莊 恒 愷

(福建工程學院 人文學院,福建 福州 350118)

世俗化是民間信仰的重要特點。汪毅夫先生指出：“民間信仰是世俗化的，因而其‘神道設(shè)教’之種種說法和做法往往具有擬人化和隨意性的特點。”[1]156在歷代筆記小說中，關(guān)于民間信仰的許多記載都反映了這一特點?！段窂]瑣記》是林紓以筆記體記錄的其在讀書、閑聊中收錄的文學典故與奇聞軼事，反映了晚清、民國的社會百態(tài)。鄭振鐸在《林琴南先生》一文中曾云：“至于他(林紓)的筆記，則完全是舊的筆記，如《聊齋志異》之流的后繼者。”[2]359林紓在《畏廬瑣記》中談狐論鬼，語靈志怪。涉及民間信仰現(xiàn)象的有：“占夢”、“占夢二”、“占夢三”、“溫元帥”、“祈雨”、“祈雨二”、“奈何橋”、“淫祠可笑”、“臺灣蠱毒”、“閩革命軍除天齊廟”等。本文擬以其中所記東岳崇拜與士子祈夢為例，分析民間信仰世俗化特點。

一、旗人的東岳崇拜

在《畏廬瑣記》中，有三條涉及福建、特別是福州地區(qū)的東岳信仰(泰山神)。以下分別引而論之。

第一，“溫元帥”條云：“閩人祠泰山神甚虔?！盵3]17福建人信仰東岳的歷史較為悠久，南宋淳熙《三山志》卷40《土俗類二·歲時》載：“三月廿八。東岳焚香。州民以是日為岳帝生日，結(jié)社薦獻，觀者如堵。俚詩有‘三月廿八出郭東’之句，蓋其來舊矣?！盵4]642又據(jù)明人黃仲昭《八閩通志》載，閩地有多處東岳廟，如卷58《祠廟·福州府連江縣》記：東岳廟。在王步去縣二里許。宋景定三年(1262)創(chuàng)建。國朝永樂十六年(1418)，稅課局大使俞榮修，正統(tǒng)十四年(1449)，縣丞葉訚捐俸重修。成化十六年(1480)，知縣林鴻募眾重建。[5]511又如卷58《祠廟·福州府福清縣》記：東岳行祠。在覆釜山下。宋嘉定八年(1215)創(chuàng)廟宇，壯麗甲于諸處。國朝洪武十七年(1384)重修，二十六年復修。[5]514又如卷60《祠廟·興化府莆田縣》記：東岳行宮。在府治東北舊寧貞門外玄妙觀之左。[5]570

第二，“奈何橋”條云：閩人之為死者資冥福，必延道士設(shè)醮，至第七日，則支板為橋。橋下燃蓮燈，幡幢滿其上，名曰奈何橋。糊紙為尸，納之紙輿中，子孫升以過橋，焚諸門外。余問道士以奈何出處，則云：“無可奈何也”。余以為其義未足。后閱《山東考古錄》，岱岳之西，有水出谷中，為西溪，自大峪口，至州城之西，而南流入于泮，曰渿河。其水在高里山之左，有橋跨之，曰渿河橋。世傳人死魂不得過，而曰奈何耳?；蚯覙蚪鼥|岳，恒人言死必歸東岳，故妄指此橋為鬼魂所必渡者，然天下之死，皆至此耶？四川有酆都山，亦言人死必至于此。張船山詩有蜀哉蜀哉鬼之鵠，讀之令人欲笑。天下唯迷信，故附會。一附會，愈迷信。諸如此類，指不勝屈，可盡辟耶？[3]60

泰山信仰起源久遠，其治鬼即主死的觀念由來已久。晚清曾長期生活在福州的傳教士盧公明，在其名著《中國人的社會生活》中亦曾寫道：“根據(jù)一些描繪陰曹地府的書籍所言，‘泰山’是第七殿閻王，專管好人壞人死后的靈魂。也有的時候，他被認為是掌握生死大權(quán)的神。”[6]137

第三，“閩革命軍除天齊廟”條：閩中崇祀泰山之神，在東門外，稱曰東岳。以三月二十八日為泰山生辰，紅女白婆，及旗人之婦，咸入泰山宮迎暉院為侍女。早晚傳餐，其泰山之神，則稱天齊仁圣大帝，出入警蹕。以三月二十四日出狩，焚香荷校于路者，纚屬也。及革命軍起，長驅(qū)入廟，斬泰山土偶之首，其大如車輪，廟遂毀。[3]100-101

此條反映了東岳大帝成為特定族群(旗人)的保護神。涂爾干認為：“真正的宗教信仰總是某個特定集體的共同信仰，這個集體不僅宣稱效忠于這些信仰，而且還要奉行與這些信仰有關(guān)的各種儀式。這些儀式不僅為所有集體成員逐一接受；而且完全屬于該群體本身，從而使這個集體成為一個統(tǒng)一體。每個集體成員都能感到，他們有著共同的信念，他們可以借助這個信念團結(jié)起來。”[7]39清太祖努爾哈赤和清太宗皇太極創(chuàng)建滿洲、蒙古、漢軍八旗，“以旗統(tǒng)人，即以旗統(tǒng)兵，凡隸于旗者皆可為兵”。入關(guān)后，八旗精銳集中于京師10余萬，分駐于全國各戰(zhàn)略要地10余萬。[8]469福建省會福州亦駐有旗人，福州至今仍有一地名叫“旗汛口”，其得名即因順治十四年(1657)有旗兵3000多人駐此。[9]40在福州的旗人即以東岳大帝為自己的保護神?！堕}雜記·補遺》卷五“東岳廟轎役”條記：

東岳廟神，俗稱東岳大帝，每年三月內(nèi)一日出巡城中，一日出巡南臺等處。轎役皆駐防旗人所充，派分四班，每班約一百余人。黃衣笠，笠上押鵝翎一支，非旗人不得與也?；蛴邢绕谠S愿者，必俟每班旗人，或有事故不至，方得頂充。行有里數(shù)，或故改，或故寬，行數(shù)步，輒無足痛腿廢，亦可異也。

關(guān)于在福州的旗人參與祭祀東岳大帝的情形，盧公明有詳細記錄：駐扎在福州的滿族八旗人也一樣供奉泰山。每年的迎泰山巡游，旗人也都參與其中，引人注目。似乎滿族人已經(jīng)把泰山當作他們自己的神靈了。本地的其他民間神鬼及其迎神活動都沒有引起旗人這么大的興趣，也不可能得到他們的捐款資助和積極參與。在泰山誕日前的幾天內(nèi)，旗人中地位最高的一些婦人要到泰山廟里伺候“泰山娘娘”。他們就住在泰山廟的客房里，晚上服侍泰山娘娘上床，把娘娘的偶像和泰山的偶像一起放在床上，蓋好被子。在早晨，她們送湯水給娘娘盥洗。白天不時地給娘娘敬茶、敬煙，供各種點心，就像女奴伺候最高貴的女主人一樣。這已經(jīng)變成了福州旗人的一項新習俗。[6]138

清朝滅亡后，作為旗人保護神的泰山廟也日益式微。林紓在此條中提及了革命軍毀福州東岳廟的情形。對此，李家駒在《福州的“迎神”與“普度”》一文中曾云：“辛亥革命后，福建學生北伐軍隊伍駐扎該廟，隊伍中人，當然都是青壯年，對于神鬼，很不相信，就將泰山爺?shù)念^首取下，填于血池之中。大世子公堂的辦事人，見此情景，心中很難過，趕緊設(shè)法取上來，將頭首存于秘密之處，就說一句話，現(xiàn)在龍歸滄海。”[10]238“龍歸滄?！币部梢岳斫鉃椤皹涞光┆s散”，一座祠廟的興衰也見證了時代的變遷。

二、科舉士子的祈神活動

林紓在《畏廬瑣記》中錄有兩則士子祈夢的故事，茲引如下。

其一，“占夢”條云：浙西于忠肅廟，人爭宿其下，祈夢往往有驗，其事見之陸云士《湖壖雜志》。吾鄉(xiāng)之九鯉湖仙，其靈應滑稽，或過于廟。有士子應試之前，其友引至九鯉湖仙宮，求夢。士子曰：“仙乎？直不如吾勢耳，吾但謂之勢仙?！笔且箟糁泄娨幌扇?，題詩其掌曰：“爾膽巨如天，稱我為勢仙。吾勢沖爾口，血流滿口邊?！笔孔哟缶?，以褻語為仙所聞，故仙亦報之以褻語，是科獲雋。始大悟，口中為勢所沖，適作一中字，中字之旁，加以朱筆點發(fā)，作血色，即成一中式之中字，仙雖游戲，固不打妄語也。[3]6-7

其二，“占夢三”條云：某科有父子同應試者，父四十，而子二十。家貧望榜切，則同至仙宮祈夢。父無夢，而子則云問諸飼鴨者。下山值雨，果見一人驅(qū)鴨群出，鴨得雨大樂，四向赴湫而浴。飼鴨者不能聚其鴨，方大怒。子性急，欲造問，父止之，不可。飼鴨者方以竿麾鴨合群，為占夢者所驚，鴨復散，則怒不可抑。祈夢之子，徑前述所夢，問能中否！飼鴨者大呼曰：“中哉！唯與爾母同寢者中也?！鄙w報以嫚語，用泄其怒。父遙聞而笑，謂其子曰：“速歸，吾中矣?！盵3]7-8

這兩條筆記，反映的是科舉士子的祈神行為。士子之所以迷信，主要是由于科舉考試的巨大壓力?？茍龈偁幍募ち遥荚囘^程的不確定因素，乃至于艱辛的趕考之路，都給士子帶來極大精神壓力，增加了他們的無力感。蒲松齡曾形象地描述了士子不同階段的心理狀態(tài)：“秀才入闈，有七似焉。初入時，白足提籃，似丐。唱名時，官呵隸罵，似囚。其歸號舍也，孔孔伸頭，房房露腳，似秋末之冷蜂。其出場也，神情惝怳，天地異色，似出籠之病鳥。迨望報也，草木皆驚，夢想亦幻。時作一得志想，則頃刻而樓閣俱成；作一失志想，則瞬息而骸骨已朽。此際行坐難安，則似被縶之猱。忽然而飛騎傳人，報條無我，此時神色猝變，嗒然若死，則似餌毒之蠅，弄之亦不覺也。初失志，心灰意敗，大罵司衡無目，筆墨無靈，勢必舉案頭物而盡炬之；炬之不已，而碎踏之；踏之不已，而投之濁流。從此披發(fā)入山，面向石壁，再有以‘且夫’、‘嘗謂’之文進我者，定當操戈逐之。無何，日漸遠，氣漸平，技又漸癢，遂似破卵之鳩，只得銜木營巢，從新另抱矣”。[11]1279-1280正是這些心理因素，使得考生們竭盡所能地以各種方法求取成功之道，包括求助于外界的神秘力量。

考生的祈求對象，既有觀音、魁星、關(guān)公等全國性神祇，亦有如前引林紓筆記中所提到的“吾鄉(xiāng)之九鯉湖仙”這樣的地方性祠神。而通過考察福建的地方文獻，我們會發(fā)現(xiàn)，地方性祠神對于士子具有更大的吸引力。這是因為，士子們總是更加親近自己在生活中接觸到的祠神，因為與這些祠神進行溝通和祈愿，并不需要特別的儀式，也不用廟祝之類中間人的幫助，是一種經(jīng)濟實惠的信仰行為。同時考生也常認為這種“熟悉”的祠神更為靈驗——無論這個祠神原本的功能為何。以下試舉二例說明。

第一，齊天大圣是福建士子的崇拜對象之一。據(jù)陳衡銓《福州文藻山西園寺乩堂興廢記》一文所記，這是因為，舊時福州最有名的齊天大圣廟在華林坊尾后嵐里，離后嵐里南面不遠的地方有個貢院，明清兩代都在這里舉行鄉(xiāng)試。據(jù)說齊天大圣是貢院考試的“監(jiān)臨”，所以成為當時舉貢生員的迷信對象。[10]260

第二，林則徐青少年時期，曾在福州鼓樓元帥廟里讀書、祈愿，中進士后回鄉(xiāng)時于嘉慶十六年(1811)為該廟題寫了“恩威顯赫”橫匾。而元帥廟供奉的主神是“天下梨園都總管”雷海青，其本為戲曲界的行業(yè)神。鄭麗生《元帥誕》云：“會樂宗師最少年，打拳唱戲兩精專。如何當日雷供奉，統(tǒng)領(lǐng)天下易姓田?！辈⒆ⅲ骸皩W習拳曲者祀田元帥，尊之曰‘會樂宗師’。聞神為雷海青，去雨存田。見汪鵬《袖海編》。(八月)二十三日為元帥誕，優(yōu)伶觴祝甚盛?！盵12]130

在文人筆記和方志中，關(guān)于閩地祠神庇佑士子的記載還有不少，如南宋張世南記：

永福邑東三十五里曰三島村，村東北山曰方廣巖?！瓗r中乞靈多驗，如前司農(nóng)簿柯公垓，少時鄉(xiāng)試回，嘗經(jīng)從。主巖者，先夜夢尊者命之曰：“可設(shè)榻煮茗，來日當有十九歲官人來”。及期，與公同游者十余人。老，行前致茶，問稠中誰為十九歲官人，遂以夢告。柯公是歲鄉(xiāng)請，次年登科，果如其言。[13]35-37

又如明人黃仲昭《八閩通志》卷58《祠廟·福州府閩縣》記：

祠山祠。在法云寺之東。神姓張，名渤，吳興人，或曰武陵龍陽人。生西漢末，游茗霅之間，卒而為神，顯于廣德州之橫山閩?？れ糁丫茫H著靈跡，郡人敬事之。歲大比，士子多謁夢于此。成化十八年(1482)，鎮(zhèn)守太監(jiān)陳道重修。[5]504

又如明人何喬遠《閩書》卷147《靈祀志·泉州府晉江縣》載：

(鐵爐廟)廟之神應魁圣王，郡士子求科名者多謁夢焉。宋慶元三年(1197)秋，曾從龍來禱，夢有書幅紙示之云：“兩爝并耀于今秋，一薦獨橫于天下”。又夢一人屈指數(shù)云：“四十年有事”。是科兄弟同學，所謂“兩爝并耀于今秋”；明年春擢狀元，所謂“一薦獨橫于天下”。四十年者，蓋泉自梁克家登大魁之后，至從龍時恰四十年也。及余兄弟同時登科，復有大城、小城歸附明主之應云。[14]4368

關(guān)于曾從龍禱夢，還另有一說?！栋碎}通志》卷59《祠廟·泉州府晉江縣》云：

鐵爐廟。在府城西宣明坊內(nèi)，相傳五代時留從效造兵器之所也。廟之神曰應魁圣王，郡士子求科名者多謁夢于此。宋慶元三年(1197)秋，曾從龍禱于廟，夢有書幅紙示之云：“兩爵并躍于今秋，一薦獨橫于天下”。又夢一人屈指數(shù)云：“四十年事”。是科兄弟同發(fā)舉，所謂“兩爵并躍于今秋”。明年春里擢狀元，所謂“一薦獨橫于天下”?！八氖辍闭?，蓋泉州自梁克家登大魁之后至從龍時，恰四十年也。按《方輿勝覽》，謂從慶元四年秋，即私居遙禱邵武廣佑廟之神，是夕得此夢。二說不同，未知孰是。[5]534-535

此處提到的“邵武廣佑廟之神”，是福建歷史上最為著名的“科舉守護神”——歐陽佑?！栋碎}通志》卷60《邵武府邵武縣》載：

惠應廟。在府城西四十九都。神姓歐陽，名祐，洛陽人也。仕隋為泉州守。義寧二年(618)，官蒲西，歸至此，聞隋鼎既遷，恥事二姓，遂挈家溺死。時鄉(xiāng)人高計、李定適漁于河，遂殮其夫婦二尸，合葬于大乾山陽，后人又立祠墓側(cè)祀之，匾曰“歐陽太守廟”。宋咸平間(998-1003)，縣令張仕遜禱雨有應，遂大其廟。康定元年(1040)，封通應侯。元豐五年(1082)，封佑民公。崇寧元年(1102)，賜額。政和六年(1116)，封廣祐王……有祈夢堂，每歲大比，士人多謁夢于此。又有行祠，在府城西熙春山半。唐宋間，郡有水旱兵疫，必詣大乾迎神祈禱，至則寓于山之會景亭，后人即其地為行祠。宋紹興二十二年(1152)重建，謂之新廟。國朝成化八年(1472)，知府馮孜復辟其址而新之，祠有華胥閣、蝴蝶樓，學士萬安及孜皆有記。按《方輿勝覽》：“祐舟過大乾，愛其江山之勝，顧夫人曰：‘此可立廟?！l(fā)舟之夕，江水暴漲，祐夫婦溺焉。其尸沿流而下，至向所艤舟處輒止。見者隨流送之二十里，翌日溯流復返，再送之加十里，又如之。于是眾驚異，斂而葬之，水旱之禱如響。邵武謂之去天五十里云”。[5]559-560

歐陽佑離任后路經(jīng)邵武回中原，溺死于溪中，后來產(chǎn)生神跡，被民眾供奉為神。其受封也許和其他祠神相同，主要是因為祈雨、保境等神跡。但他的廣泛傳播則是因為他在科舉方面的神跡。宋人洪邁在《夷堅志》中即記載了許多福建士子祈夢大乾山廣佑王的故事，這些故事還被編為《大乾夢錄》。

值得注意的是，通過考察科舉士子祈神活動，可以發(fā)現(xiàn)，考生所為雖有投機成分，但其所尋求的，準確來說，是“神啟”而不是“神助”。對多數(shù)考生而言，他們所祈求的是神祇通過夢境來預示考場成敗或考試試題，以安定情緒、增強信心，而考生自身則必須具備一定的知識積累，才有可能回應神啟。

三、結(jié)語

民間信仰的世俗化，首先在于用功利主義的眼光來看待人與超自然的關(guān)系。本文由林紓《畏廬瑣記》中有關(guān)旗人東岳崇拜和士子祈夢的記載進行了分析，可以看出，民間信仰的世俗化特點表現(xiàn)為：一方面，特定人群有自身的崇拜對象和信仰行為，“實用功利性的宗教信仰心態(tài)普遍存在于古代福建社會的各階層當中，每個階層的民眾都有自己的保護神”，[15]27福州的旗人將東岳泰山神視為保護神，即是例證；另一方面，當面臨人生的不確定因素時，民眾會“隨俗”走進祠廟，焚香祈禱。與向什么神祇祈禱相比，此時他們更為關(guān)注的是如何順利實現(xiàn)心中的愿望。士子通過祈神尋求神啟，以求金榜題名，也說明了這一點。

[參 考 文 獻]

[1]汪毅夫.閩臺緣與閩南風[M].福州：福建教育出版社，2006.

[2]鄭振鐸.鄭振鐸全集[M].石家莊：花山文藝出版社，1998.

[3]林紓.林紓筆記及選評兩種[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2012.

[4]梁克家.三山志[M].福州：海風出版社，2000.

[5]黃仲昭.八閩通志(下冊)[M].福州：福建人民出版社，2006.

[6][美]盧公明.中國人的社會生活[M].陳澤平譯.福州：福建人民出版社，2009.

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[8]白鋼主編.中國政治制度通史清代(第10冊)[M].北京：人民出版社，1996.

[9]本書編寫組.福州掌故[M].福州：福建人民出版社，1998.

[10]福建省政協(xié)文史資料委員會.文史資料選編(社會民情編)[M].福州：福建人民出版社，2001.

[11]朱其鎧主編.全本新注聊齋志異[M].北京：人民文學出版社，1989.

[12]鄭麗生.福州風土詩[M].福州：福建人民出版社，2012.

[13]張世南.游宦紀聞[M].張茂鵬點校.北京：中華書局，1981.

[14]何喬遠.閩書(第5冊)[M].福州：福建人民出版社，1995.

[15]林國平，彭文宇.福建民間信仰[M].福州：福建人民出版社，2001.