李 峰(沈陽大學(xué)校長辦公室，遼寧沈陽 110044)

朱元璋與祥瑞論封建帝王的憂患意識

李 峰
(沈陽大學(xué)校長辦公室，遼寧沈陽 110044)

研究了《明太祖寶訓(xùn)》，認(rèn)為朱元璋對祥瑞的態(tài)度非?？陀^理性，不僅對獲取政權(quán)后沒有沾沾自喜，還流露出強(qiáng)烈的憂患意識，將百姓的幸福視為真正的國之祥瑞，展現(xiàn)了一貫的民本情結(jié);該書文中言詞懇切，措辭強(qiáng)硬，雖可能經(jīng)過潤飾，但不太像一般儒臣的手筆，這大大增加了這些言論的可信度，至少表明了朱元璋本人的相對真實(shí)的思想和理念;對比后世明代帝王官修史書，《明太祖寶訓(xùn)》的憂患意識最為明晰強(qiáng)烈。關(guān) 鍵 詞:朱元璋;祥瑞;封建帝王;憂患意識

一、古人眼中的祥瑞

所謂祥瑞又稱“符瑞”，是某些特殊的自然現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)往往被賦予了濃重的政治色彩，成為贊頌帝王美德功績的重要載體。祥瑞的范圍很廣:可以是風(fēng)雨星辰等天象，也可以是動物植物等萬物。《明太祖寶訓(xùn)》共記錄有關(guān)祥瑞的歷史事件9次，從洪武四年至洪武二十八年，基本囊括了朱元璋的整個統(tǒng)治期。分別是:洪武四年二月淮安、寧國、揚(yáng)州等獻(xiàn)瑞麥;洪武三年五月，鳳翔府寶雞縣進(jìn)瑞麥;洪武四年十月甲戌，甘露降于鐘山;洪武八年甘露降于南郊;洪武五年六月句容縣民獻(xiàn)同蒂之瓜;洪武十八年四月、洪武二十一年五月見五色云;洪武二十八年七月，河南汝寧府確山縣野蠶成繭。群臣對這些祥瑞的出現(xiàn)無不稱賀，而且皇帝身邊的儒家學(xué)者們還引經(jīng)據(jù)典，歌頌皇帝的功德。最有代表性的是翰林應(yīng)奉睢稼:“圣人之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈”。這種吹捧可謂上天入地達(dá)到了極致。

古代帝王自認(rèn)天之驕子，獨(dú)一無二，對祥瑞的態(tài)度當(dāng)然是很積極的甚至達(dá)到熱衷的程度。成功因?yàn)樯咸毂佑?，天降祥瑞自然既是上天的肯定，更是支撐未來美好前景的信念。?yīng)該說這是符合人性的。而且整個社會對祥瑞基本都是歡迎接納的。這與儒家“天人合一”的思想有關(guān)?！笆ゾ?dāng)朝多祥瑞”，祥瑞被儒家認(rèn)為是上天對帝王推行仁政的褒獎。很多儒生的本領(lǐng)就是為此引經(jīng)據(jù)典，寫出冗長的贊美詩篇。同樣在民間祥瑞之說始終也很有市場。總之，帝王喜歡祥瑞的理由是多方面的:既有虔誠篤信之心，也有好大喜功之意;更需要祥瑞作為宣傳工具，以佐證帝王統(tǒng)治的正當(dāng)。

二、朱元璋眼中的祥瑞

朱元璋雖然出身寒微，但是在劉基、宋濂等名臣的幫助下，對歷代帝王的統(tǒng)治理論還是吸收很快的。作為大明王朝的開國之君，朱元璋照理說對祥瑞之說應(yīng)該也很容易接納的，似乎他也很有這個資格。中國歷史上的開國之君沒有比他出身更低微的，其所開創(chuàng)的大明王朝也是歷史上空前強(qiáng)大的。連他自己都多次表達(dá)過，適逢天下大亂而被迫起事，但求自保，根本沒想到會有后來的偉大功業(yè)。然而從《明太祖寶訓(xùn)》這部記載了朱元璋重要言論的官方史書看，朱元璋的態(tài)度卻出奇的冷靜，甚至有些反常。

“朕德不逮，治化未臻，豈可遽以是受賀?”“雖堯舜在上，不能保天下無窮民。若謂民皆安業(yè)，朕恐未然，何得遽言至治?”“卿等以此歸德于朕，朕否德，不敢當(dāng)之”[1]。朱元璋對百官朝賀吹捧表示不敢當(dāng)，皇帝的所謂“不敢當(dāng)”僅僅是中國人特有的客套嗎?恐怕不是。這主要取決于兩方面的原因:一是皇帝對祥瑞的態(tài)度，二是皇帝對自身統(tǒng)治的態(tài)度。

“且草木之祥，生于其土，亦惟其土之人應(yīng)之，于朕何預(yù)?若盡天地間時和歲豐，乃王者之禎”。這段話是他針對下面進(jìn)獻(xiàn)的并蒂瓜時說的。瓜生異象是天地自然的造化，與皇帝本人有什么關(guān)系?朱元璋這話令人驚訝。這些話道理淺顯，如果放在今天是任何人都會說出口的。可是若放在幾百年前的封建王朝，即使心里也這么想，任何人也都不敢說出口。敢說、能說的只有皇帝本人。中國的帝王靠著所謂“神性”維持統(tǒng)治、威嚇臣民，皇帝會主動把這層紙捅破嗎?況且天命之說影響久遠(yuǎn)，而且深入人心，帝王也應(yīng)該不能免俗才對。但朱元璋卻真沒有把它當(dāng)回事。其內(nèi)心對祥瑞之說是絕無一點(diǎn)崇信的?！吧咸熘薏桓抑?。古人有言，天命不易。又曰天命無常。難保無常之天命，付驕縱淫佚之庸主，豈有不敗?”天命是否存在?對此他不置可否。即便有，那么天命是“不易”還是“無?！?如果相信天命不易，那么當(dāng)然會接納祥瑞。可是很明顯，他認(rèn)為天命無常，上天不會專門青睞哪一個人。如果是驕奢淫逸，而不勵精圖治，即便曾受眷顧，也難逃最終失敗。古今成功者都不自覺地會信天命，身邊的人也會給他施加此類影響。即便在當(dāng)代，也有很多成功者，越成功越迷信。祥瑞天命之說，改頭換面在今日也大有市場。像這種充滿了辯證唯物主義的觀點(diǎn)竟然出自一位學(xué)識不高的古代帝王之口，不禁令后人驚異贊嘆。

三、祥瑞與憂患意識

朱元璋本心不信祥瑞，這倒容易理解。但是有必要把話說的這么明白嗎?官修史料往往采用儒家正統(tǒng)學(xué)說觀點(diǎn)，對帝王言行隱惡揚(yáng)善。朱元璋完全可以說一些帝王習(xí)慣的客套，而笑納祥瑞和贊頌，這無損于正統(tǒng)儒家眼中的圣君形象。原因在于朱元璋從祥瑞看到了災(zāi)異，表現(xiàn)了極強(qiáng)的憂患意識。盡管朱元璋的施政被后人詬病很多，但畢竟是個有為的帝王。與乾隆自得意滿的“十全老人”不同，朱元璋對自己的作為始終抱有清醒冷靜的認(rèn)識。類似“朕德不逮，治化未臻”這樣的自我評價在《明太祖寶訓(xùn)》中屢見不鮮。

不僅如此，《明太祖寶訓(xùn)》中，始終表達(dá)了很重的憂患意識。洪武元年，御史中丞劉基勸他:“今四海一家，宜少紓其憂。”亂世終結(jié)、天下初定不僅沒有減少，反而加重他的憂慮。他多次說，“渡江之前絕沒有想到能一統(tǒng)天下”。真的一統(tǒng)天下了，卻反而讓他“夜寢不安枕，憂懸于心?！焙槲涠吣?，在他的統(tǒng)治末期，天下安定，國力強(qiáng)盛。然而這種憂患卻沒有一絲減輕。“堯、舜圣人，處無為之世，尚且憂之，……況天下國家之重，豈可頃刻而忘警畏耶?”洪武二十七年正月辛酉，他對翰林學(xué)士劉三吾說:“朕歷年久而益懼者，恐為治之心有懈也。懈心一生，百事皆廢，生民休戚系焉。故日慎一日，唯恐弗及。如是而治效猶未臻。甚矣，為治之難也。自昔先王之治，必本于愛民。然愛民而無實(shí)心，則民必不蒙其澤。民不蒙其澤，則眾心離于下，積怨聚于上，國欲不危，難矣。朕每思此，為之惕然?！?/p>

面對祥瑞不僅沒有沾沾自喜，“警惕”卻是朱元璋的第一反應(yīng)?！熬贰薄熬琛敝惖脑~在《明太祖寶訓(xùn)》多次出現(xiàn)。尤其是“惕然”一詞共出現(xiàn)三次，分別是:洪武元年七月辛巳、洪武二年五月癸卯夏至、洪武二十七年正月辛酉。朱元璋與大臣回憶創(chuàng)業(yè)之難，更憂慮治國之難，唯恐“所為一有不當(dāng)，上違天意，下失民心，馴致其極，而天惡人怨”。惕然可以被解釋成:惶恐、憂慮、覺省等?！靶闹刑枞弧贝硪淮_國之君揮之不去的心理壓力。“今四海漸平，朕豈不欲休養(yǎng)以自娛?然所畏者天，所懼者民。茍，朕每念及之，心中惕然?！睘槭裁此桓铱v情享樂呢?朱元璋不是不信什么天命之說嗎?怎么還會懼怕“天”呢?我看他所謂的天既有一定原始崇拜的成分，更重要的是指傳統(tǒng)政治的法則。懼怕其實(shí)就是對政治理想和正義的折服。

朱元璋認(rèn)識到祥瑞和災(zāi)禍可能只有一線之隔。他追問:“如果帝王因?yàn)橄槿鸲跛裕溕菀?，怎么知道祥瑞不會變成?zāi)禍?”在有關(guān)祥瑞的記載中，他也多次表露出這一點(diǎn)?！耙换蛲b戒而生驕逸，安知嘉祥不為災(zāi)之兆乎!”“前代帝王喜言祥瑞，臣下從而和之，往往不知省懼，以至災(zāi)異之來，不復(fù)能弭。蓋夸侈之心生，則戒懼之志怠，故鮮克終，可以為戒。”

為此朱元璋還舉了漢武帝的例子進(jìn)一步闡述了這一態(tài)度。漢武帝即便擁有獨(dú)角瑞獸，卻由于自身不能謙抑自損，撫輯民庶，……使國內(nèi)空虛，民力困竭，而追悔莫及。進(jìn)而指出:“嘉祥無征而災(zāi)異有驗(yàn)，可不戒哉!”

對一個務(wù)實(shí)的帝王來說，祥瑞是沒有實(shí)際意義的，但是災(zāi)異卻需要重視和反思天災(zāi)背后是否有人禍呢?帝王統(tǒng)治是否有過失和責(zé)任呢?對于成功者而言，自省其實(shí)是很難的。即使每天都有人在耳邊叮囑勸誡，驕縱狂妄有時也很難避免。當(dāng)政者要做到這一點(diǎn)就更難了。因?yàn)?，手中掌握巨大?quán)力，直接會影響很多人的命運(yùn)，良藥苦口就更難尋覓。從另一個層面看，其實(shí)朱元璋的話也是對那些吹捧的儒家近臣一種委婉批評。祥瑞之說不宜徹底批駁，但是也決不能助長此風(fēng)?；实蹞?dān)心可能因此誘發(fā)虛偽浮夸的官場作風(fēng)也是對自身的警醒?！叭酥Ｇ椋孟閻貉?。見瑞而喜本身人之常情，但是“凡人懼則戒心常生，喜則侈心易縱”。災(zāi)異令人懼怕而心生戒備，而歡喜自滿卻容易導(dǎo)致放縱懈怠，如果皇帝沉迷祥瑞，下面的官員必然挖空心思尋找甚至制造祥瑞，以投機(jī)獲得獎賞。這種惡性的君臣互動勢必會敗壞官場，有損政府的職能?！翱v使朕有德，天必不以一物之禎祥示之。茍有過，必垂象以譴告，使我克謹(jǐn)其身，以保其民，不至于禍殃”。身居高位者能克制好大喜功的虛榮之心已經(jīng)實(shí)屬不易，而且能反思到自身則更殊為難得。

四、祥瑞與民本情結(jié)

既然帝王有德標(biāo)志不是祥瑞，那是什么呢?朱元璋認(rèn)為是民心。在朱元璋的政治理念中，是尊崇儒家正統(tǒng)的，堯舜之治也是他的政治理想。這一點(diǎn)在《明太祖寶訓(xùn)》中表現(xiàn)的很明顯。但是他不同意后世儒家將祥瑞與理想政治聯(lián)系到一起的說法。“昔堯舜之世，不見祥瑞，曾何損于圣德?”“縱使朕有德，天必不以一物之禎祥示之”。帝王有德無德與所謂祥瑞本來沒有什么必然聯(lián)系。即便有德，標(biāo)志也不是祥瑞，而是民心。在朱元璋看來，祥瑞之說雖然也出自儒家，但是堯舜之治才是儒家理想的核心。堯舜之治是本，祥瑞之說是末。祥瑞之說流傳千年而不敗，但是決不能崇信沉迷，或者大肆宣傳利用。那樣的話顯然是本末倒置的。

他在對有關(guān)進(jìn)獻(xiàn)瑞麥的兩次評論中明確闡述了這一觀點(diǎn):“朕為民主，惟思修德致和，以契天地之心，使三光平，寒暑時，五谷熟，人民育，為國家之瑞。蓋國家之瑞，不以物為瑞也”。“朕嘗觀自古以來，天下無金革斗爭之事，時和歲豐，家給人足，父慈子孝，夫義婦德，兄愛弟敬，風(fēng)俗淳美，此足為瑞。若此麥之異，特一物之瑞耳，非天下之瑞也?！盵2]另外，洪武二十八年七月，河南汝寧府確山縣出現(xiàn)所謂“野蠶成繭”的祥瑞，群臣賀表。如果換做別的帝王可能大開筵宴，普天同慶。而朱元璋并不接受群臣祝賀。他認(rèn)為“野蠶成繭”這個偶然事件說明不了什么問題，對天下蒼生也沒什么實(shí)際益處?！叭司蕴煜聻榧?，使野蠶成繭，足以衣被天下之人，朕當(dāng)受賀”[3]。朱元璋認(rèn)為國家之瑞在于民眾豐衣足食、安居樂業(yè)、關(guān)系和諧、風(fēng)俗良善。這種民本情懷與當(dāng)代民主政治的理念顯然不同，但也情真意切。自古君王被視為君父，往往強(qiáng)調(diào)的是比擬父子關(guān)系的，君主與臣民之間的歸屬、壓迫、命令。而在朱元璋看來，既然是君父，皇帝就要承擔(dān)像父親一樣對子民的關(guān)愛和責(zé)任。如同天下的父母，將孩子的平安幸福視做最大幸福一樣，君王難道不應(yīng)該將子民的幸福作為最大的祥瑞嗎?

而且在洪武三年，朱元璋還針對鳳翔府寶雞縣進(jìn)獻(xiàn)瑞麥一事，對當(dāng)?shù)毓賳T嚴(yán)加申斥:“向者鳳翔饑饉，朕閔其民，故特遣人賑恤。曾未數(shù)月，遽以瑞麥來獻(xiàn)。借使鳳翔民未粒食，雖有瑞麥何益?茍其民皆得所養(yǎng)，雖無瑞麥何傷?”

鳳翔本已遭遇饑荒，亟待政府賑濟(jì)，當(dāng)?shù)毓賳T卻獻(xiàn)瑞麥討好皇帝。如果換作某個糊涂皇帝，或者真的會大加賞賜，可是朱元璋的眼里卻不容揉進(jìn)沙子?；实鄄辉诤跤袥]有瑞麥，而在乎老百姓的溫飽安危。立國之初，朱元璋對劉基、徐達(dá)、李善長等重臣多次談到，當(dāng)前急務(wù)就是百姓的衣食溫飽?！爸翁煜?，當(dāng)先其重且急者，而后及其輕且緩者。今天下初定，所急者衣食。”[4]衣食是朝廷重要而且急迫的工作?！睹魈鎸氂?xùn)》中還提到朱元璋慎重使用民力的記載:因?yàn)榧亦l(xiāng)父老的中肯意見而罷建中都;命令大臣延緩京外王府建設(shè)，以不務(wù)農(nóng)時等。

“所畏者天，所懼者民”。天命的現(xiàn)實(shí)載體是民，政治理想與正義、王朝的命運(yùn)乃至帝王自身的毀譽(yù)也都最終歸結(jié)為民?！熬刺毂Ｃ瘛笔菤v代王朝的官方學(xué)識。朱元璋的話是不是老調(diào)重彈呢?后世學(xué)者對朱元璋的民本情結(jié)多有論述。他的這種心理不僅體現(xiàn)在有關(guān)祥瑞等事件的言論上，更重要體現(xiàn)在一系列制度設(shè)計(jì)上。其中很突出的就是重典治吏，甚至濫用酷刑。這些做法本身自然大有商榷之處，但是愛民、恤民的出發(fā)點(diǎn)還是很明顯的，就是防止官員肆意侵害民眾。他說“自昔先王之治，必本于愛民。然愛民而無實(shí)心，則民必不蒙其澤。民不蒙其澤，則眾心離于下，積怨聚于上，國欲不危，難矣”。愛民之說確是老調(diào)，但是實(shí)心愛民也是朱元璋的真性情。

最后需要探討的是，《明太祖寶訓(xùn)》中這些憂患、愛民之詞是否可靠呢?《明太祖寶訓(xùn)》作為官修史書，難免有虛浮溢美之詞。但是，對比后世明代帝王官修史書，明太祖的憂患意識也是最為明晰強(qiáng)烈的。而且像《明太祖寶訓(xùn)》這類史書是在帝王有生之年隨時編修的，不但必經(jīng)帝王審閱，還要公之于眾，傳于后世。這些都決定了，《明太祖寶訓(xùn)》的話還是有一定可信度的。更重要的是朱元璋的憂患之詞不僅在不同章節(jié)反復(fù)出現(xiàn)，而且還多次出現(xiàn)在對祥瑞事件的評論上。其言語懇切，措辭強(qiáng)硬。雖可能經(jīng)過潤飾，但不太像一般儒臣的手筆。這些又大大增加了這些言論的可信度，至少表明了朱元璋本人的相對真實(shí)的思想和理念。但是需要強(qiáng)調(diào)的是，意識與行為總是兩分的，不能將朱元璋主觀上的自省、愛民簡單等同于他施政的完美。

[1]明太祖寶訓(xùn)[M].臺北:臺灣研究院歷史語言研究所影印版，1968:卷1卷4.

[2]明太祖實(shí)錄[M].臺北:臺灣研究院歷史語言研究所，1962:卷176.

[3]章翊中，張競?cè)A.明太祖朱元璋吏治措施及其特點(diǎn)[J].江西社會科學(xué)，2001(12):45.

[4]朱玉婷.論朱元璋的重典治吏與反腐倡廉[J].山東師大學(xué)報(bào):社會科學(xué)版，2000(4):51.

【責(zé)任編輯 張躍雙】

Zhu Yuanzhang and Auspicious Signs On Feudal Emperors’Awareness of Unexpected Development

Li Feng
(The Principal’s Office，Shenyang University，Shenyang 110044，China)

Sermon of Zhu Yuanzhang is studied.It is considered that instead of being complacent after getting regime Zhu Yuanzhang’s attitudes toward the auspicious signs were very objective and rational，and he also showed strong awareness of unexpected development.He regarded the wellbeing of people as genuine auspicious signs for the nation，revealing his constant complex of people first. Although it might be retouched，but not quite like written by general Confucians，which greatly increased the credibility of these statements，at least show the emperor’s relatively realistic ideas and concepts.Compared to Ming Dynasty emperors and later official revised history books，this book had the most strong awareness of sufferings.

Zhu Yuanzhang;auspicious signs;feudal emperors;awareness of unexpected development

K 827

A

2095-5464(2014)01-0125-04

2013 06 20

李 峰(1958)，男，河北深澤人，沈陽大學(xué)校長，副教授。