任金玲

（北華大學(xué) 東亞歷史與文獻(xiàn)研究中心，吉林 吉林132033）

司馬遷是世人皆知的著作家，更是當(dāng)之無(wú)愧的史學(xué)家，司馬遷之后能夠稱得上是“史者”的人少之又少。唐代劉知幾說(shuō)：“史有三長(zhǎng)：才、學(xué)、識(shí)，世罕兼之，故史者少?！保?］4522這也在間接地說(shuō)明司馬遷具有過(guò)人之處，而其過(guò)人之處的表現(xiàn)無(wú)疑在于“識(shí)”。李長(zhǎng)之指出：“劉知幾說(shuō)良史一定要有才、學(xué)、識(shí)，章學(xué)誠(chéng)又加上德，然而三者或四者之中，最重要的還是‘識(shí)’……能見大體之謂識(shí)，能察根本之為謂識(shí)。”［2］138《史記·貨殖列傳》并不僅僅從一方面體現(xiàn)司馬遷之“識(shí)”，而是多視角、全方位、立體地展示了司馬遷超群的見識(shí)、犀識(shí)、創(chuàng)識(shí)、膽識(shí)。

一、暢游實(shí)察 見識(shí)精博

司馬遷的見識(shí)主要表現(xiàn)在“讀”與“見”上，其中書本上的知識(shí)是容易獲得的，可貴之處在于其親身實(shí)踐，所謂“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”，在“讀”與“見”的基礎(chǔ)之上去感悟，去獲得新的知識(shí)才是值得稱贊的舉措。司馬遷一生中有3次出游：一是20歲壯游；二是奉使巴蜀以南之游；三是扈從之游。其中，最具有代表性的是其第一次全國(guó)性壯游。

司馬遷在人生20歲的時(shí)候，即公元前126年（漢武帝元朔三年），正是盛壯之年，滿懷著凌云壯志，進(jìn)行了一次全國(guó)性的漫游，其目的是“網(wǎng)羅天下放失舊聞”（《史記·自序》）。這次的出游路線為：“司馬遷從京師長(zhǎng)安出發(fā)東南行，出武關(guān)至宛。南下襄樊到江陵。渡江，溯沅水至湘西，然后折向東南到九疑。窺九疑后北上長(zhǎng)沙，到汨羅屈原沉淵處憑吊，越洞庭，出長(zhǎng)江，順流東下。登廬山，觀禹疏九江，展轉(zhuǎn)到錢塘。上會(huì)稽，探禹穴。還吳游觀春申君宮室。上姑蘇，望五湖。之后，北上渡江，過(guò)淮陰，至臨淄、曲阜，考察了齊魯?shù)貐^(qū)的文化，觀孔子留下的遺風(fēng)。然后沿著秦漢之際風(fēng)起云涌的歷史人物的故鄉(xiāng)，楚漢相爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)，經(jīng)彭城，歷沛，豐、碭、睢陽(yáng)至梁（今開封），回到長(zhǎng)安。”［3］9司馬遷有計(jì)劃有目的地到全國(guó)各地去考察，領(lǐng)略祖國(guó)大好山河的宏偉氣勢(shì)，深入接觸各地勤勞的勞動(dòng)人民，這不僅使其獲得了寶貴的社會(huì)知識(shí)，尋求了“放失舊聞”，而且開闊了眼界，增長(zhǎng)了見識(shí)。這種見識(shí)為司馬遷創(chuàng)作《史記》提供了基礎(chǔ)性的知識(shí)，并且在著述經(jīng)濟(jì)之作《貨殖列傳》中對(duì)地域的劃分，以及各地的風(fēng)土人情的描述上得到了更充分的展示。

《貨殖列傳》開篇，司馬遷便用簡(jiǎn)括的筆墨把全國(guó)疆域按照各地的經(jīng)濟(jì)特產(chǎn)劃分為4大經(jīng)濟(jì)區(qū)。如：

夫山西饒材、竹、榖、纑、旄、玉石；山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出楠、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅、鐵則千里往往山出棊置。［4］3253－3254

司馬遷寥寥數(shù)筆就嫻熟地把全國(guó)的地域勾勒為4大區(qū)域，山東、山西、江南、塞北（龍門、碣石北），每個(gè)區(qū)域都有各自的特色產(chǎn)品，每種特色產(chǎn)品都闡述得如此詳細(xì)、清楚，都能體現(xiàn)出各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，這足以說(shuō)明司馬遷并不是人為地臆想和隨意地對(duì)全國(guó)疆域進(jìn)行劃分，而是經(jīng)過(guò)親身考察，綜合、歸納各方面特征予以劃分的。

除此之外，司馬遷又進(jìn)一步對(duì)有關(guān)城市都會(huì)的人文、風(fēng)俗做了細(xì)致的闡述。如：

邯鄲、亦漳、河之間一都會(huì)也……野王好氣任俠，衛(wèi)之風(fēng)也。［4］3264

燕，亦勃、碣之間一都會(huì)也……上谷至遼東，地踔遠(yuǎn)，人民希，數(shù)被寇，大與趙、代俗相類，而民雕捍少慮……［4］3265

淄博亦海岱之間一都會(huì)也。其俗寬緩闊達(dá)，而足智，好議論，地重，難動(dòng)搖，怯與眾斗，勇于持刺，故多劫人者，大國(guó)之風(fēng)也。［4］3265

而鄒、魯濱洙、泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備于禮，故其民齪齪。［4］3266

梁、宋……昔堯作于成陽(yáng)，舜漁于雷澤，湯止于亳。其俗猶有先王遺風(fēng)，重厚多君子，好稼穡。［4］3265

潁川、南陽(yáng)，夏人之居也。夏人政尚忠樸，猶有先王之遺風(fēng)。［4］3269

由此可見，司馬遷對(duì)于各地的人文、風(fēng)俗具有很透徹的了解，幾乎對(duì)每個(gè)大都會(huì)、交通要道以及當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)、風(fēng)土人情，都有自己獨(dú)到深刻的見解，這種了解程度并不是僅從書本上“讀”就能夠達(dá)到的，重點(diǎn)還是在于司馬遷親身游歷所得之“見”上。所以蘇轍評(píng)語(yǔ)：“太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動(dòng)乎其言，見乎其文，而不自知也?！保?］477

二、體恤國(guó)民 犀識(shí)準(zhǔn)穩(wěn)

司馬遷之“識(shí)”還表現(xiàn)在其獨(dú)特的洞察力上，他能夠透徹地分析社會(huì)問(wèn)題的所在，具有入木三分的犀利之“識(shí)”。

（一）富民——國(guó)治之根

司馬遷“用史家通變眼光來(lái)看待形勢(shì)，對(duì)形勢(shì)進(jìn)行透徹分析，擷隱探微”［6］83，他十分清晰地看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要問(wèn)題，并不是解決如何使國(guó)家驟富，而是要解決如何使百姓富足的問(wèn)題。因?yàn)樗抉R遷以其犀利的洞察力意識(shí)到“富民和富國(guó)是相輔相成，相互依賴的。富民是富國(guó)的基礎(chǔ)，富國(guó)是治國(guó)的根本”［6］113。

在《貨殖列傳》中，司馬遷之所以把太公望、管仲放在首富之位，是因?yàn)槠涠恕吧蟿t富國(guó)，下則富家”［4］3255。如：

故太公望封于營(yíng)丘，地澙鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繈至而輻湊……其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下。［4］3255

而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國(guó)之君。［4］3255

這可以看出，司馬遷對(duì)這種民富致國(guó)富的人物是給予贊揚(yáng)的，這不僅可以使自己富足，更有利于國(guó)家的財(cái)富積累，有助于社會(huì)的安定。同時(shí)，司馬遷提醒國(guó)家的統(tǒng)治者，如果人民不能富足，那么國(guó)家的實(shí)力就會(huì)受到影響，有可能導(dǎo)致“基礎(chǔ)不穩(wěn)，大廈將傾”的嚴(yán)重后果。

另一方面，司馬遷從道德層面進(jìn)一步解釋民富對(duì)國(guó)家的穩(wěn)固產(chǎn)生的不可估量的作用。恩格斯說(shuō)過(guò)：“一個(gè)十分明顯而以前完全被忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、行、穿，就是說(shuō)首先必須勞動(dòng)，而后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等。這一很明顯的事實(shí)在歷史上應(yīng)有的權(quán)威終于被承認(rèn)了?！保?］41《貨殖列傳》中闡述：

故曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！倍Y生于有而廢于無(wú)。故君子富，好行其德，小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。［4］3255

司馬遷引用管子的觀點(diǎn)，又加之自己深入的見解，說(shuō)明人民在富足的前提下，就會(huì)更加主動(dòng)地去施以仁義道德，人民富有了，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)以道德、仁義為主，社會(huì)環(huán)境也會(huì)更加的和諧，從而有助于國(guó)家對(duì)人民的管理。反之，國(guó)家不顧人民的利益，一旦民不聊生，就會(huì)擾亂正常的社會(huì)秩序，阻礙國(guó)家政策的實(shí)施。

（二）求利——人性之本

司馬遷不僅對(duì)國(guó)家的政策有獨(dú)到的觀點(diǎn)，而且對(duì)于人性問(wèn)題更是看法獨(dú)特，他犀利的眼光不被現(xiàn)象所蒙蔽，而是直視問(wèn)題的本質(zhì)。司馬遷肯定求利是人性欲望的真實(shí)流露，認(rèn)為追求利益是符合自然規(guī)律的，是無(wú)可厚非并且是天經(jīng)地義的事情，所以他在《貨殖列傳》中說(shuō)：“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往?！倍鞲袼乖?jīng)指出：“自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來(lái)，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿，關(guān)于這方面，例如封建制度和資產(chǎn)階級(jí)就是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的持續(xù)不斷的證明?！保?］233因此，司馬遷對(duì)人民的求利是贊同的，更是贊揚(yáng)的，而對(duì)于那些安于貧賤之人則是反對(duì)的，更是嘲諷的?！敦浿沉袀鳌分杏羞@樣的敘述：

由此觀之，賢人深謀于廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸于富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富。富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。故壯士在軍，攻城先登……為重賞使也。其在閭巷少年，攻剽椎埋……其實(shí)皆為財(cái)用耳。今夫趙女鄭姬……奔富厚也。游閑公子……亦為富貴容也。弋射漁獵……為得味也。博戲馳逐……重失負(fù)也。醫(yī)方諸食技術(shù)之人……為重糈也。吏士舞文弄法……沒於賂遺也。農(nóng)工商賈畜長(zhǎng)，固求富益貨也。此有知盡能索耳，終不余力而讓財(cái)矣。［4］3271

由此可以看出，求利是“人之情性”，是社會(huì)各個(gè)階層的人均有的心態(tài)，上至朝廷官員、下至步兵戰(zhàn)士，不管是士、農(nóng)還是工、商，在所從事行業(yè)里，兢兢業(yè)業(yè)地忙碌著，目的只有一個(gè)就是求利。司馬遷贊揚(yáng)其為“有知盡能索耳，終不余力而讓財(cái)”，而對(duì)于那些“無(wú)嚴(yán)處奇士之行，而長(zhǎng)貧賤，好語(yǔ)仁義”之人的做法則給予了很大的嘲諷，“亦足羞也”。司馬遷能夠準(zhǔn)確地看到人之本性，關(guān)鍵在于他具有更敏銳的洞察力，具有更清醒的思維分析能力。

司馬遷之所以主張民富，是為了達(dá)到國(guó)家經(jīng)濟(jì)真正雄厚的目的，而肯定求利，則是為了讓人民盡快地富足起來(lái)，最終是達(dá)到國(guó)富的目的，“人民是要求富、趨利的，人民富裕了，國(guó)家個(gè)人都得利”［6］245，這無(wú)疑是對(duì)人民有利的，是值得人們肯定的，但是最大的受益者仍是背后的封建統(tǒng)治階級(jí)。

三、本末并重 創(chuàng)識(shí)弘魄

司馬遷的創(chuàng)識(shí)主要體現(xiàn)在看待問(wèn)題有自己與眾不同的思考角度，在看到問(wèn)題的本質(zhì)之后，不會(huì)拘于老一套的形式框架，善于打破常規(guī)，提出新穎的觀點(diǎn)。在倡導(dǎo)人民致富的途徑上，司馬遷不是一味地順從傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”、“以農(nóng)為本”的做法，而是從國(guó)家全局的高度考慮，提出了自己新穎別致的富民富國(guó)之路——本末并重。“（司馬遷）主張農(nóng)虞工商并重……為商人立傳……具有進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)觀?！保?］31

在《貨殖列傳》中司馬遷引用《周書》之語(yǔ)曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞出則財(cái)匱少?！保?］3255又進(jìn)一步解釋說(shuō)：“財(cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。”［4］3255

這說(shuō)明司馬遷認(rèn)為農(nóng)、工、商、虞4者是人民衣、食、住、行的源泉所在，缺少了其中任何一者人民的生活就會(huì)受到影響，源泉小了人民生活所需也就隨之縮小，生活就會(huì)沒有保障，因而，國(guó)家就不容易達(dá)到百姓安居樂(lè)業(yè)的太平之世。

《貨殖列傳》中，盡管司馬遷說(shuō)：“是故本富為上，末富次之，奸富最下?！保?］3272但是這只能單方面地說(shuō)明司馬遷是重視農(nóng)業(yè)的，并不能夠看出他排斥末業(yè)。司馬遷把末業(yè)看作“奸富”，不是對(duì)末業(yè)的輕視，更談不上排斥，只是認(rèn)為末業(yè)致富比農(nóng)業(yè)容易一些，因此，才說(shuō)：“夫用貧求富農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門，此言末業(yè)，貧者之資也。”［4］3274

司馬遷認(rèn)為末業(yè)和本業(yè)一樣，都是治生之道，是人們致富的有效手段之一，只要是正當(dāng)?shù)耐緩降脕?lái)的財(cái)富，不作奸犯科，都是值得肯定的：

此其章章尤異者也。皆非有爵邑俸祿弄法犯奸而富，盡椎埋去就，與時(shí)俯仰，獲其贏利，以末致財(cái)，用本守之，以武一切，用文持之，變化有概，故足述也。［4］3281

由此觀之，司馬遷是贊成末業(yè)致富的，用末業(yè)的方法獲取財(cái)富，以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)來(lái)維持財(cái)富并使之增值，兩者是同等重要的，不應(yīng)該厚此薄彼，并且末業(yè)也是人民生活中不可或缺的生活來(lái)源。如《貨殖列傳》中敘述全國(guó)各地的地方特色產(chǎn)品：

皆中國(guó)人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。［4］3254

可以看出，司馬遷認(rèn)為農(nóng)、虞、工、商各行各業(yè)都是致富的手段，只要人民勤懇竭盡全力，就能夠富足起來(lái)，民富了，國(guó)富就指日可待，隨之而來(lái)的便是封建統(tǒng)治的根基更加穩(wěn)固。但是司馬遷不能夠認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)的階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削，盡管他提出了本末并重的觀點(diǎn)，也不能及時(shí)被統(tǒng)治者采用，那些貧苦的勞動(dòng)人民無(wú)論多么勤勞也不能致富，更擺脫不了被壓迫、被剝削的命運(yùn)。然而，這并不影響人們對(duì)司馬遷開創(chuàng)之“識(shí)”的稱贊。列寧曾指出：“判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家有沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西?！保?］160

四、提倡“素封” 膽識(shí)恢壯

司馬遷的膽識(shí)主要展現(xiàn)在其敢想敢寫敢說(shuō)的大無(wú)畏上，“史學(xué)研究中，如果僅有才、學(xué)，但不敢想、不敢說(shuō)、不敢寫，也不可能有大的成就”［10］。如此來(lái)看，司馬遷能夠贏得當(dāng)之無(wú)愧的史學(xué)家的美名，根本原因在于他做了很多別人不敢想、不敢說(shuō)、不敢寫也不敢做的事情。司馬遷的這個(gè)“敢”字在《貨殖列傳》中體現(xiàn)得淋漓盡致。

首先，司馬遷敢于反對(duì)統(tǒng)治者實(shí)施的經(jīng)濟(jì)剝削政策，《貨殖列傳》中開篇就指出：故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)［4］3253。

其中“因之”，主要體現(xiàn)的是司馬遷對(duì)經(jīng)濟(jì)的“無(wú)為”主張，指的是其規(guī)勸統(tǒng)治者要順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然規(guī)律，順應(yīng)人民求利的愿望，讓人民自己去自然發(fā)展。而“與之爭(zhēng)”即與民爭(zhēng)利，則為“最下”的策略，暗指當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者漢武帝所實(shí)行的鹽鐵平準(zhǔn)政策對(duì)人民致富產(chǎn)生了嚴(yán)重的阻礙作用。這一政策的實(shí)施為國(guó)家聚斂了大量的財(cái)富，充實(shí)了國(guó)庫(kù)是值得肯定的，但是另一方面加重了人民生活的負(fù)擔(dān)。所以朱枝富說(shuō)：“司馬遷提倡治政者施行鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，而對(duì)漢武帝及桑弘羊施行的算緡、告緡等經(jīng)濟(jì)剝奪政策，則是反對(duì)的，認(rèn)為這些政策的施行，影響了人民發(fā)展經(jīng)濟(jì)以求富，阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！保?］88可見，司馬遷明顯地帶有對(duì)此政策批判的態(tài)度，在殘酷的封建社會(huì)背景下，敢于對(duì)統(tǒng)治者提出批判，足以顯示了其可貴之處。但是他批判的初衷“是為了給統(tǒng)治者敲警鐘，而不是蔑視‘皇權(quán)’，替人民吶喊”［3］456。

其次，司馬遷亦敢于提出“素封”者可以取得與君侯同等的政治地位，獲得與君侯同等的樂(lè)趣。《貨殖列傳》中如是說(shuō)：

今有無(wú)秩祿之奉，爵邑之入，而樂(lè)與之（君侯）比者，命曰“素封”。［4］3272

千金之家比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè)。［4］3 282－3 283

在經(jīng)濟(jì)上具有“千金”之人，地位可以與“一都之君”相比，“巨萬(wàn)者”能夠獲得“與王者同樂(lè)”的資格，這就暗示了“素封”者的政治地位是隨著經(jīng)濟(jì)地位的提高而提升的。然而，“Biographies of Merchants，Miners and Other Traders”之人既然能夠達(dá)到“巨富”，就證明了他們肯定有過(guò)人的才能。司馬遷在《貨殖列傳》中稱“素封”之人為“賢人”，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)上能夠“治生”的人同樣具有治國(guó)的才能，是值得發(fā)掘的人才。如：

今治生不待危身取給，則賢人勉焉。［4］3272

朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也，乃治產(chǎn)積居，與時(shí)逐而不責(zé)于人。故善治生者，能擇人而任時(shí)。十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。［4］3257

這就認(rèn)為陶朱公的治產(chǎn)之才在于“能擇人而任時(shí)”，并能夠“行其德”，而治國(guó)正需要這樣的人才，所以，他們不但有資格而且有能力“與王者同樂(lè)”?！霸谇貪h法律賤商人的政治背景下，司馬遷提出‘素封論’具有現(xiàn)實(shí)的意義。這一觀點(diǎn)不僅是嶄新的，而且是大膽的挑戰(zhàn)性的，它的戰(zhàn)斗性作用在于不承認(rèn)天生的貴賤等級(jí)之分，各行各業(yè)的人都可運(yùn)用自己的聰明才智發(fā)財(cái)致富，與王者同樂(lè)?！保?1］347因此，“素封”的提出本身就是一種“膽識(shí)”的彰顯。

總之，《貨殖列傳》是《史記》中體現(xiàn)司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的代表之作，充分彰顯了司馬遷的“史”之才能，使其充滿“識(shí)”的形象展現(xiàn)得栩栩如生。然而，盡管司馬遷有“識(shí)”如此，但是他身為封建社會(huì)的官吏，掙脫不了忠君思想的束縛，“對(duì)秦皇、漢武的批評(píng)，司馬遷主要認(rèn)為是個(gè)性問(wèn)題，而并未看出是制度的弊病”［3］449。他的全部“識(shí)”之體現(xiàn)，都是在不遺余力地替封建統(tǒng)治者探求長(zhǎng)久穩(wěn)固的治國(guó)之道，所以，司馬遷和其他的封建官吏一樣，只不過(guò)是積極奔走在維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治的路上而已。

［1］（宋）歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書［M］.北京：中華書局，1975.

［2］李長(zhǎng)之.司馬遷之人格與風(fēng)格［M］.天津：天津人民出版社，2007.

［3］張大可.史記研究［M］.蘭州：甘肅人民出版社，1985.

［4］司馬遷.史記·貨殖列傳［M］.上海：商務(wù)印書館，1959.

［5］蘇轍.欒城集［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［6］朱枝富.司馬遷政治思想通論［M］.延吉：延邊大學(xué)出版社，1999.

［7］馬克思恩格斯選集（卷三）［M］.北京：人民出版社，1972.

［8］馬克思恩格斯選集（卷四）［M］.北京：人民出版社，1972.

［9］列寧全集（卷一）［M］.北京：人民出版社，1979.

［10］孫業(yè)禮.治史需有“識(shí)”［J］.黨的文獻(xiàn)，2006，（2）：89－91.

［11］張大可.司馬遷評(píng)傳（下）［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2011.