李嘉美，孫國鵬(沈陽航空航天大學(xué)人文社科部，遼寧沈陽 110136)

社會轉(zhuǎn)型視域下馬克思主義幸福觀的時代價值

李嘉美，孫國鵬
(沈陽航空航天大學(xué)人文社科部，遼寧沈陽 110136)

以馬克思主義幸福觀為理論基點，深刻解讀了社會轉(zhuǎn)型中幸福的時代價值。認為要積極樹立馬克思主義幸福觀在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)作用，促使人們追求和諧富足的幸福社會，推動中國社會的快速發(fā)展和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。

社會轉(zhuǎn)型;馬克思主義;幸福觀;時代價值

隨著我國全面建設(shè)小康社會宏偉目標做出全面部署進入決定性階段，人們生活的幸福水平作為社會發(fā)展的關(guān)鍵而備受關(guān)注。2013年3月，習(xí)近平總書記在十二屆全國人大一次會議閉幕會的發(fā)表講話中也明確了:“實現(xiàn)全面建成小康社會、建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國人的理想，也深深反映了我們先人們不懈奮斗追求進步的光榮傳統(tǒng)?！盵1]可以說，幸福已經(jīng)成為當(dāng)代中國所有社會問題中最核心的問題之一。如何繼續(xù)改善民生、增進人民福祉，用馬克思主義幸福觀來指引社會價值導(dǎo)向，并且深入認識和揭示幸福的本質(zhì)及規(guī)律，是當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型時期一個極其重要的任務(wù)。

一、當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)狀分析

中國社會正處于急劇社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，整個社會無論從物質(zhì)層面還是到精神層面都發(fā)生了巨大的變革。經(jīng)濟的加速轉(zhuǎn)型也帶動了社會其他領(lǐng)域的變遷，社會基本結(jié)構(gòu)及諸領(lǐng)域間協(xié)調(diào)方式的轉(zhuǎn)變必將導(dǎo)致社會基本特征發(fā)生重大變化。從中央到地方召開的“兩會”，幸福就已成為與會代表們發(fā)言的高頻詞，如何提繼續(xù)改善人民生活，提高幸福指數(shù)等“幸?！痹掝}也寫入了各地方部門的發(fā)展規(guī)劃中。社會是人類生活的共同體，社會形態(tài)的改變推動了人們對于自身幸福生活的主動開拓和創(chuàng)造。歸根到底，要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就必須立足當(dāng)前社會現(xiàn)狀，深刻把握社會機制轉(zhuǎn)向及社會結(jié)構(gòu)調(diào)整的規(guī)律，是確保社會協(xié)調(diào)發(fā)展，穩(wěn)定運行的根本。

1.社會轉(zhuǎn)型促使社會機制發(fā)生“和諧轉(zhuǎn)向”

經(jīng)過30余年的改革開放，中國特色的市場經(jīng)濟體制的發(fā)展促使社會整體方面發(fā)生重大變化，我國已經(jīng)在市場經(jīng)濟、民主政治與公民社會等方面發(fā)生急劇的社會轉(zhuǎn)型，這就需要社會機制的改革，實現(xiàn)社會機制的“和諧轉(zhuǎn)向”。社會機制是指社會現(xiàn)象各部分之間的相互關(guān)系及其運行方式，它具有連鎖性和動態(tài)性特征[2]。就目前來看，社會轉(zhuǎn)型給我國發(fā)展進步帶來巨大活力和發(fā)展機遇，也必然帶來前所未有的挑戰(zhàn)。所以要積極主動的解決這些問題，建立一套經(jīng)濟、政治、文化、社會生活等方面的優(yōu)化機制，在和諧社會的進程中，推進社會機制的改革。從幸福觀的角度看，反映出人們只有在合理的限度內(nèi)獲得的幸福才會是真正的幸福，才能夠長久的幸福。馬克思主義幸福觀有利于社會轉(zhuǎn)型的有序推進，運用辯證唯物主義的方法指導(dǎo)人類科學(xué)的去實踐，引導(dǎo)人們走可持續(xù)發(fā)展的道路。當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型，是以構(gòu)建和發(fā)展市場經(jīng)濟為核心內(nèi)容的總體社會轉(zhuǎn)型，馬克思主義幸福觀涉及經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域全面轉(zhuǎn)型，也是社會轉(zhuǎn)型的一部分，由此決定了我國社會轉(zhuǎn)型內(nèi)在的包含著馬克思主義幸福觀這一重要內(nèi)容。

2.社會轉(zhuǎn)型造成社會結(jié)構(gòu)的更新調(diào)整

當(dāng)前，構(gòu)建一個與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)來推進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，是我們面臨并著力解決好的關(guān)鍵性任務(wù)。這說明我國社會結(jié)構(gòu)的變化跟不上經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，經(jīng)濟增長、物質(zhì)財富增多，卻未能使廣大民眾的幸福感隨之上升，反而在社會上形成了與幸福經(jīng)濟學(xué)相反的幸福悖論。社會結(jié)構(gòu)是指一個國家或地區(qū)的占有一定資源、機會的社會成員的組成方式與關(guān)系格局，是對作為整體社會體系的基本特征和本質(zhì)屬性所作的一種靜態(tài)描述[3]。在社會轉(zhuǎn)型時期，社會建設(shè)的核心任務(wù)就是調(diào)整社會結(jié)構(gòu)。中共十八大報告指出:“讓我們高舉中國特色社會主義偉大旗幟，更加緊密地團結(jié)在黨中央周圍，為全面建成小康社會而奮斗，不斷奪取中國特色社會主義新勝利，共同創(chuàng)造中國人民和中華民族更加幸福美好的未來!”[4]廣大民眾從社會和諧到民生幸福的呼聲，日益成為當(dāng)代中國社會“十二五”開局后的最強音。從幸福觀的角度分析，社會建設(shè)的這些內(nèi)容可以歸結(jié)為調(diào)整社會結(jié)構(gòu)，只有將意識形態(tài)與人民利益之間的依存關(guān)系完全厘清，對社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整就是對社會建設(shè)的幸福訴求。

3.社會轉(zhuǎn)型引發(fā)價值觀的同構(gòu)異體

我國社會正處在社會利益格局不斷分化、群體思想觀念持續(xù)變更的重要階段，社會轉(zhuǎn)型引發(fā)了經(jīng)濟體制的變革、社會結(jié)構(gòu)的變動、利益格局的調(diào)整以及生活方式的變遷，這必然會引起價值觀的變化。廣大民眾思想活動的獨立性與差異性明顯增強，人們的價值觀念也越來越呈現(xiàn)出多樣性的特征，在價值觀領(lǐng)域中，突出的表現(xiàn)為人們價值觀念的多元化以及由此引發(fā)的不同價值觀念間的沖突與碰撞。人們價值追求的多樣性導(dǎo)致價值沖突，以及隨后所產(chǎn)生的道德失范、價值危機等現(xiàn)象，其實是文化轉(zhuǎn)型的曲折表現(xiàn)。這表明社會的整個價值觀念正在發(fā)生著根本的變化。人的價值追求根源于社會存在，社會狀況不同，人的價值追求也不同，社會轉(zhuǎn)型的目的就是要有效地保障大多數(shù)人的最大幸福。社會各階層的不同利益只有通過社會整合才能實現(xiàn)均衡發(fā)展。毋庸諱言，馬克思主義幸福觀仍是社會主義主導(dǎo)價值觀的一種，二者之間可謂是同構(gòu)異體。只有鞏固馬克思主義幸福觀的主導(dǎo)地位，在社會轉(zhuǎn)型期緩和不必要的利益紛爭和社會沖突，才能糾正偏頗的價值觀，使社會能夠有序穩(wěn)定發(fā)展。

二、馬克思主義幸福觀的基本內(nèi)涵

追溯歷史，幸福內(nèi)涵有其不同的歷史發(fā)展過程。雖然在馬克思主義經(jīng)典著作中找不到對幸福的準確定義，也沒有對幸福觀進行系統(tǒng)論述，但是馬克思主義幸福觀是建立在對世界和社會發(fā)展的科學(xué)認識之上的，我們可以從馬克思主義哲學(xué)思想中對幸福進行歸納總結(jié)。對幸福的期望與追尋是人類固有的，而人的全面自由發(fā)展是人類幸福最本質(zhì)的要求，可以說，幸福問題的內(nèi)在與人的本質(zhì)問題是密切聯(lián)系的，它還涉及著人的社會價值和生活意義等問題。從一定意義講，馬克思主義幸福觀的宗旨是人類自由全面發(fā)展，人類價值實現(xiàn)的核心就是追求幸福。

馬克思主義幸福觀是對現(xiàn)實世界的關(guān)切，是在人們不斷實踐和勞動中彰顯的，它把幸福內(nèi)化到人們的物質(zhì)生活與精神價值、個人與社會等辯證唯物主義和歷史唯物主義思想中?？梢?，馬克思主義幸福是主客體之間相互作用反映在人頭腦中所感受到的心理體驗，它是在滿足個體生存需要的社會中通過創(chuàng)造性地勞動，從而感受到和意識到實現(xiàn)自我所引起精神上的一種狀態(tài)。與此同時，人的幸福來源于服務(wù)奉獻于他人、集體和社會后獲得個人價值滿足感，體現(xiàn)為服務(wù)者自身的成就感和欣慰境界[5]。可見，馬克思主義幸福觀作為一種道德規(guī)范，其科學(xué)的內(nèi)涵和符合當(dāng)今社會的理念，更有利于指導(dǎo)人們理解自身價值和探求幸福的終極意義。

三、馬克思主義幸福觀的主要內(nèi)容

堅持馬克思主義要根據(jù)實踐的不斷發(fā)展推進理論創(chuàng)新為條件，最廣大人民改造世界、創(chuàng)造幸福生活的偉大實踐是理論創(chuàng)新的動力。正是在人民群眾實踐的基礎(chǔ)上，黨中央逐步推進改革，逐漸形成了馬克思主義幸福觀的理論體系。馬克思主義幸福觀把物質(zhì)幸福與精神幸福、個人幸福與社會幸福統(tǒng)一起來，以全人類解放當(dāng)做最高的訴求目標，是科學(xué)的、全面的、崇高的人生幸福觀。運用馬克思主義的基本觀點、立場和方法來分析幸福，可以對當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型下的人們亟需關(guān)注的幸福話題進行不斷深化，也有助于建立幸福研究的科學(xué)體系，概括起來，其觀點主要包括以下四個方面:

1.主觀性與客觀性的統(tǒng)一是幸福的基礎(chǔ)

馬克思主義幸福觀認為幸福是主觀性與客觀性的統(tǒng)一，幸福的主觀性主要表現(xiàn)為:從人主觀意識范疇來說，幸福是一種極度快樂的心理體驗。幸福的客觀性主要表現(xiàn)為:每個人的幸福也都是被它所反映的客觀內(nèi)容所決定的，即幸福的客觀性決定幸福的主觀性，幸福的主觀性依存于幸福的客觀性[6]84，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是人的實踐活動。換言之，一個人是否幸福的標志，并不取決于幸福的主觀性，也不在于他是否極度快樂，而是取決于幸福的客觀性，在于他的重大需求是否得到滿足和生存發(fā)展是否完美。社會生活是幸福的堅實基礎(chǔ)，幸福的主觀性是幸福所具有的的主觀形式之本性，強調(diào)人們處在不同社會生活目標條件下，就有著與之相符合的幸福觀，即表現(xiàn)出幸福個體性差異。幸福的客觀性是幸福所具有的的客觀內(nèi)容之本性，強調(diào)社會對人們需求的滿足，是整個歷史社會發(fā)展的必然結(jié)果，即不能脫離物質(zhì)和精神條件而單獨存在[7]90。由此可見，幸福雖然是人們主觀意識的反映，但是歸根到底是由社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會生活條件決定的。同樣地，人們處于一定的社會生活條件下，充分認識客觀世界，將主觀性運用于改造客觀世界的實踐活動之中，從中感受和理解著幸福，繼而得到的心理上和精神上的滿足，二者的有機統(tǒng)一是幸福實現(xiàn)的基礎(chǔ)。

2.物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一是幸福的內(nèi)容

人的生活總離不開物質(zhì)和精神兩個方面[7]13。馬克思指出:“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物?！盵8]“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵9]由此可以看出，幸福作為人的某種需要，無論從物質(zhì)的還是精神的都是社會性的，沒有獨立于社會之外的個人需要。馬克思主義認為，人的幸福不會單純局限于物質(zhì)生活或精神生活，真正的幸福是在物質(zhì)生活與精神生活相統(tǒng)一的社會性需要前提下實現(xiàn)的[7]13。首先，馬克思主義充分肯定人的正常需要，任何人都有發(fā)展自身力量和才能的愿望，都有不斷豐富和充實自己的訴求，認為人類的幸福不僅是為了滿足人們在物質(zhì)生活方面的自然需要，還包括滿足人們社會生活以及精神生活在內(nèi)的需要，二者相輔相成，這是幸福的重要內(nèi)容。物質(zhì)生活是實現(xiàn)幸福的基礎(chǔ)，物質(zhì)生活的好壞決定著人們精神生活的層次，反之，精神生活同時也影響著物質(zhì)生活的品質(zhì)。人類需要追求的幸福應(yīng)當(dāng)是涵蓋了物質(zhì)與精神在內(nèi)的持續(xù)的滿足體驗。為此，我們在追求人生價值的道路上，只有把物質(zhì)生活和精神生活相結(jié)合，以崇高的物質(zhì)追求引領(lǐng)時代的精神價值，才能實現(xiàn)真正持久的幸福。

3.創(chuàng)造性勞動與消費性享受的統(tǒng)一是幸福的源泉

如果從幸福的創(chuàng)造性角度看，我們又可以把人的幸福分為創(chuàng)造性勞動和消費性享受兩大類，而二者的關(guān)系在一般意義上則是創(chuàng)造性勞動是消費性享受的前提并制約其享受的程度，享受是創(chuàng)造的結(jié)果，只有先通過勞動創(chuàng)造財富才有享受的可能。同時，享受的程度高低也是由創(chuàng)造性的勞動所決定的，勞動是人根本的生存方式，勞動過程是人的追求幸福本質(zhì)的實現(xiàn)過程?！耙粋€人終身致力于著書立說，當(dāng)他的原創(chuàng)性著作問世時，他得到幸福便是創(chuàng)造性幸福。相反，他若沒有著書的欲望，不事著述，卻有幸一生優(yōu)游讀書以自娛，他所獲得的這種幸福便是消費性幸福?！盵6]39無論從創(chuàng)造性勞動角度還是從消費性享受的角度來看，個人的幸福都不可避免地要同他人保持某些特定的社會關(guān)系。除此之外，享受并不是統(tǒng)治階級的特權(quán)，它也是廣大勞動人民正當(dāng)生活的一部分，而且只有勞動人民才真正有權(quán)享受自己創(chuàng)造的勞動果實。馬克思主義勞動價值論認為，勞動是人類最基本的活動方式和存在方式，從事自由自覺的勞動是人的本質(zhì)需要，是人類存在和發(fā)展的需要，幸福不是既定的存在，而是對現(xiàn)實的勞動創(chuàng)造，生活的消費享受和需要滿足固然是包含在幸福之中的，而這正是馬克思主義幸福觀的源泉。

4.個人幸福和社會幸福統(tǒng)一是幸福的核心

幸福與否的關(guān)鍵在于人生的價值和意義，每個人的人生價值就是他在追尋過程中如何處理好個人幸福和社會幸福的關(guān)系。人的屬性包括自然屬性和社會屬性兩大類，而社會屬性則是最根本的屬性。人的幸福既包括個人幸福也包括社會整體幸福，個人的存在和發(fā)展離不開社會的存在和發(fā)展，反之亦然。馬克思指出:“社會……是人們交互活動的產(chǎn)物。”[10]人們生存伊始，就會不可避免地接觸到以現(xiàn)有形式出現(xiàn)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)資料以及社會交往形式的總和，就會遇到固有的物質(zhì)文明和精神文明。這一切都是社會的人在經(jīng)歷了長期的物質(zhì)資料生產(chǎn)和精神生活后創(chuàng)造的。個人在一定程度上開始分享社會幸福，就是說個人在為社會做出貢獻之前，就已經(jīng)開始在自身成長過程中利用并分享社會所創(chuàng)造出的物質(zhì)和精神財富。社會應(yīng)該盡可能地關(guān)心和維護每個社會成員的個人幸福，并為個人幸福的實現(xiàn)創(chuàng)造條件，也就是說，要想獲得幸福，需要社會成員實現(xiàn)相應(yīng)的積極互動，為社會、他人創(chuàng)造幸福，增進幸福和諧的積極主體。

四、當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型中馬克思主義幸福觀的時代價值

馬克思主義幸福觀在追求社會幸福的同時，旨在最高限度地充分滿足個人的最高社會需要自愿地使個人理想、生活目的同社會理想、時代需求結(jié)合起來，充分體現(xiàn)人全面自由發(fā)展的本質(zhì)，使人能夠最充分的獲得幸福。因此，所謂馬克思主義幸福觀的時代價值是指國家、社會倡導(dǎo)的、社會成員普遍奉行的終極價值。馬克思主義幸福觀是人們對現(xiàn)實生活反思后的價值追求，是特定社會歷史條件下的產(chǎn)物。從理解馬克思主義幸福觀同當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型這一時代背景關(guān)系出發(fā)，深入到馬克思主義幸福思想轉(zhuǎn)變的具體過程中，在時代變化中找出與之相適應(yīng)的價值，才能更全面地理解、認識馬克思主義幸福觀。

1.馬克思主義幸福觀是社會價值體系的重要理念

人的存在和發(fā)展活動都是追求價值的，而這種價值追求是有根據(jù)的，不是隨意的、盲目的。這些追求價值的方式就構(gòu)成了人的價值體系，它是人一切活動的深層結(jié)構(gòu)。也就是說，這些價值體系都是根據(jù)內(nèi)在的社會規(guī)范以觀念的形態(tài)存在，馬克思主義幸福觀正是這一社會價值體系的核心理念。縱觀幸福觀思想的發(fā)展，不同的社會時期有不同的終極目的，統(tǒng)治階級的幸福觀在任何時代都是占統(tǒng)治地位的幸福觀，并且隨歷史的發(fā)展而完善。處在轉(zhuǎn)型中的我國社會亟待樹立正確的社會價值觀念，構(gòu)建適應(yīng)時代發(fā)展的社會價值體系，符合人不斷拓展和深化需要的必然趨向。所以，要將馬克思主義幸福觀作為社會和諧的終極價值，以社會成員的普遍幸福的實現(xiàn)作為社會價值體系的實現(xiàn)原則。終極目的規(guī)定著所有目標的選擇和確立，同時又是所有、目標的正確指向和最高追求。因此，幸福作為人類追求的終極目的，而普遍幸福又是社會價值體系的根本原則，必須構(gòu)建適應(yīng)社會發(fā)展的馬克思主義幸福觀。

2.馬克思主義幸福觀是生態(tài)文明建設(shè)的可靠基石

處于社會轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期的中國雖然一直保持著高速的發(fā)展，但卻始終處于失衡狀態(tài)，由此引發(fā)的環(huán)境問題日益嚴峻。生態(tài)文明建設(shè)首先是思想觀的建設(shè)，要先運用馬克思主義的幸福觀教育從尊重自然規(guī)律的前提下合理利用自然著手，物質(zhì)上形成有利于生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系，精神上創(chuàng)造新的生態(tài)文化形式，提高生態(tài)環(huán)保意識，才能從根本上做到人與自然和諧相處。馬克思主義幸福觀，作為符合時代發(fā)展的幸福觀理論可以幫助人們更好的樹立科學(xué)有效的生產(chǎn)、生活方式，為生態(tài)文明的建設(shè)提供觀念上的支持。中國特色社會主義本身是為中國最廣大人民群眾的幸福而建立起來的，在這個意義上，馬克思主義幸福觀為人們追求幸福構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。我國社會發(fā)展的戰(zhàn)略目標無論從“和諧社會”的提出再到“十二五”規(guī)劃的出臺，改善人民生活、增進人民福祉的幸福藍圖已經(jīng)在國民的物質(zhì)生活水平和精神面貌方面發(fā)生了深刻的變化。所以說，馬克思主義幸福觀為人們在追求生態(tài)幸福的道路上指明了方向，是和諧社會發(fā)展的有力武器。

3.馬克思主義幸福觀是多元文化的思想引領(lǐng)

當(dāng)前我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，價值觀多元并存，從個體到社會普遍存在價值沖突，幸福與否已經(jīng)成為當(dāng)前社會生活最重要的指標之一，代表無產(chǎn)階級和廣大勞動人民利益的馬克思主義幸福觀是在與形形色色的非馬克思主義幸福觀的斗爭中發(fā)展起來的，幸福觀也是社會意識形態(tài)的重要內(nèi)容。我國對外開放和文化交流所帶來的西方諸多社會思潮，令不同的價值觀念在大眾中持續(xù)流行并對社會重大問題進行解釋的觀念體系也更加普遍，使得社會轉(zhuǎn)型期機遇與挑戰(zhàn)并重呈多元文化的態(tài)勢，多種思想觀念并存[11]，反映了人們因利益和經(jīng)驗不同而產(chǎn)生的相互區(qū)別的意志和愿望。馬克思主義幸福觀為人們認識當(dāng)前重大社會問題提供了具體的視角和價值判斷標準，在判斷和分析多元文化的某種社會思潮時，應(yīng)當(dāng)首先考察該種社會思潮產(chǎn)生的問題背景，特定的社會思潮必然反映了當(dāng)前轉(zhuǎn)型社會某一群體的利益要求，因此，在社會多元化的形勢下，更加需要主流文化對社會的引領(lǐng)，必須要通過馬克思主義理論的幸福觀引領(lǐng)，指引大眾群體中的表現(xiàn)，促使人們對出現(xiàn)的問題和矛盾進行思考，使人們?nèi)で蠼鉀Q的方案，并最終構(gòu)建社會主義核心價值體系。

4.馬克思主義幸福觀是人自由全面發(fā)展的內(nèi)在動力

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義幸福觀的最高價值目標，指向人總體存在的理想狀態(tài)，是對社會主義本質(zhì)的反映，也是社會主義本質(zhì)的必然要求，是區(qū)別于資本主義價值觀和社會主義價值觀的必要根據(jù)。人的發(fā)展和社會的發(fā)展是一個辯證運動過程，人發(fā)展的歷史過程也是社會發(fā)展的歷史過程。人在不同歷史形態(tài)、不同社會地位，有不同的價值追求。馬克思主義幸福觀把人的本質(zhì)放在實踐范疇中去理解，找到了人的全面自由發(fā)展的鑰匙，在科學(xué)解釋人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，合理揭示了幸福觀同人民現(xiàn)實生活的辯證關(guān)系。價值離不開人，人是一切價值的主體，一切價值都是人類活動所追求和創(chuàng)造的，要把人民群眾當(dāng)作社會主義和諧社會的最高價值主體。因此，人的自由全面發(fā)展是社會秩序得以維持的基本前提，涉及經(jīng)濟、政治、文化、思想等社會生活方方面面在幸福觀的維度上考察社會主義核心價值體系，使其落實到更加具體而又現(xiàn)實的生活層面。

五、結(jié) 語

綜上所述，一切事物都有內(nèi)在的聯(lián)系，中國共產(chǎn)黨成立90余年的歷史，就是馬克思主義幸福觀指導(dǎo)下為人謀求幸福不斷探索、努力奮斗的歷史。作為多維度的幸福觀，馬克思主義幸福觀是從人類生活實踐中提煉出來的，關(guān)于人幸福思想的建構(gòu)與社會主義和諧社會的內(nèi)涵相呼應(yīng)，集中體現(xiàn)了社會主義和諧的價值取向，為當(dāng)代人對幸福的追求提供了一條真實可靠的現(xiàn)實之路。對馬克思主義幸福觀思想的解讀，彰顯了馬克思主義理論在當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型下的時代價值和旺盛的生命力，從而有效地不斷提高廣大人民群眾的幸福感，堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗。

[1]習(xí)近平.在十二屆全國人大一次會議閉幕會上發(fā)表講話[M].北京:人民出版社，2013:1.

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[4]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗:在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[M].北京:人民出版社，2012:57.

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[9]馬克思.關(guān)于費爾巴哈的提綱[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷.北京:人民出版社，1995:56.

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【責(zé)任編輯 張耀華】

Time Value of Marxist View of Happiness in Perspective of Social Transformation

Li Jiamei，Sun Guopeng
(Department of Humanities and Social Sciences，Shenyang Aerospace University，Shenyang 110136，China)

Taking Marxist concept of happiness as the theoretical basis points，the time value of happiness social transformation is interpreted profoundly.It is proposed that，the guiding role of Marxist view of happiness should be actively established a in the ideological field，to encourage people to pursue happiness，harmonious and prosperous society，and to promote the rapid development and the structural transformation of China.

social transformation;Marxism;view of happiness;value of the times

D 641

A

2095-5464(2014)01-0029-05

2013 06 21

國家社會科學(xué)基金資助項目(11BKS079)。

李嘉美(1974)，女，遼寧沈陽人，沈陽航空航天大學(xué)教授，博士。