□翟志華

(晉中師范高等?？茖W(xué)校美術(shù)系，山西 晉中 030600)

題畫(huà)詩(shī)集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三種藝術(shù)形式于一體，是“話里畫(huà)外”品賞畫(huà)意的一種藝術(shù)方式。題畫(huà)詩(shī)被分為廣義的題畫(huà)詩(shī)和狹義的題畫(huà)詩(shī)。中國(guó)畫(huà)作者的思想情感和表達(dá)意圖常常借助畫(huà)上的題跋、題畫(huà)詩(shī)等表現(xiàn)形式而進(jìn)行理性的表達(dá)，讓一種精神、一種理念從畫(huà)面技法層面提高到精神層面來(lái)，以啟發(fā)人們深入思考，彰顯宣教作用。這類作品以書(shū)法為媒介，把詩(shī)直接題寫(xiě)于畫(huà)面上，使詩(shī)與畫(huà)作相融合，構(gòu)成有機(jī)的統(tǒng)一體，具有獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵，它集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)為一體，是中國(guó)畫(huà)特有的藝術(shù)形式，也是中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)的重要特征之一。

一、本文“理性”闡釋

“理性”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是指修養(yǎng)品性。廣義的“理性”，泛指以討論天道性命問(wèn)題的整個(gè)哲學(xué)思潮;狹義的“理性”指自然普遍法則、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。本文中的“理性”，特指與“感性”相對(duì)和互化的一種抽象的、形而上的、能引起人的興趣進(jìn)而成為超越感觀之上形成高尚情趣的“理感、理趣、理詠”，它是與禮樂(lè)相濟(jì)的教育實(shí)踐和“天人一理”的哲學(xué)精神一脈相承的“藝術(shù)理性”。所謂“藝術(shù)理性”是指讀者在研讀畫(huà)作時(shí)，首先收獲了一種“理感、理趣”，進(jìn)而潛移默化“理詠”起來(lái)，使得畫(huà)作者與賞畫(huà)者“道德情操”與“人格精神”互通、互化。這種“理性精神”，不把藝術(shù)視為純藝術(shù)，而將“精神內(nèi)涵性”成為藝術(shù)的最高準(zhǔn)則。

幾千年的文化積淀，讓中國(guó)畫(huà)打上了民族文化特有的詩(shī)書(shū)畫(huà)印一體化特征的烙印，“畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)”的情感態(tài)度與理性精神密不可分地融為一體，形成了東方特有的意向?qū)徝酪馓N(yùn)。中國(guó)畫(huà)作為一種視覺(jué)藝術(shù)，具有“成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微”［1］的繪畫(huà)功能，唐代后歷代畫(huà)家和觀者進(jìn)一步地探求繪畫(huà)的思想意蘊(yùn)，使哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)等意識(shí)形態(tài)更多地滲入到作品之中，使作品洋溢著深刻的精神內(nèi)涵。誠(chéng)然，繪畫(huà)的長(zhǎng)處在于以視覺(jué)形象感人，美的造型語(yǔ)言固然能體現(xiàn)精神性，但就理性思想表述而言，單純的畫(huà)面表現(xiàn)往往力有不逮，而題畫(huà)詩(shī)不僅能起到開(kāi)闊視野的作用，而且能起到豐富畫(huà)面的意念和啟發(fā)觀賞的作用，讓隱含于中國(guó)畫(huà)之中的理性的光茫熠熠生輝。

二、中國(guó)畫(huà)題畫(huà)詩(shī)的“理性”意蘊(yùn)

(一)抒情言志，見(jiàn)心明性

寫(xiě)意是中國(guó)畫(huà)的一大特點(diǎn)。從某種意義上說(shuō)，詩(shī)境即畫(huà)境，畫(huà)境即心境。題畫(huà)詩(shī)文因時(shí)、因情、因景以形象托物隱喻，借景言志，以獨(dú)特的視角揭示人物內(nèi)心世界，去表現(xiàn)自然和人類的感情，緣物寄情，借以表達(dá)人的意念，使人、社會(huì)、自然融合成為一個(gè)不可分割的整體，其思想內(nèi)涵和審美價(jià)值超出自然形象本身，賦予所畫(huà)景物以人格化的寓意色彩。人格是第一位的理性精神，畫(huà)作詩(shī)意化的人格境界，強(qiáng)化了畫(huà)作人文寓意的理性精神。如鄭思肖《畫(huà)菊》題詩(shī)云:

“花開(kāi)不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣無(wú)窮。

寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中!”［2］

百花盛開(kāi)于陽(yáng)光明媚的時(shí)節(jié)，獨(dú)有菊花“菊性介烈高潔，不與百卉同期盛衰。”畫(huà)面“秋日疏籬畔，菊花挺立于凌厲的風(fēng)霜中，意趣無(wú)窮”已有這種藝術(shù)意象，一經(jīng)題畫(huà)詩(shī)的點(diǎn)撥，用意就非常清楚。畫(huà)意借后兩句詩(shī)意深轉(zhuǎn)一層，說(shuō)菊花在枝頭上逐漸枯萎，“枝頭抱香死”，花瓣不會(huì)墜落于北風(fēng)中。“北風(fēng)”，在宋代文學(xué)家筆下，往往暗喻來(lái)自北方的貴族統(tǒng)治集團(tuán)的侵?jǐn)_，本詩(shī)指蒙元統(tǒng)治集團(tuán)。全詩(shī)寫(xiě)寒菊之形，得寒菊之神，表現(xiàn)菊花的自然美和畫(huà)菊的繪畫(huà)美，又融進(jìn)了作者的思想品格、胸懷襟抱，表現(xiàn)出高潔堅(jiān)貞的人格美，使畫(huà)菊形象的自然性和“比德性”得到和諧統(tǒng)一，讓畫(huà)作在感性的“自然美，繪畫(huà)美”的基礎(chǔ)上，具有了理詠的“人格美”，可謂明心見(jiàn)性。

再如鄭夑的《濰縣署中畫(huà)竹呈年伯包大中丞括》題詩(shī)，原詩(shī)云:

“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。

些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！保?］

鄭板橋的竹子畫(huà)得再好，也不可能盡情地直白民間的疾苦，不可能一枝一葉總關(guān)情，而這首題畫(huà)詩(shī)，則映現(xiàn)出詩(shī)人心靈深處“兼濟(jì)天下”的傳統(tǒng)美德，使得畫(huà)作的意境大大提高。愛(ài)國(guó)與愛(ài)民思想是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是畫(huà)家及一切藝術(shù)家所應(yīng)具備的基本品質(zhì)。

(二)明哲曉理，感悟人生

生機(jī)勃勃的自然萬(wàn)物，為畫(huà)家提供了托物言志、借物抒情的廣闊空間，而題畫(huà)詩(shī)則為畫(huà)家哲理化的闡釋，提供了難以言表的理性線索，其直觀的語(yǔ)言補(bǔ)充了中國(guó)畫(huà)感性視覺(jué)形象所不能表達(dá)的理性意蘊(yùn)，使得畫(huà)作視覺(jué)形象和審美理性地達(dá)到完美結(jié)合，使畫(huà)作的“題詠”性和藝術(shù)魅力大大增強(qiáng)。如鄭燮《盆蘭》題詩(shī):

“春蘭未了夏蘭開(kāi)，萬(wàn)事催人莫要呆。

閱盡榮枯是盆盎，幾回拔去幾回栽”。［4］

單就一盆蘭花的視覺(jué)形象而言，在畫(huà)面中無(wú)法表達(dá)蘭花枯榮相疊的意象，這里的題畫(huà)詩(shī)通過(guò)“幾回拔去幾回栽”和“閱盡榮枯”，寫(xiě)出了蘭花接踵開(kāi)放、榮枯更替及的物象，充分表現(xiàn)了萬(wàn)事催人耽誤不得的人生道理和生死不覺(jué)、生命傳承的人格精神。這首題畫(huà)詩(shī)使畫(huà)面出神入化，深化了作品主題，巧喻了人生哲理和事態(tài)風(fēng)情，大大地增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。若此，題畫(huà)詩(shī)使得畫(huà)作的情感空間和思想深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了感性繪畫(huà)視覺(jué)形象本身，具有了深刻的寓意。

再如陳獻(xiàn)章的題《蘭》詩(shī):

“陰崖百草枯，蘭惠多生意。

君子居險(xiǎn)夷，乃與恒人異”。［4］

詩(shī)中由實(shí)寫(xiě)陰崖百草枯萎之時(shí)蘭惠卻仍然充滿著生機(jī)的生命品格，引申出“君子居險(xiǎn)夷，乃與恒人異”的人生哲理，使畫(huà)作發(fā)揮了視覺(jué)形象所不能言表的發(fā)人深思的人生哲理，盡顯了藝術(shù)的人文精神性。

(三)隱寓明世，諫諷時(shí)事

題畫(huà)詩(shī)中不乏揭露社會(huì)的黑暗面和鞭笞社會(huì)丑惡現(xiàn)象的佳作。播譽(yù)藝林的著名國(guó)畫(huà)大師齊白石畫(huà)螃蟹時(shí)，畫(huà)題詩(shī)喻橫行霸道的日本侵略者“看你橫行到幾時(shí)”，盡顯了作者滿腔的憤恨和必勝的信念，大大激勵(lì)了廣大民眾的愛(ài)國(guó)熱情。其實(shí)白石老人的蟹畫(huà)，得益于徐渭，徐渭用恣意的筆墨畫(huà)蟹對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行辛辣諷刺的題詩(shī)，無(wú)異于“嬉笑怒罵皆成文章”的諷喻詩(shī)。徐渭自題《畫(huà)蟹》:

稻熟江村蟹正肥，雙螯如戟挺青泥。

若教紙上翻身看，應(yīng)見(jiàn)團(tuán)團(tuán)董卓臍。［5］

詩(shī)中“雙螯如戟，挺于青泥”，一幅張牙舞爪勢(shì)態(tài)，如果將它們翻身朝上的話，便寸步難行，便看到雌蟹的團(tuán)臍。詩(shī)中通過(guò)“螯”和“臍”兩個(gè)特寫(xiě)鏡頭，借蟹團(tuán)臍喻三國(guó)時(shí)殺人如麻的董卓，其死后，士卒在其肥圓的肚臍上燃燈的典故，向滿腦肥腸之輩的封建貴權(quán)敲響警鐘。

(四)傳道寓教，意寫(xiě)畫(huà)理

大量的題畫(huà)詩(shī)記寫(xiě)了一些傳道授業(yè)的話題，為后人的藝術(shù)傳承和理性探求提供了依據(jù)。在傳道寓教方面，如石濤和尚的題《菜疏》詩(shī):

“冷淡生涯車業(yè)儒，家貧休厭食無(wú)魚(yú)。

菜根切莫多油煮，留點(diǎn)青燈教子書(shū)。”［6］

本詩(shī)詠嘆了文人清貧自守，嚼得菜根亦可為事業(yè)，節(jié)省下油來(lái)點(diǎn)燈教育第二代學(xué)習(xí)情趣和心志，讓一幅菜疏圖生發(fā)為一幅箴勸圖，收到了“意在畫(huà)外，品之有味”的良好效果，極具有激勵(lì)性。

在題畫(huà)詩(shī)寓寫(xiě)畫(huà)理方面，鄭燮有大量的畫(huà)竹技法與畫(huà)理的題畫(huà)詩(shī)，如《題畫(huà)竹》題詩(shī):

“四十年來(lái)畫(huà)竹枝，日間揮寫(xiě)夜間思;

冗繁削盡留清瘦，畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)”。［7］

這首題畫(huà)之作，作者從四十年畫(huà)竹的經(jīng)驗(yàn)中提出了值得回味與研究的三個(gè)繪畫(huà)理論:首先，“多實(shí)踐、多構(gòu)思”，“日間揮寫(xiě)夜間思”，從而日臻“遷想妙得”，達(dá)到物我交融的功效，所謂荊浩《筆法記》“思者，刪拔大要，凝想形物”［8］;其次是“冗繁削盡”傳達(dá)出的“削翻就簡(jiǎn)”;其三是“畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)”的“純熟返生”(唐志契《繪事微言》)理論的發(fā)揮。關(guān)于“熟”與“生”畫(huà)論中指出畫(huà)事不可不熟，不熟則心手不相應(yīng);不可太熟，太熟則庸俗無(wú)新意。初學(xué)必須勤學(xué)苦練，先求其熟，熟之后，還要再濟(jì)之以生，大巧若拙，方可控制流于太熟而失之意向的氣息。故而，作為對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)美學(xué)的研究，這首詩(shī)是不可不讀的。

在題畫(huà)詩(shī)寓寫(xiě)藝術(shù)特點(diǎn)方面。如石濤:《竹林蓮沼》

“墨團(tuán)團(tuán)里黑團(tuán)團(tuán)，墨黑叢中花葉寬。

試看筆從煙里過(guò)，波瀾轉(zhuǎn)處不須完”。［9］

這首詩(shī)表面看是闡釋以潑墨大寫(xiě)意寫(xiě)出一團(tuán)團(tuán)妥帖舒展的墨葉，雖用墨畫(huà)但荷葉密布，“墨團(tuán)團(tuán)、黑團(tuán)團(tuán)”的濃淡層次使畫(huà)面毫無(wú)“塞窒”之感，盡顯了“墨分五色”出神入化的用墨技巧。而畫(huà)中最為傳神的是運(yùn)用虛筆，一抹輕煙飄逸于水中，詩(shī)中“筆從煙里過(guò)”，使得“實(shí)處之妙皆因虛處而生”［10］，只覺(jué)“靈氣往來(lái)”，所以他在詩(shī)中直言:“波瀾轉(zhuǎn)處不須完”，意旨是在畫(huà)作用筆轉(zhuǎn)換過(guò)程中，應(yīng)多用虛筆，不要表現(xiàn)得那么完整。

在題畫(huà)詩(shī)寓寫(xiě)畫(huà)論方面。如:沈周《花下睡鵝圖》的題詩(shī):

“磊落東陽(yáng)筆下姿，風(fēng)流崔白未成詩(shī)。

鵝群本是王家貼，傳過(guò)羲之又獻(xiàn)之”。［11］

題詩(shī)從畫(huà)面形象切入，前兩句寫(xiě)了灑脫不羈的繪畫(huà)藝術(shù)，第三句筆鋒一轉(zhuǎn)，沈周為什么要在自己的《睡鵝圖》詩(shī)里寫(xiě)到王氏父子的書(shū)藝呢?“王氏父子”即“王羲之父子”。王羲之愛(ài)鵝，從鵝頸部的轉(zhuǎn)動(dòng)中，領(lǐng)悟到筆法運(yùn)動(dòng)規(guī)律，得婉轉(zhuǎn)之妙，因而鵝便成為王家活的字帖。原來(lái)畫(huà)家常從前代名家的書(shū)法中參悟繪畫(huà)的筆法。這個(gè)理就是大家熟悉的“書(shū)畫(huà)同源”。

此外，有的題畫(huà)詩(shī)還反映出了藝術(shù)創(chuàng)作方法上的共同傾向和主張。

三、中國(guó)畫(huà)題畫(huà)詩(shī)理性意蘊(yùn)的意義

清人張式說(shuō):“題與畫(huà)相發(fā)，方為羨文。乃畫(huà)中之畫(huà)，畫(huà)外之意?！保?2］畫(huà)中之畫(huà)，是題豐富了畫(huà)內(nèi)容;畫(huà)外之意，是題發(fā)揮了畫(huà)的內(nèi)容。中國(guó)畫(huà)題畫(huà)詩(shī)是畫(huà)家的人文精神的最好表白，理性意蘊(yùn)的題畫(huà)詩(shī)使中國(guó)畫(huà)藝術(shù)“人”與“文”內(nèi)外相通，體現(xiàn)中國(guó)畫(huà)特有的非常文化觀與審美意趣，流淌著東方藝術(shù)特有的文化韻味。藝術(shù)教化目的，一方面是陶冶情操，涵養(yǎng)德行，健全人格;另一方面培養(yǎng)人的精神生活能力，增進(jìn)人文關(guān)懷，擴(kuò)展美感教育。傅抱石說(shuō):“中國(guó)繪畫(huà)是中國(guó)民族精神的最大表白?！保?3］題畫(huà)詩(shī)的理性意蘊(yùn)提升了中國(guó)畫(huà)的“民族精神”，使得中國(guó)畫(huà)藝術(shù)是一種精神，而非只是一種畫(huà)法，是一種觀念，而非只是一種技巧，使得中國(guó)繪畫(huà)成為最具人文內(nèi)涵的一種藝術(shù)形式。

我國(guó)歷史上有些優(yōu)秀的題畫(huà)詩(shī)，不僅是中國(guó)美術(shù)史上的寶貴遺產(chǎn)，同時(shí)也是文學(xué)史上的可資繼承與發(fā)揚(yáng)的藝術(shù)珍品。從題畫(huà)詩(shī)中，我們不僅看到畫(huà)家、畫(huà)作的相關(guān)信息，看到某位畫(huà)作者與評(píng)畫(huà)者的美學(xué)主張，理想情懷，畫(huà)技、畫(huà)意、畫(huà)理闡釋等，又有對(duì)社會(huì)的記錄，對(duì)于我們研究繪畫(huà)藝術(shù)理論、畫(huà)家精神際遇、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和美學(xué)思想有重要的史料價(jià)值。

［1］俞劍華.中國(guó)古代畫(huà)論精讀［M］.北京:人民美術(shù)出版社，2011.

［2］張晨.中國(guó)題畫(huà)詩(shī)分類鑒賞辭典［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，1992.

［3］杜瑞聯(lián).古芬閣書(shū)畫(huà)記(卷一八)［M］.太谷杜瑞聯(lián)，1886.

［4］陸籽敘.題畫(huà)詩(shī)［M］.北京:人民美術(shù)出版社，2008.

［5］潘正煒.聽(tīng)帆樓續(xù)刻書(shū)畫(huà)記(卷下)［M］.線裝.

［6］張重梅.花信東風(fēng)［M］.北京:文物出版社，2005.

［7］上海博物館藏板橋《竹石》題詩(shī).

［8］郁逢慶.《郁氏續(xù)書(shū)畫(huà)題跋記》卷一，歷鄂《宋詩(shī)紀(jì)事》，卷四四.

［9］石濤.大滌子題畫(huà)詩(shī)跛(卷三)［M］.上海:上海人民美術(shù)出版社，1987.

［10］蔣和.學(xué)畫(huà)雜論.章法［M］.上海:上海廣益書(shū)局，1914.

［11］華琳.南宗抉秘［EB/OL］(2008－06－28［2013－12－08］http://www.360doc.com/content/13/0404/23/6650597_276147987.shtml.

［12］于海晏.畫(huà)論叢刊.畫(huà)譚［M］.北京:人民美術(shù)出版社，1960.

［13］葉宗鎬.傅抱石美術(shù)文集［M］.南京:江蘇文藝出版社，1986.