（中國環(huán)境管理干部學(xué)院，河北 秦皇島066004）

1 研究目的

當(dāng)下，整個社會已掀起一場國學(xué)熱。武術(shù)以一種特有的文化形式扎根于中華民族文化的深層，在健身、修身、醫(yī)療、觀賞、防衛(wèi)和教育功能中已形成體系。但是武術(shù)在近現(xiàn)代的發(fā)展過程中勢必受到西方體育的影響，因此武術(shù)運動在很大程度上缺失了其民族傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，淡化了中華民族獨特的價值觀和健康理念，不利于武術(shù)和民族傳統(tǒng)文化、精神的傳播[1]。學(xué)校體育中的武術(shù)教學(xué)是傳承武術(shù)的重要環(huán)節(jié)，如何在武術(shù)教學(xué)中傳承優(yōu)秀的民族文化顯得尤為重要。因此在呼吁武術(shù)進入奧運會的同時，也不能忽視武術(shù)教學(xué)對傳承中華民族文化精神所特有的價值與意義。

2 研究對象與方法

2.1 研究對象

研究對象為武術(shù)與民族傳統(tǒng)文化。

2.2 研究方法

2.2.1 文獻資料法

查閱中國武術(shù)教程、武術(shù)釋義、傳統(tǒng)武術(shù)、武術(shù)養(yǎng)生、學(xué)校武術(shù)教學(xué)、武術(shù)社團等不同時期、不同類型的文獻資料。

2.2.2 訪談?wù){(diào)查法

對不同年齡、性別、項目、層次的習(xí)武者對武術(shù)的認知程度進行調(diào)查，對武術(shù)專家、教師以及大學(xué)生做訪談，吸取寶貴意見。

2.2.3 綜合分析法

依據(jù)文獻資料、專家走訪及師生訪談，作出較為全面的分析。

3 研究結(jié)果與分析

3.1 武術(shù)傳承民族傳統(tǒng)文化的尷尬現(xiàn)狀

3.1.1 在競技文化沖擊下民族傳統(tǒng)文化的處境

隨著奧林匹克理念的深入人心，現(xiàn)代競技體育的尺度成了唯一標(biāo)準(zhǔn)。武術(shù)在各級各類比賽中都有正式項目，而競技武術(shù)要求運動員具備長時間的專業(yè)訓(xùn)練，為的就是在比賽中爭金奪銀，各級專業(yè)隊運動員，包括各個體校、武校的學(xué)生，基本都是以單一的技術(shù)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練為主要教學(xué)內(nèi)容。這樣一來他們根本談不上了解民族傳統(tǒng)文化，甚至連基本的文化知識都掌握不了。這無疑有損武術(shù)的長期傳播，這種局面可以歸結(jié)為外來文化對民族文化的沖擊，它使武術(shù)在無形中適應(yīng)了洋人的欣賞眼光，使中國的武術(shù)文化“國際化”了。中國武術(shù)文化在“國際化”過程中所丟失的東西越來越多，而且還在繼續(xù)丟失，作為一個民族傳統(tǒng)文化的繼承者——武術(shù)來說，絕對不應(yīng)該讓它有所保留地丟失。如果再這么發(fā)展下去，武術(shù)必將不再是中國武術(shù)，它的存在將失去其原本的價值——民族傳統(tǒng)文化。

3.1.2 武德教育每況愈下，民族傳統(tǒng)文化也在扭曲

中國素有禮儀之邦的美稱，歷來講禮儀、重倫理。“習(xí)武先習(xí)德”，武德作為習(xí)武者所必須具備的一種美德，作為一種社會意識形態(tài)，指導(dǎo)著人們共同的武術(shù)生活及其行為的準(zhǔn)則、規(guī)范，并始終貫穿于習(xí)武者練武、用武、授武、比武等一系列的社會武術(shù)活動之中。但是如今武德教育已經(jīng)不再像以往那么受到足夠的重視了[2]。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前大中專院校以及武術(shù)館校學(xué)生出現(xiàn)的問題已經(jīng)表現(xiàn)出越來越嚴(yán)重、越來越多且低齡化的趨勢。例如在生活和學(xué)習(xí)中，他們不思進取，不尊師重道，恃強凌弱，欺軟怕硬，甚至擾亂社會秩序；賽場上，惡性競爭，舉止粗魯；還有的搞虛假武術(shù)來欺騙世人等。傳統(tǒng)武德作為武術(shù)的靈魂，內(nèi)容主要表現(xiàn)為“仁、義、禮、智、信、勇”六個字，這些都是民族傳統(tǒng)文化的精髓[3]。如果不再進行強調(diào)，任憑某些人妄所欲為，武德就沒有存在的價值，從而武術(shù)也沒有它本身的價值，變成了一種為虎作倀的工具。當(dāng)然，隨著時代的發(fā)展，武德的內(nèi)容也在發(fā)生改變[4]，現(xiàn)代武德的主要表現(xiàn)應(yīng)該是愛國守法、助人為樂、孝老愛親、見義勇為、敬業(yè)奉獻、誠實守信等。

3.1.3 諸多教學(xué)要素不利于民族傳統(tǒng)文化的傳承

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前各個地區(qū)各級學(xué)校中現(xiàn)行的武術(shù)教材比較陳舊，而且課時較少，當(dāng)然，主要原因還是校方重視程度不夠，不過這些都還只是外部因素的影響。而在教學(xué)過程中，教師很少對武術(shù)文化內(nèi)涵進行解讀，從而導(dǎo)致無法激起學(xué)生的興趣，這便是內(nèi)因所造成的不良影響。如果不能聯(lián)系武術(shù)理論和典故，一味追求技術(shù)的高、難、新、美，運動員或?qū)W生就很容易產(chǎn)生畏難情緒；而在技術(shù)教學(xué)中不對他們進行精神和思想教育，也很難培養(yǎng)出習(xí)練武術(shù)所必須具備的堅忍、刻苦的意志品質(zhì)，這樣就使得他們的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練難有所成，甚至半途而廢，更談不上讓他們傳承武術(shù)和民族傳統(tǒng)文化了。

當(dāng)然，想要讓學(xué)生了解武術(shù)及傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，最起碼的前提是教師必須具備良好的文化素養(yǎng)和專業(yè)水準(zhǔn)。而目前武術(shù)教師大多非科班出身，自身不僅技術(shù)不過關(guān)，也不可能將武術(shù)文化講透徹；而有些教師雖然是專業(yè)隊出身，技術(shù)等級達到了一級或健將級，然而仍舊很難詮釋出武術(shù)較深層次的文化內(nèi)涵。要使學(xué)生對中國的一種特殊的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行認識和理解，教師不僅要傳授好武術(shù)技術(shù)，同時也應(yīng)該將武術(shù)所特有的民族傳統(tǒng)文化講授得深入淺出、生動且耐人尋味。

3.2 武術(shù)教學(xué)中民族傳統(tǒng)文化被傳承的內(nèi)容與手段

3.2.1 武術(shù)對民族傳統(tǒng)文化的傳承

中國的傳統(tǒng)文化造就了武術(shù)文化的博大精深，例如氣力論、形神論、經(jīng)絡(luò)氣血學(xué)說、陰陽學(xué)說等。武術(shù)離開了民族文化則難以在世界范圍立足，因為論“打”不見得最高明、最實用，論健身沒有現(xiàn)代理論的支撐則也無異于其他體育項目。所以不能拋開武術(shù)理論、文化以及應(yīng)用而妄談武術(shù)的發(fā)展。在武術(shù)的傳承中，只有將民族文化教育與武術(shù)技法教學(xué)相結(jié)合，使之互為支撐、相輔相成，它們才能共同延續(xù)下去。

武術(shù)既是一個優(yōu)秀的體育項目，又是我國民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。它的價值在于不僅能夠強身健體、防身自衛(wèi)、修身養(yǎng)性，同時還能振奮民族精神，培養(yǎng)學(xué)生頑強拼搏、尊師重道等思想品質(zhì)?？梢哉f，武術(shù)與其他體育項目的不同之處就在于這些意識形態(tài)的精神要素和內(nèi)外兼修的運動特色，因此說它從屬于體育又高于體育，是各個學(xué)校體育教育中不可缺少的內(nèi)容。

拳諺中講，拳起于易，理成于醫(yī)。這就是指明了武術(shù)與我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)——中醫(yī)的內(nèi)在聯(lián)系。兩者都是中華民族傳統(tǒng)文化一脈相承的產(chǎn)物。武術(shù)以攻防技擊動作為形態(tài)，在運動中傳達傳統(tǒng)文化中的陰陽、剛?cè)?、五行、形神、天人合一思想[5]。如長拳要求手、眼、身法、步、精神、氣、力、功的統(tǒng)一；南拳的內(nèi)練心、神、氣、膽，外練手、眼、腰、馬；形意拳的內(nèi)外三合。所以說，武術(shù)動作不是簡單的肢體動作，而是內(nèi)在精、氣、神、意與外形的共同統(tǒng)一。

3.2.2 武術(shù)教學(xué)需借助媒體傳承民族文化

現(xiàn)如今信息技術(shù)快速發(fā)展，武術(shù)教育也應(yīng)當(dāng)跟上時代的步伐，不但要充分運用好傳統(tǒng)的教學(xué)方法和手段，更要學(xué)習(xí)如何加強與社會合作，發(fā)揮各種傳媒的力量，綜合利用各種途徑進行現(xiàn)代化的教學(xué)。利用報刊、廣播、電視、電影以及互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播媒體對體育信息的宣傳和引導(dǎo)無疑會對青少年體育意識和體育價值觀的形成產(chǎn)生十分重要的影響。如果借助傳媒的力量，大力宣傳學(xué)校武術(shù)的作用和特點，那么則是對學(xué)校武術(shù)教育的重要擴展和補充。這無疑會吸引越來越多的青少年參加到武術(shù)運動中，使他們了解武術(shù)，熱愛武術(shù)，甚至將武術(shù)作為終身體育鍛煉的內(nèi)容，提升武術(shù)在學(xué)校體育教育中的功能與地位。

3.2.3 武術(shù)的技擊、養(yǎng)生術(shù)對民族傳統(tǒng)文化的傳承

在教學(xué)中必須充分考慮到武術(shù)內(nèi)容的科學(xué)性、系統(tǒng)性和實用性，體育選項課中可以安排長拳、太極拳、南拳、形意拳等，它既要有利于武術(shù)的傳播，又要有鮮明的技術(shù)風(fēng)格和特點，并且包含深厚的拳理和文化基礎(chǔ)，同時適合學(xué)生大眾將其作為終身體育的內(nèi)容來鍛煉。在課余時間增加傳統(tǒng)功法，例如易筋經(jīng)、五禽戲、八段錦以及散打、摔跤等對抗性內(nèi)容，讓學(xué)生較為全面地掌握武術(shù)健身養(yǎng)生、技擊防身的方法，并對中國傳統(tǒng)文化及與武術(shù)關(guān)系密切的其他文化形態(tài)有所認識，并引導(dǎo)學(xué)生加強武術(shù)理論學(xué)習(xí)，注重挖掘武術(shù)奧妙的哲理，把他們領(lǐng)向傳統(tǒng)文化的深層。

3.2.4 利用傳統(tǒng)武術(shù)動作名傳承民族傳統(tǒng)文化武術(shù)運動的特點之一是動作數(shù)量多，自然動作名稱多，因為武術(shù)動作的命名一般有兩種，一種是按動作的結(jié)構(gòu)命名，如“弓步?jīng)_拳”；另一種則是象形的傳統(tǒng)名稱，如“白鶴亮翅”。如果能合理地運用這兩種武術(shù)的動作名稱進行教法提示，則可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這樣一來能提高學(xué)生的動作質(zhì)量，并且達到內(nèi)外兼修的作用，感受到習(xí)武之后的身心愉悅；另外，通過學(xué)習(xí)這些動作名稱中蘊含的豐富的民族文化精神能幫助學(xué)生更好地了解中國武術(shù)的博大精深[6]。

在武術(shù)教學(xué)的任何階段，都可以多采用傳統(tǒng)名稱進行講解。因為讓學(xué)生明白身法、節(jié)奏、神態(tài)和身體各部位的細微變化，均來自于他們對民族傳統(tǒng)文化的理解。像“歇步?jīng)_拳”、“虛步亮掌”、“掄臂砸拳”等動作名稱，學(xué)生們很難體會轉(zhuǎn)身蓋步時的節(jié)奏和身法，但是如果運用傳統(tǒng)名稱“哪吒探海”、“勒馬回頭”和“靈貓撲蝶”講解，則可給學(xué)生直觀的形象，會使他們茅塞頓開；又如筆者在三十二式太極劍教學(xué)中，一改通常課堂所用的“起勢”、“仆步橫掃”、“轉(zhuǎn)身斜帶”等名稱為“三環(huán)套月”、“燕子抄水”、“風(fēng)卷荷葉”后，學(xué)生的注意力和學(xué)習(xí)的積極性都有所提高，動作遺忘程度顯著降低。如此通過反復(fù)的體會與練習(xí)，學(xué)生便能很好地把握武術(shù)動作中的快慢相間、剛?cè)嵯酀?、虛實轉(zhuǎn)換的分寸感，尤其是在學(xué)生掌握動作的分化階段中，傳統(tǒng)動作名稱可以起到集中和強化的作用。教師選擇簡練的傳統(tǒng)動作名稱形象說明動作的特點，同時提示學(xué)生體會意境，可以較好地建立起對民族文化內(nèi)涵的理解。

4 結(jié)論與建議

4.1 結(jié)論

民族傳統(tǒng)文化正受到多方面的沖擊，武術(shù)的價值也正在發(fā)生改變，但武術(shù)作為民族傳統(tǒng)文化傳承的媒介是完全可行的。以武術(shù)豐富的理論為基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)武術(shù)精華的技擊術(shù)、養(yǎng)身術(shù)及武術(shù)精神、武德等內(nèi)容傳播出去，可以讓武術(shù)真正地成為弘揚民族傳統(tǒng)文化的有力武器。

另外，大多數(shù)西方人對中國民族文化的了解是相當(dāng)膚淺的，并存在著一定誤區(qū)，究其緣由，歸根到底還緣于東西方文化差異的存在。雖然他們中部分人會認為武術(shù)就像是體操，但無論如何體育是無國界的，通過身體運動參與的方式，可以逐漸地發(fā)掘中西方文化交流的機會。

4.2 建議

作為武術(shù)工作者，應(yīng)該及時做好正確的引導(dǎo)，使武術(shù)教學(xué)朝有利于傳承、傳播、弘揚民族傳統(tǒng)文化的方向發(fā)展。武術(shù)教學(xué)作為傳承民族傳統(tǒng)文化的載體應(yīng)該加強其在體育學(xué)科中的地位。學(xué)生一直是一個龐大的群體，他們畢業(yè)后將會走向社會的各行各業(yè)，成為社會的主力軍，所以傳統(tǒng)文化的傳播不能忽視學(xué)校這塊陣地。同時，武術(shù)教學(xué)方式要改革，武術(shù)的宣傳要以民族文化為核心，不可讓武術(shù)神秘化。

此外，對于海外，尤其是西方人，通過有形的動作表象練習(xí)可以達到無形的文化意識的提高。在中國文化對外交流和傳播方面，普通高校無疑是一塊重要陣地，這里匯聚了相當(dāng)一部分對中國傳統(tǒng)文化有著濃厚興趣，甚至是癡迷的外國專家、學(xué)者及留學(xué)生。因此在普通高校武術(shù)教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)努力提高教學(xué)的質(zhì)量，并增加一定的課時量，從而使他們通過對武術(shù)技能的學(xué)習(xí)及演練更深刻地了解中國民族傳統(tǒng)文化。與此同時，隨著他們對武術(shù)理解得更為透徹，一定能相應(yīng)地提高其學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的興趣，二者將會相輔相成、相得益彰，這樣便能更好地促進民族傳統(tǒng)文化的傳承，讓中國的文化隨武術(shù)走出國門，走向世界。

[1]沈鐘.高校開展民族傳統(tǒng)體育的探討[J].遼寧體育科技，2001（1）：45-46.

[2]張云涯.對習(xí)武學(xué)生開設(shè)武德課程的意義[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，1999，23（S1）：292-293.

[3]何志剛，張超.傳統(tǒng)文化之體悟——武術(shù)教學(xué)方法的另一種解讀[J].浙江體育科學(xué)，2006，28(4)：69-71.

[4]溫博.當(dāng)代武術(shù)傳承中華傳統(tǒng)文化的歷史使命[D].福州：福建師范大學(xué)，2009.

[5]陳龍，劉秀平.傳統(tǒng)武術(shù)文化在教學(xué)中的傳承和發(fā)展[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2010，7（8）：70-71.

[6]劉安兵.謝堅.馬文杰.傳統(tǒng)武術(shù)動作名稱命名的教學(xué)法提示[J].體育與科學(xué)，2005，26（6）：74-76.