□王慧燕，鄧海龍

(山東大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250100)

文明是反映人類社會發(fā)展程度的概念，它表征著人類社會或一個國家、一個民族的經(jīng)濟、社會和文化的發(fā)展水平與整體面貌。生態(tài)文明作為一種新型的文明形態(tài)，是人與自然和諧雙贏的文明，是人類文明在全球化和信息化條件下的轉(zhuǎn)型和升華，反映了人類文明的發(fā)展方向。繼黨的十七大報告之后，十八大報告再次論及“生態(tài)文明”，并專辟一章加以闡述，將“生態(tài)文明”列入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總布局中，并系統(tǒng)化地提出了我國建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略任務(wù)。報告中關(guān)于生態(tài)文明的新闡述和新定位，表明我們黨對新世紀新階段我國基本國情和階段性特征的判斷更加科學，對生態(tài)文明建設(shè)的認識進一步深化，對中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的把握更加深刻，是對國家治國理念的一個新發(fā)展，是對中國特色社會主義理論的一次重大創(chuàng)新。

一、生態(tài)文明的歷史演進

(一)生態(tài)文明的提出

人類社會發(fā)展的歷史是一部濃縮的生態(tài)環(huán)境興衰史，也是人類文明隨著生態(tài)環(huán)境的興衰而興衰的歷史。生態(tài)文明的提出經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，它是人類對資源、環(huán)境和生態(tài)問題的認識結(jié)晶。

1962年，美國生物學家蕾切爾·卡遜出版了《寂靜的春天》一書，敲響了工業(yè)社會環(huán)境危機的警鐘，成為環(huán)境保護啟蒙的先聲，人們的環(huán)保意識和生態(tài)意識開始覺醒。之后，生態(tài)環(huán)境問題越來越引起全世界的關(guān)注。1972年，羅馬俱樂部出版了《增長的極限》，認識到自然資源和環(huán)境承載能力都是有限的。同年，聯(lián)合國人類環(huán)境會議在斯德哥爾摩召開，通過了《人類環(huán)境宣言》，強調(diào)了人類對環(huán)境的權(quán)利和義務(wù)，標志著世界各國由此走上了共同保護和改善生態(tài)環(huán)境的艱難而漫長的歷程。1983年聯(lián)合國成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會，1987年，該委員會出版著作《我們共同的未來》，正式提出了“可持續(xù)發(fā)展”這一概念。1992年，里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展大會通過了《21世紀議程》，號召各國政府和人民關(guān)注生態(tài)問題，致力于生態(tài)問題的解決和國際的協(xié)調(diào)與合作。1995年美國學者羅依·莫里森(Roy Morrison)在《生態(tài)民主(Ecological Democracy)》一書中，提出了“生態(tài)文明(Ecological Civilization)”的概念。2002年8月，約翰內(nèi)斯堡可持續(xù)發(fā)展世界首腦會議通過了《可持續(xù)發(fā)展執(zhí)行計劃》，進一步深化了人類對可持續(xù)發(fā)展的認識，確認經(jīng)濟發(fā)展、社會進步與環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展的三大支柱?？沙掷m(xù)發(fā)展呼喚一種新的文明，那就是生態(tài)文明。

在我國，從20世紀90年代開始更加積極自主地探索生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展道路。里約熱內(nèi)盧會議召開后不久，1994年，我國制定出臺了《中國21世紀議程——中國21世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，提出了中國可持續(xù)發(fā)展的目標。1996年八屆全國人大四次會議通過了《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠景目標綱要》，明確提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是國家今后發(fā)展的大戰(zhàn)略。1999年，時任國務(wù)院副總理的溫家寶說:“21世紀將是一個生態(tài)文明的世紀?！保?］2000年，我國制定了《全國生態(tài)環(huán)境保護綱要》、《可持續(xù)發(fā)展綱要》等綱領(lǐng)性文件。2002年10月，黨的十六大報告將改善生態(tài)環(huán)境，提高資源的利用率，走生態(tài)良好的社會發(fā)展道路作為全面建設(shè)小康社會的四大目標之一。2003年9月，中共中央、國務(wù)院發(fā)布關(guān)于加快林業(yè)發(fā)展的決定，明確提出:“建設(shè)山川秀美的生態(tài)文明社會”，這是黨和國家的重要文件首次明確肯定和使用“生態(tài)文明”概念。［1］2006年，黨的十六屆六中全會明確提出:“構(gòu)建和諧社會，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會”的戰(zhàn)略主張。2007年10月，黨的十七大報告首次將“生態(tài)文明”這一理念寫進政治綱領(lǐng)，并將其作為全面實現(xiàn)小康社會的目標之一。還進一步提出，到2020年，要形成節(jié)約能源和保護環(huán)境的經(jīng)濟增長方式，循環(huán)經(jīng)濟得到發(fā)展，生態(tài)環(huán)境得以改善，生態(tài)觀念深入人心。這些都是對以往處理人與自然關(guān)系的思想和理論的總結(jié)和提升，也是對解決日益嚴峻的資源和生態(tài)問題作出的莊嚴承諾。黨的十八大報告指出生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民生存和生活的長遠大計，必須把生態(tài)文明建設(shè)擺在突出的位置，并將其納入“五位一體”的中國特色社會主義總布局中，號召人類朝著社會主義生態(tài)文明新時代不斷奮進。

(二)生態(tài)文明的含義

生態(tài)文明是由生態(tài)和文明兩個概念構(gòu)成的復(fù)合概念。對于生態(tài)文明的的英文翻譯，國內(nèi)外專業(yè)研究對生態(tài)文明的英譯有兩種，一種是把它譯為“ecological civilization”;另一種是譯為“conservation culture”。按照學者劉仁勝的觀點，把生態(tài)文明翻譯成“conservation culture”盡管能夠反映保護生態(tài)環(huán)境的內(nèi)容，但是，譯成“ecological civilization”不僅包括保護自然資源的內(nèi)容，而且還包括調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，并且這種譯法基本上已得到國內(nèi)外一致的認可［2］。

關(guān)于生態(tài)文明的含義，許多學者從不同的角度進行了界定。從詞源學意義上看，它與野蠻相對，指的是在工業(yè)文明已經(jīng)取得成果的基礎(chǔ)上用更文明的態(tài)度對待自然，不野蠻開發(fā)，不粗暴對待大自然，努力改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，認真保護和積極建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境。這是通常意義上大多數(shù)人理解并廣泛使用的生態(tài)文明含義，也是生態(tài)文明所具有的初級形態(tài)。從社會形態(tài)建構(gòu)意義上看，生態(tài)文明主要是指人類在改造客觀物質(zhì)世界的同時，不斷克服改造改造過程中的負面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。在文化價值觀上，生態(tài)文明就是“對自然的價值有明確的認識，樹立符合自然生態(tài)原則的價值需求，價值規(guī)范和價值目標”［3］。筆者認為，生態(tài)文明是以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)，以人與自然和諧發(fā)展為核心，以可持續(xù)的社會發(fā)展政策為手段，以期實現(xiàn)人與自然雙贏的新型文明形態(tài)。

二、生態(tài)文明的思想淵源

(一)中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀

生態(tài)文明思想，不僅繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且體現(xiàn)了人類文明的發(fā)展方向。中國傳統(tǒng)文化固有的崇尚自然和天人和諧的思想，蘊含著深刻的生態(tài)智慧，為實現(xiàn)生態(tài)文明提供了堅實的思想源泉。

中國道家提出:“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道是先天地而生，且為天地之母、不知名的存在，強調(diào)人要尊重自然規(guī)律為最高準則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本皈依;強調(diào)人必須順應(yīng)自然，達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。中國儒家主張“天人合一”，其本質(zhì)是肯定人與自然界的統(tǒng)一，肯定天地萬物的內(nèi)在價值，主張以仁愛之心對待自然，體現(xiàn)了以人為本的價值取向和人文精神。中國儒家生態(tài)觀的有機性與整體性，需要每個作為個體的人用智用力地去修養(yǎng)、努力，甚至克制，已達到“民胞物與”(語出張載《西銘》)——即天下人都是我的兄弟，天下的物都是我的同類)的倫理要求，也就是說，天人合一的境界不是自動完成的，它體現(xiàn)在人對自然界的利用中，體現(xiàn)在人不斷提升的休養(yǎng)中。中國佛教也蘊含著豐富的生態(tài)思想，有著獨特的生態(tài)觀。佛教的“緣起論”是其生態(tài)自然觀的哲學基礎(chǔ)。它在整體上將生命主體與生態(tài)環(huán)境視為統(tǒng)一體，認為天地同根、眾生平等，宇宙中的一切生命都是相互聯(lián)系相互制約，并依靠大自然而生存，自然界中任何局部的因素受損都會危及到自然界整體的利益。

總之，中國傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道三家都非常重視生態(tài)文明問題。其生態(tài)文明思想，為我們在工業(yè)社會條件下運用生態(tài)文明思想建設(shè)小康社會提供了許多有價值的思想，是我們建設(shè)生態(tài)文明的思想淵源和文化基礎(chǔ)。

(二)馬克思、恩格斯的生態(tài)觀

馬克思恩格斯理論思考的基礎(chǔ)是人類的社會實踐活動。馬克思主義在將社會實踐作為立論基礎(chǔ)的同時，歷來是以承認自然界的優(yōu)先地位作為其根本立足點的。馬克思、恩格斯關(guān)于生態(tài)文明的理論是零散地存在于他們的經(jīng)濟、社會、政治、哲學等理論體系中。其生態(tài)文明的基本思想，是我們構(gòu)建社會主義生態(tài)社會的理論基礎(chǔ)和行動指南。

在馬克思和恩格斯看來，人是自然界中的一員，而非外來的征服者。人作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，必然與其他自然物有著共生共存的關(guān)系。馬克思指出:“人是自然界的一部分。”［4］恩格斯進一步指出，人不僅是自然界的產(chǎn)物，而且反作用于自然界。他指出:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)每一次勝利……我們每走一步都要記住:我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，絕不是像站在自然界之外的人似的，——相反的，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”［5］。馬克思主義告訴我們，人與自然的關(guān)系離不開人與人的關(guān)系，不能抽象地、孤立地理解與解決生態(tài)環(huán)境問題，而是要將它置于具體的社會歷史語境下。此外，在各種人類活動中，不僅要遵循社會發(fā)展規(guī)律，而且要遵循自然規(guī)律。

三、十八大對生態(tài)文明的理論創(chuàng)新

眾所周知，黨的十八大報告首次將生態(tài)文明建設(shè)提升到中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略高度。報告中關(guān)于生態(tài)文明的新觀點、新思想、新闡述和新定位，表明我們黨對新世紀新階段我國基本國情和階段性特征的判斷更加科學，對生態(tài)文明建設(shè)的認識進一步深化，對中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的把握更加深刻，是對國家治國理念的一個新發(fā)展，是對中國特色社會主義理論的一次重大創(chuàng)新。

(一)建設(shè)“美麗中國”是生態(tài)文明理念的升華

生態(tài)文明理念是以馬克思主義為指導(dǎo)，在建設(shè)中國特色社會主義進程中所作出的科學總結(jié)，是在經(jīng)濟建設(shè)中不斷提升人與自然的關(guān)系而形成的理論新成果，是我們對當代中國文明發(fā)展規(guī)律的客觀反映?！懊利愔袊保@個十八大報告中最亮麗、最人性化、最富詩意的字眼，集中體現(xiàn)了人類對待自然的基本態(tài)度，更加清晰地描繪出我們黨帶領(lǐng)全國各族人民全面建成小康社會新家園的美好圖景，并且表明生態(tài)文明作為人類社會文明的高級狀態(tài)，要求人們必須變革舊有的價值觀、發(fā)展觀和倫理觀，樹立與生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的新觀念，不斷增強可持續(xù)發(fā)展能力，改善和保護生態(tài)環(huán)境，合理節(jié)約地使用資源，提高資源利用率，努力推進工業(yè)文明的發(fā)展范式向生態(tài)文明發(fā)展范式轉(zhuǎn)變。

(二)強調(diào)“突出地位”是生態(tài)文明建設(shè)的要求

黨的十八大將生態(tài)文明列入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總布局中，其地位的“升格”，表明我們黨對生態(tài)文明建設(shè)更加重視，對生態(tài)發(fā)展規(guī)律的認識更加深刻，是建設(shè)生態(tài)文明的理性和必然選擇，同時順應(yīng)了時代的要求、民意的呼喚。在當前的中國特色社會主義“五位一體”總布局中，社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明，分別從不同的領(lǐng)域和層面，反映著人類對自然、對社會和對自身的認識、利用和改造的關(guān)系，反映著這些關(guān)系的發(fā)展程度和水平。它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互作用。一方面，物質(zhì)文明、政治文明分別體現(xiàn)著生態(tài)文明的物質(zhì)、精神、制度成果。另一方面，生態(tài)文明所創(chuàng)造的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)理念、生態(tài)道德、生態(tài)社會等等，不僅直接為物質(zhì)文明、政治文明和精神文明提供著必不可少的生態(tài)基礎(chǔ)，而且直接對三大文明的建設(shè)與發(fā)展起著無可替代的重要作用，為此必須突出生態(tài)文明的戰(zhàn)略地位。

(三)推進“三大發(fā)展”是生態(tài)文明建設(shè)的出路

我國正處于工業(yè)化的中后期、全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，人均GDP需要保持持續(xù)的增長，然而，我國能源消費中煤炭所占比重遠遠超過石油、天然氣等相對潔凈的能源，煤炭與天然氣、石油相比，其溫室氣體排放的強度和控制的難度都要大，外加上我國能源技術(shù)相對較為落后，與發(fā)達國家相比還有差距，實施技術(shù)改造和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的難度也比較大。這要求我們必須從我國的基本國情和發(fā)展的階段性特征出發(fā)，堅定不移地走生態(tài)文明的發(fā)展道路，“著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展……為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻”［6］59。

(四)構(gòu)建“三大格局”是建設(shè)生態(tài)文明的體現(xiàn)

目前，我國正處于全面實現(xiàn)工業(yè)化和建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，在過去三百多年特別是最近五十多年的工業(yè)化過程中，人類社會在極大地發(fā)展社會生產(chǎn)力并創(chuàng)造空前規(guī)模物質(zhì)財富和豐富多彩的精神財富的同時，社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能并沒有得到相應(yīng)的提升和完善，許多基礎(chǔ)設(shè)施和環(huán)境保護措施不能配套進行、協(xié)調(diào)發(fā)展，這就對社會發(fā)展提出更高的要求。報告提出“加快實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，推動各地區(qū)嚴格按照主體功能定位發(fā)展，構(gòu)建科學合理的城市化格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局”［6］40。這三大格局是社會、經(jīng)濟、文化和自然高度協(xié)同和諧的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，具有和諧性、高效性和整體性的特點。其構(gòu)建正是對社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種問題的回應(yīng)，是建設(shè)生態(tài)文明的具體體現(xiàn)。

(五)增強“三大意識”是生態(tài)文明建設(shè)的必然

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們的生態(tài)環(huán)境意識從覺醒到逐漸發(fā)展起來。由于地區(qū)發(fā)展、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，生態(tài)環(huán)境意識以及公民自覺的生態(tài)環(huán)境保護行為也呈現(xiàn)地區(qū)差異。一般來說，發(fā)達地區(qū)、大中城市公民的環(huán)境意識較強，農(nóng)村居民的環(huán)境意識相對較弱，但總體而言，與發(fā)達國家相比，我國公民的環(huán)境意識還比較低。而在當代中國建設(shè)社會主義生態(tài)文明是一項巨大的社會工程，為此，必須從改變公民的價值觀與生產(chǎn)生活方式入手，使生態(tài)文明的理念深入人心。這就要求加強教育、宣傳和立法，喚起全民強烈的生態(tài)意識，并充分發(fā)揮這種意識在生態(tài)文明建設(shè)過程中的導(dǎo)向、約束和激勵作用。

(六)加強制度建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的保障

眾所周知，制度建設(shè)帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性等特點。完善合理的生態(tài)文明制度體系，是我們加強生態(tài)文明建設(shè)的法律保障。“保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度，并且要建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制?！保?］41當前，只有逐步建立和健全基本的管理制度、資源有償使用制度、生態(tài)補償制度和責任追究和賠償制度，使生態(tài)文明建設(shè)的方方面面都有法可依，使其把生態(tài)文明建設(shè)法律化、規(guī)范化和制度化，才能更好地增強生態(tài)文明建設(shè)的針對性和實效性。

黨的十八大關(guān)于生態(tài)文明的新觀點、新思想、新闡述和新定位，表明我們黨對生態(tài)文明建設(shè)的認識進一步深化。這是對以往處理人與自然關(guān)系的思想和理論的總結(jié)和提升，是對解決日益嚴峻的資源和生態(tài)問題作出的莊嚴承諾，是對中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是對國家治國理念的一個新發(fā)展，是對中國特色社會主義理論的一次重大創(chuàng)新，這必將在建設(shè)中國特色社會主義的進程中產(chǎn)生重大影響。

［1］侯全亮.生態(tài)文明與河流治理［M］.鄭州:黃河水利出版社，2009.

［2］李景源等.中國生態(tài)城市建設(shè)發(fā)展報告(2012)［M］.北京:社會科學文獻出版社，2012.

［3］徐春.生態(tài)文明蘊涵的價值融合［N］.光明日報，2004－2－4.

［4］馬克思恩格斯文集:第1卷［M］.北京:人民出版社，2009.

［5］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［6］胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗［M］.北京:人民出版社，2007.