體現(xiàn)在社會各處:好萊塢電影占據(jù)各電影院熒幕，KFC、McDonald遍布城市街道、iPhone、SAMSUNG對電子市場的瓜分等，于此同時，以奧運會、世界杯、耐克等為標志的西方體育也越來越多的占據(jù)了我國體育的主流：西方體育項目成為了我國學校體育活動的主要內容；跆拳道、空手道、瑜伽等異族體育正在成為我們民族休閑體育的重要內容。在異族體育強勢登陸我國社會各層面時，令人遺憾的是，文化全球化給我國傳統(tǒng)文化帶來的缺是落寞和無奈。

面對如此嚴峻的情況，武術作為我們中華民族最具“民源性”、“民俗性”的體育項目被看作是中國最具有典型性和標志性的民族文化代表［3］，武術的國際化問題早已超越體育交流層面，而更多的是一種國家之間的文化交流，我們向世界推廣武術的實質是希望借助武術這樣一種動態(tài)載體，讓世界通過一種獨特視角來了解中國。

1 研究方法

1.1 文獻資料法

在CNKI查找文獻，限定文獻時間為2004年-2013年，以“SWOT”為關鍵詞進行檢索，共檢索到文獻12 125篇；以關鍵詞“武術”并含“SWOT”的方式進行搜索，共搜索到6篇文獻?？梢钥闯?，SWOT作為一種戰(zhàn)略規(guī)劃思維方式，在其他領域得到了廣泛的應用，但用來對武術事業(yè)發(fā)展進行分析還基本屬于空白。本文在搜集、整理并分析上述搜索到的文獻的同時，結合包括社會學、經(jīng)濟學、管理學等方面的大量文獻，運用SWOT法對我國武術事業(yè)進行全面客觀的分析。

1.2 SWOT分析法

SWOT分析法也稱為態(tài)勢分析法，20世紀80年代初由美國管理學教授韋里克提出，多用于企業(yè)內部分析。S代表優(yōu)勢（Strengths）、W 代表劣勢 （Weaknesses）、O 代表發(fā)展機遇（Opportunities）、T 代表威脅因素（Threats），本文利用上述方法，對我國武術在文化全球化背景下，發(fā)展中存在的優(yōu)、劣勢、機遇和威脅進行分析。

2 文化全球化背景下我國武術發(fā)展的SWOT分析

2.1 我國武術發(fā)展的外部機遇

2.1.1 經(jīng)濟因素

馬克思主義唯物史觀認為，社會存在決定社會意識。當前我國經(jīng)濟持續(xù)騰飛GDP總量超越日本成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟體，據(jù)有關資料顯示，我國家庭恩格爾系數(shù)逐年降低，進入本世紀以來，城鎮(zhèn)居民恩格爾系數(shù)更是一度低于40%，農村略高在45%左右。依據(jù)聯(lián)合國對恩格爾系數(shù)劃分貧富的標準 （0.3-0.4是富裕階層，0.4-0.5是小康階層，0.5-0.6是勉強度日階層，0.6以上是絕對貧困階層）目前［4］，我國城鎮(zhèn)居民屬于0.3-0.4的富裕階層，農村居民屬于0.4-0.5的小康階層，可以看出隨著家庭收入的增多，人們在滿足生活必需品的消費之余，用于休閑娛樂的支出增多，這就為武術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)實條件和可能。

2.1.2 政治因素

當今國際社會，和平與發(fā)展成為了時代主題，各國更加重視自身發(fā)展和國際間的交流，經(jīng)濟、文化等方面的交流愈加頻繁；國內來看，我國政局穩(wěn)定、大力發(fā)展生產(chǎn)、人民安居樂業(yè)，生活水平日益提高，這就為各行各業(yè)的發(fā)展營造了一個良好的內外環(huán)境。

2.1.3 文化方面

國際文化環(huán)境：在文化全球化浪潮的推動下，文化作為各國綜合國力競爭的一部分，其在國家形象、愛國主義培養(yǎng)、社會風氣等方面的作用日益增強，各國都在力爭創(chuàng)立屬于自己國家的文化品牌，都在試圖在全世界范圍內輸出本國優(yōu)秀文化。國內文化環(huán)境：2011年10月18日，黨的十七屆六中全會審議并通過了《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》［5］，“文化強國戰(zhàn)略”被提到了全面建設小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義建設新高潮、實現(xiàn)中華民族偉大復興的高度。

2.1.4 社會方面

中華武術一直是國人的驕傲和國際符號，在其他國家眼里，似乎每一個中國人都會武術，深厚的民族底蘊和強烈的民族自豪感都是武術可以帶給世界的中國印象。作為中國人，武術是我們的傳家寶，是我國文化遺產(chǎn)中不可或缺的一部分，因此，發(fā)展和弘揚武術文化，是對全民族意志的反應。

2.2 我國武術發(fā)展的外在威脅

世界是由各個國家、民族、地區(qū)組成的，文化全球化類似于經(jīng)濟全球化，民族文化是文化全球化的基礎和前提，同時文化全球化對民族文化產(chǎn)生巨大的沖擊和影響。目前，文化全球化還存在初級探索階段，不少學者提出了文化全球化實質上是“資本化”和“西化”的觀點，這就從側面說明當前的文化全球化是以西方資本主義文化為主導的不全面的全球化。獨特的歷史背景形成了各異的文化特點，資本主義思潮主智、強調個性外顯，崇尚自然、思辨的理智精神，而我國文化重德，重內求，推崇人文倫理精神。面對更具感染力、更強勢的資本主義文化，中華傳統(tǒng)文化遭遇了困境，中國武術“失語”了：遍布國內的各種日本空手道、韓國跆拳道、泰國拳術的培訓數(shù)不勝數(shù)，成為了當下我國青少年的新寵并大有繼續(xù)席卷之勢。上述外來武技項目正不斷爭奪著我國武術的發(fā)展空間，作為我國文化瑰寶的中華武術陷入到了尷尬的境地，其生存空間收到了極大壓榨。

2.3 我國武術發(fā)展的內部優(yōu)勢

2.3.1 自身因素

首先，武術在我國具有悠久的歷史，見證了華夏大地的每一次巨變，是中華民族的縮影，其次，從技術層面來看，武術以攻防技擊為核心，以武術套路為表現(xiàn)形式，集娛樂性、觀賞性、競技性、健身性與一體，具有廣泛的群眾基礎。

2.3.2 資源因素

在我國，與武術有關的包括人文、地理、產(chǎn)品等資源豐富，特別是旅游資源，享譽國內外的武術圣地包括河南嵩山少林寺，河北滄州、湖北武當山、四川峨眉山、山東梁山、福建南少林等。充分體現(xiàn)了恬靜、傳統(tǒng)、寬容、厚德的東方之美，這與當今世界國際爭端不斷、利欲膨脹、物欲橫流形成了鮮明的對比。是其他運動，更是西方其他競技體育項目所不能取代的。

2.3.3 硬件設施因素

一項由中國武術協(xié)會所做的統(tǒng)計顯示，我國現(xiàn)有武術館、校、院、社1.2萬余所，習武人數(shù)達百萬之多［6］。隨著人民生活水平的提高，對健康的關注持續(xù)增加，武術運動的天然魅力以及開展優(yōu)勢就體現(xiàn)了出來，無論從體育消費還是大眾體育角度來看，對我國武術事業(yè)的發(fā)展都具有深遠意義。

2.3.4 文化品牌因素

隨著我國第三產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，像李小龍、李連杰、成龍等越來越多的功夫巨星走向了世界電影的舞臺，《少林寺》《葉問》《霍元甲》等以武術為題材的電影不斷走紅，國際社會對中華武術充滿了好奇，因此，借助文化電影、影視明星等已經(jīng)樹立的文化品牌，將中國武術推向世界。

2.4 我國武術發(fā)展的內部劣勢

2.4.1 自身劣勢

首先，由于我國悠久的歷史和遼闊的地域差異，現(xiàn)存武術種類繁多、風格迥異，據(jù)有關記載，僅拳種部分就有46節(jié)計75種，器械部分有27節(jié)［7］，在上林、武當、峨眉、南拳四大派內部又有許多支派，支派中又可能發(fā)展為新的較小一些的派別，其數(shù)量之多、管理混亂給我國武術的繼承和發(fā)揚帶來了很大難度；其次，由于武術動作本身缺乏體系，動作變化隨意性強、主體不突出等問題降低了武術的可比性和觀賞性；最后，武術各派別之間受到古老觀念影響，門閥等級、師徒父子，不可逾越，無形中使許多珍稀的派別流失，而互相缺乏交流，造成派別重復，存在價值存疑。

2.4.2 體制劣勢

其次，在武術的體制建設上，我國以國家體育總局武術運動管理中心為核心，以中國武協(xié)、各地方武術運動中心、運動隊為骨干，以民間武術協(xié)會為補充的武術體制，在實施過程中存在著“管辦”不分的問題，使得武術內部缺乏必要的監(jiān)督管理，體制運行效率較低。

2.4.3 經(jīng)濟品牌劣勢

最后，在武術品牌創(chuàng)立上，雖然“中國功夫”的烙印走遍了世界各地，但是武術產(chǎn)業(yè)缺乏類似美國耐克、日本尤尼克斯等那樣的經(jīng)濟品牌，雖然我們推出了中美職業(yè)拳擊對抗賽、中泰對抗賽、中國日本爭霸賽等一系列比賽，但實質性的世界武術品牌的創(chuàng)立還屬于起步階段。

3 文化全球化背景下我國武術發(fā)展的策略

在“文化自覺”的基礎上我們需要根據(jù)自身具備的內外條件，有針對性的制定發(fā)展策略。具體包括：依靠內部優(yōu)勢利用外部機會（SO策略）、利用外部機會克服內部劣勢（WO策略）、依靠內部優(yōu)勢回避外部威脅（ST策略）、克服內部劣勢回避外部威脅（WT策略）。

3.1 依靠內部優(yōu)勢利用外部機會（SO策略）

3.1.1 文化傳承是武術傳播的必由之路

中華武術植根于悠久的歷史文化當中，擯棄中華文化進行武術傳播無異于本末倒置。武術教育、武術與非物質文化遺產(chǎn)、民間傳統(tǒng)武術與文化傳承為武術傳承體系中三個有機組成部分。像韓國跆拳道禮儀、段位制、服裝等的設定充滿了民族文化特色，因此在武術的發(fā)展路徑選擇中，應該以攻防技擊為核心內容，以套路和搏擊為表現(xiàn)形式，以武術文化貫穿始終。這樣一方面將我國真正武術傳向世界，另一方面將我們國家愛好和平友誼、謙遜和諧的東方之美帶向了世人面前，對于和平時期國家形象的樹立具有戰(zhàn)略性的意義。

3.1.2 利用現(xiàn)有武術資源是可取之道

其次，充分利用現(xiàn)有的武術相關資源：1）政府相關部門宏觀控制，合理配置崗位，采取武術教練、教師、高校學生分地域、場館就業(yè)，為武術運動的開展、武術知識的宣傳進行專業(yè)性的指導；2）發(fā)揮武術明星效應，利用媒體進行報道，借助李連杰、成龍等明星的號召力，提高青少年對武術的喜愛程度，另外將一些練習人數(shù)少、即將消失的武術派系通過現(xiàn)代媒體帶到大眾面前，并加以保護。3）雖然武術運動隊場地、器材要求不高，但是規(guī)范的武術場館對于習練者的積極性具有很好的促進作用，因此適當開放武術運動館、興辦專門性武術學校，提高辦學質量，為培養(yǎng)我國武術后備力量做出貢獻。

3.2 利用外部機會克服內部劣勢（WO策略）

3.2.1 舉國體制下，走武術市場化道路

武術到目前為止，習練人數(shù)不多、青少年喜愛度不高的很大一部分原因來自武術本身的種類繁雜，因此如何在不減少武術本身特點的情況下，盡量去繁從簡，向競技武術套路那樣規(guī)范化，給練習者習練提供方便。承接上文，“管辦”分離是改革現(xiàn)行武術體制的首要工作。在實施中，嚴格管理制度，細化管理部門職責，形成以國家體育總局武術運動管理中心到地方的“管”、“辦”分離但密切聯(lián)系的局面，另外，挑選更多的像競技武術、散打那樣的項目，強化對抗性來增加觀賞性，制定評價標準來提高公平性，與國際接軌，制定合理的比賽規(guī)則、段位制的推行、政府對俱樂部給予適當政策、財政上的支持等途徑，加快建立屬于武術的高水平聯(lián)賽，將武術的發(fā)展放逐社會，通過市場供需規(guī)律作用于我國武術產(chǎn)業(yè)，在舉國體制與市場體制之間尋求契合點。

3.2.2 從賽事產(chǎn)品開發(fā)到“武術自給”

賽事產(chǎn)品主要包括與運動競賽、表演等相關的有形或者無形的產(chǎn)品，通常包括賽場服務、氛圍營造、競賽本身等環(huán)節(jié)。優(yōu)秀的賽事產(chǎn)品如世界杯、NBA等可以給觀眾帶來愉悅身心、緩解壓力的作用。賽事舉辦方通過前期的賽事投入，包括場館設施、器械、運動員、運動隊的邀請等，為觀眾帶來賽事產(chǎn)品，并通過門票、出售競賽周邊產(chǎn)品、贊助商、出售電視轉播權等來獲得利潤。成功的賽事產(chǎn)品必然是舉辦方和觀眾雙贏的局面。目前，我國武術運動中類似的賽事如舞林爭霸、中美職業(yè)拳擊爭霸賽、中泰、中韓、中日對抗賽等，但其影響力、觀眾的購買欲望以及賽事本身的舉辦還存在諸多問題，如果能優(yōu)化賽事結構并通過市場化將武術資源充分開發(fā)利用并將盈利用于武術事業(yè)的發(fā)展，做到“武術自給”的良性循環(huán)模式，對于我國武術未來的發(fā)展具有積極影響。

3.3 依靠內部優(yōu)勢回避外部威脅（ST策略）

雖然東西方文化存在差異，外來跆拳道、空手道、泰拳等成為當下青少年的寵兒，武術的“失語”讓每個國人感到痛心。但是我們不能喪失對武術的自信。事物的發(fā)展都是螺旋上升和波浪式前進的，其過程中存在否定與被否定。面對歷史和現(xiàn)實，應充分認識到我國武術在技術、文化、觀念等方面存在的不足，用辯證的觀點看待異族文化在國內的盛行，我國傳統(tǒng)武術需要外國武技項目的沖擊，只有不斷反思、改革、創(chuàng)新，師夷長技以制夷，通過發(fā)揮國內各種性質的武術圣地、享譽國內外的武術明星、舉國體制下興辦的各種專業(yè)性場館、高校培養(yǎng)的高素質武術人才等各方面因素并形成合力，致力于我國武術事業(yè)的發(fā)展，面對外來的各種威脅，我們有自信也有能力重塑武術的輝煌。

3.4 克服內部劣勢回避外部威脅（WT策略）

3.4.1 “文化自覺”

“文化自覺”最早是由我國著名社會學家費孝通先生提出來：它指個體對于所在文化歷史圈子具有自我察覺，并對其歷史以及未來發(fā)展有充分的了解，也就是指文化自身的覺醒、反思和選擇性接受［8］。這種文化自覺不是一味否定或者“全盤他化”，文化自覺是為了了解自身文化的特點及不足，從而提高駕馭本民族文化的實力，對于未來外族文化的沖擊得以應對。雖然中華武術植根與我國歷史文化之中，是我國文化瑰寶，但事物的矛盾性是普遍存在的，馬克思過程論的觀點認為事物總是處于不斷變化當中，在這種變化中難免也混雜著一些沉渣流弊，我們必須采取歷史的、辯證的觀點厘清糟粕，才能促進武術發(fā)展。

3.4.2 厚積薄發(fā)，中華武術國際化

面對外族文化的盛行我們不能妄自菲薄，其最直接的解決方法無異于在文化自覺的前提下，利用我國現(xiàn)有途徑，將我們民族的優(yōu)秀文化傳播出去。這就需要一系列運作良好的運營途徑:國內方面，首先是國家體育總局牽頭，教育部、文化部、財政部、國家旅游局等參與配合，各司其職而又緊密聯(lián)系，形成目的一致，資源共享的國家文化發(fā)展戰(zhàn)略。其次，國際層面，借助專業(yè)性的主渠道：國際武術聯(lián)合會的影響，將我國優(yōu)秀武術文化完整的呈現(xiàn)到各大洲，另外與漢語言文化推廣相結合，孔子學院作為世界范圍內傳播中國文化的橋梁其作用不可忽視，我們可以在其日常教學中加入武術的元素，使孔子學院所授中華文化更趨完善。最后，回歸體育領域，奧運會的巨大影響力毋庸置疑，加快武術改革但絕不削足適履，爭取早日進入奧運會舞臺。

4 結語

文化全球化背景下，中國武術如何應對異族文化的興起，改變“武術失語”的現(xiàn)狀，關系到中華悠久歷史文化的傳承和文化全球化下國家印象的樹立。通過對我國武術事業(yè)進行準確分析，確定其發(fā)展中的內外部優(yōu)勢、不足以及存在的威脅、機遇等因素，并采取一系列行之有效的措施讓世界人們更加清晰、直接地認識武術。這樣在“文化自覺”的前提下，使我國武術事業(yè)更進一步。

［1］馮天瑜.中華文化詞典［M］.武漢:武漢大學出版社，2001.

［2］張森林.文化全球化:民族文化發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)［J］.東北師大學報，2007（5）:70-74.

［3］王 崗，邱王相.武術國際化的方略:維系傳統(tǒng)與超越傳統(tǒng)［J］.中國體育科技，2005，41（4）:17-20.

［4］《21世紀漢英經(jīng)濟實用詞典》編寫組.21世紀漢英經(jīng)濟實用詞典［M］.北京:中國對外翻譯出版社，2005.

［5］袁振國.文化強國建設中的教育及教育科研——學習黨的十七屆六中全會精神［J］.教育研究，2011（12）:4-10.

［6］李潁川.體育賽事經(jīng)營管理［M］.北京:人民體育出版社，2008.

［7］周偉良.簡論武術技術特征的歷史演化［J］.北京體育大學學報，2005，28（2）:250-252.

［8］費孝通.反思、對話、文化自覺［J］.北京大學學報，1997（3）:15-22.