劉長(zhǎng)星

（新疆師范大學(xué) 文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830013）

黨的十八大提出要建設(shè)“美麗中國(guó)”，對(duì)于新疆而言，自然要建設(shè)“美麗新疆”。這“美麗”的內(nèi)涵，不僅指地理環(huán)境、自然風(fēng)光的優(yōu)美，更多要體現(xiàn)出人文精神之美、文化之美、社會(huì)精神風(fēng)貌之美。在新疆社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，民族關(guān)系的發(fā)展一直是體現(xiàn)新疆各族人民精神文化建設(shè)的重要指標(biāo)?！懊利愋陆钡膶?shí)現(xiàn)，也包括民族關(guān)系之美，即要形成團(tuán)結(jié)、信任、和諧的民族關(guān)系。

實(shí)際上，民族關(guān)系涉及不同民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的關(guān)系。在新疆，民族關(guān)系不僅包括漢族和各少數(shù)民族之間的關(guān)系，也包括維吾爾族和其他非自治民族之間的關(guān)系。從新中國(guó)成立以來(lái)，新疆民族關(guān)系總體上是和睦團(tuán)結(jié)的。和諧穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)互信的民族關(guān)系，是新疆政治與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基礎(chǔ)，也是新疆文化發(fā)展的核心要義。美國(guó)學(xué)者福山認(rèn)為，“一個(gè)國(guó)家的福利以及它參與競(jìng)爭(zhēng)的能力取決于一個(gè)普遍的文化特性，即社會(huì)本身的信任程度?！保?］他把信任看做一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮的必要的文化基礎(chǔ)。一個(gè)相互信任的共同體必然是一個(gè)文化共同體，它不是建立在明確的規(guī)章制度之上的，而是源自一整套內(nèi)化于共同體成員心中的倫理習(xí)俗和互惠的道德義務(wù)之上的。所以，新疆的繁榮與穩(wěn)定同樣立足于一種團(tuán)結(jié)、信任的民族關(guān)系與共同文化之上。

一、以交往為基礎(chǔ)

受烏魯木齊市“7·5”事件及一些新疆境內(nèi)的暴力恐怖事件影響，新疆和睦團(tuán)結(jié)的民族關(guān)系受到了一定沖擊，少數(shù)民族和漢族之間良好的信任關(guān)系出現(xiàn)了隔閡與裂縫。比如，從居住狀況來(lái)看，以烏魯木齊市為例，以往漢族與少數(shù)民族“大雜居，小聚居，交錯(cuò)雜居”的狀況在“7·5”事件以后有所改變，一些漢族居民開始遷出少數(shù)民族人口比例較高的烏市南部的天山區(qū)，欲購(gòu)房的居民也開始以本民族聚居區(qū)為購(gòu)房首要條件。雖然這不是一種大規(guī)模遷居，但這種居住狀況的細(xì)微變化，反映出一種少數(shù)民族和漢族之間的疏離動(dòng)向。這看似小事，卻極不利于多民族之間正常的生活交往、文化互動(dòng)，不利于民族關(guān)系的鞏固與完善。

信任關(guān)系的培養(yǎng)與深入，要以日常生活正常交往為基礎(chǔ)，如果連交往都喪失了，何談良好關(guān)系的建立？所以，加強(qiáng)民族間的生活交往，是從文化和心理層面祛除隔閡與疏離、建立信任機(jī)制的首要基礎(chǔ)。為什么會(huì)出現(xiàn)這種疏離動(dòng)向呢？表面上看，似乎是“7·5”等事件之禍，但根本上還是文化上存有的隔閡、誤解、不接納、不相容所致，“7·5”等事件致使文化上的不信任被放大了。疏離是不同民族之間對(duì)對(duì)方生活、文化的遠(yuǎn)離，因不了解而生猜忌與不安全感，對(duì)個(gè)體到整個(gè)民族的生活與文化都充滿懷疑與不滿，這是“心結(jié)”所在。解決這種文化上存有的“心結(jié)”，才能打開多民族間正常交往的大門。

這樣來(lái)看，新疆民族關(guān)系的發(fā)展，首先要在漢族和其他少數(shù)民族之間形成一種正常的社會(huì)交往關(guān)系，通過(guò)交往實(shí)現(xiàn)了解，通過(guò)了解破除陌生感、排斥感，以便能彼此接納互有差異的生活方式和文化。有了正視差異的良好心態(tài)，才能排除輕視、蔑視非本民族的不良觀念。交往是社會(huì)整體層面的交往，也是個(gè)人生活層面的交往，從“公”的層面是各級(jí)行政機(jī)構(gòu)、組織、單位處理公務(wù)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)多民族的交往，通過(guò)大家共同努力，加快新疆經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐；從“私”的層面來(lái)講，是各民族人民個(gè)體生活中交往的正常化，通過(guò)更多交往與交流，加深感情，增強(qiáng)彼此的信任。

二、提倡共同文化觀

“影響新疆民漢關(guān)系交往的最主要障礙是文化差異問(wèn)題”［2］，解決文化差異問(wèn)題不僅僅是尊重彼此的文化就夠了，更要有明確的文化交往導(dǎo)向。于公于私，交往都不僅僅是簡(jiǎn)單的交流與對(duì)話，共同文化觀的培養(yǎng)與形成應(yīng)是交往所向。新疆文化對(duì)外（內(nèi)地）宣傳時(shí)，往往突出其邊疆特色、民族特色。作為一種邊疆地域文化，為了達(dá)成外界的了解與認(rèn)知，這種話語(yǔ)言說(shuō)策略無(wú)可厚非。但對(duì)于新疆本地的文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，培育與形成一種共同文化卻是當(dāng)務(wù)之急，這種共同文化不是民族文化之間的差異性，而是相融、相通的內(nèi)容。過(guò)多強(qiáng)調(diào)民族特色反而彰顯差異，不利于共同文化的形成。交往的原則在于求同存異，如果讓“異”深入人心，怎么求“同”？交往的目標(biāo)在“同”，這一點(diǎn)很多時(shí)候卻被忽視了。

這就涉及到文化認(rèn)同問(wèn)題。新疆少數(shù)民族的文化認(rèn)同一定程度上還停留在本民族文化認(rèn)同之上，對(duì)其他民族的文化認(rèn)同度并不高，少數(shù)民族對(duì)中華民族共同文化的認(rèn)同也存在一些問(wèn)題［3］。這種狀況對(duì)于新疆民族關(guān)系的發(fā)展提出了一個(gè)迫切的問(wèn)題，即如何以中華民族共同文化為導(dǎo)向，形成新疆人民的共同文化，而不是多方強(qiáng)調(diào)民族文化特色。新疆共同文化才是團(tuán)結(jié)、凝聚新疆各族人民，努力建設(shè)繁榮穩(wěn)定的新疆的引導(dǎo)力量，而不是某種民族文化。所以，在新疆整體文化建設(shè)上，既要尊重民族文化差異，也要以共同文化為方向和重點(diǎn)，不要過(guò)多突出民族差異性。從這一角度來(lái)說(shuō)，新疆人民的共同文化比新疆民族文化的內(nèi)涵更豐厚一些。烏魯木齊的城市精神是“愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、開放和諧、創(chuàng)新奮進(jìn)、文明首善”，這也正是新疆文化建設(shè)核心價(jià)值觀的集中概括。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，作為整體的“中華民族”是民族國(guó)家層次的概念，而作為它的組成部分的各個(gè)民族是社會(huì)文化層次的概念。在中華民族這個(gè)整體里，各民族之間是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系，呈現(xiàn)為“你來(lái)我去，我來(lái)你去”的歷史表象，構(gòu)成了“我中有你，你中有我”的格局，即“中華民族多元一體格局”［4］。在尊重多元的同時(shí)，通過(guò)文化整合，促進(jìn)共同文化認(rèn)同，更有利于實(shí)現(xiàn)信任、團(tuán)結(jié)的民族關(guān)系，維護(hù)新疆、祖國(guó)的穩(wěn)定與統(tǒng)一。

三、主體間性的文化交往

在生活與文化交往過(guò)程中，交往的形態(tài)值得注意。從新疆民族關(guān)系的歷史來(lái)說(shuō)，各民族之間并沒(méi)有什么主體、客體之分，新疆多民族之間的交往也同樣不能有主客對(duì)立的心態(tài)。如今，民族間的猜忌、防范、歧視、民族偏見(jiàn)依然存在，一些人還持有對(duì)他族的排斥、不團(tuán)結(jié)甚至仇視心理，“大漢族主義”和“地方民族主義”并沒(méi)有完全消除。這些民族關(guān)系發(fā)展的障礙都跟盲目的民族主體意識(shí)有關(guān)，這種意識(shí)、心理都會(huì)直接阻礙民族間的交往與文化的互動(dòng)共融。為此，一種“主體間性”的交往形態(tài)是值得倡導(dǎo)的。

“主體間性”作為主體間關(guān)系的規(guī)定，是指主體與主體之間的關(guān)聯(lián)性、統(tǒng)一性。它以個(gè)人主體性為基礎(chǔ)，但又與主體性不同，主體性是主、客發(fā)生關(guān)系時(shí)形成的以“自我”為中心的能動(dòng)性、占有性特征，而“主體間性”則是主體與主體在交往活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的以“共主體”（交互主體）為中心的和諧、一致性等集體性特征。立足于交往實(shí)踐，主體間性所反應(yīng)的是交往雙方都是主體，彼此間是相互關(guān)系的創(chuàng)造者，不塑造對(duì)方，而是通過(guò)相互關(guān)系的創(chuàng)造達(dá)成理解、共識(shí)、融合。人與人之間的交往形態(tài)決定了人的發(fā)展，民族間的交往形態(tài)則直接決定了民族關(guān)系的形成。無(wú)論是個(gè)體間的交往，還是民族整體層面的交往，“主體間性”的交往形態(tài)才是適宜的?！皾h族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間也相互離不開。”排斥其他民族，有意抬高本民族優(yōu)越性的心理與做法，都是要不得的。只有通過(guò)生活與文化交往達(dá)成理解與共識(shí)，形成凝聚各族群眾的新疆共同文化，才能形成民族間的信任機(jī)制，建立和諧的民族關(guān)系。“和諧民族關(guān)系既是民族地區(qū)和諧社會(huì)構(gòu)建的基礎(chǔ)和內(nèi)容，又是其要實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)?！保?］

四、深化雙語(yǔ)教育實(shí)踐

哈貝馬斯認(rèn)為，主體間的交往使人和社會(huì)處于進(jìn)化過(guò)程之中，這其中包括交往規(guī)范的調(diào)整。當(dāng)一種交往方式阻礙交往雙方而顯得不再適用時(shí)，必須對(duì)其進(jìn)行反思與調(diào)整，以使認(rèn)識(shí)得以在合理的規(guī)范下進(jìn)行，達(dá)成雙方的共識(shí)與理解。主體間性的交往建立在語(yǔ)言基礎(chǔ)之上，“個(gè)人之間任何形式的相互作用和理解，都是借助于主通性上具有約束力的符號(hào)的運(yùn)用來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而符號(hào)的運(yùn)用歸根到底指的是日常語(yǔ)言的運(yùn)用。”［6］語(yǔ)言是媒介，借助這種媒介，在認(rèn)識(shí)上的意義，感情和規(guī)范上的意義，諸多意義都可表達(dá)。個(gè)人在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的共同性中交往，相互認(rèn)同，相互認(rèn)識(shí)和承認(rèn)彼此是同樣性質(zhì)的主體，同時(shí)又能保持距離，保持一個(gè)人和他人的非同一性。所以，多民族的交往也要有語(yǔ)言基礎(chǔ)?，F(xiàn)在，新疆實(shí)施雙語(yǔ)教育，是在堅(jiān)持少數(shù)民族學(xué)習(xí)、使用母語(yǔ)的同時(shí)，也學(xué)習(xí)、使用漢語(yǔ)。少數(shù)民族的母語(yǔ)和漢語(yǔ)都要發(fā)展，是平行使用的兩種語(yǔ)言。雙語(yǔ)教育對(duì)于加強(qiáng)不同民族交往，增進(jìn)民族間情感，傳播共同文化思想，起到了重要作用。

當(dāng)前，新疆雙語(yǔ)教育還存在一些問(wèn)題亟需調(diào)整。首先，民族文化對(duì)雙語(yǔ)教育的影響。民族文化會(huì)影響學(xué)生的教育觀和教育意識(shí)，也是學(xué)生世界觀、價(jià)值觀的重要影響因素，學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)心理也與本民族文化相關(guān)。雙語(yǔ)教育是一種跨文化教育，涉及到兩種文化的交流、碰撞與融合。在教育過(guò)程中，文化間的交流和融合對(duì)學(xué)生以及家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，并不是一個(gè)自然接受、迅速吸納的過(guò)程。民族文化本身具有自我維持與強(qiáng)化的慣性，雙語(yǔ)教育也得尊重民族文化的傳統(tǒng)性，民族文化的發(fā)展也是雙語(yǔ)教育過(guò)程中的重要內(nèi)容因而不能輕視。雙語(yǔ)涉及雙文化，在教育實(shí)踐過(guò)程中，處理好二者的關(guān)系，就面臨著兩種文化的差異問(wèn)題，對(duì)此，雙語(yǔ)教師要有清醒的認(rèn)識(shí)，針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)困境要進(jìn)行具體適宜的應(yīng)對(duì)。

其次，當(dāng)前雙語(yǔ)教育在自治區(qū)政府以及各地行政機(jī)構(gòu)的努力推行下，取得了很大成效。但還是有一些少數(shù)民族群眾對(duì)雙語(yǔ)教育并不了解，參與熱情不高，甚至有抵觸情緒。包括一些參加雙語(yǔ)教師培訓(xùn)的學(xué)員，在培訓(xùn)之初沒(méi)有參加培訓(xùn)的主動(dòng)性，培訓(xùn)完之后回到當(dāng)?shù)?，不愿使用漢語(yǔ)，結(jié)果，雙語(yǔ)培訓(xùn)對(duì)他們而言效果很不明顯。所以，雙語(yǔ)教育過(guò)程中還存在語(yǔ)言態(tài)度問(wèn)題。在尊重民族群眾對(duì)民族語(yǔ)言感情的同時(shí)，還要通過(guò)更多渠道和方式來(lái)鼓勵(lì)他們對(duì)雙語(yǔ)教育的熱情。學(xué)生送到學(xué)校后，家長(zhǎng)也要認(rèn)識(shí)到雙語(yǔ)教育的意義與作用，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)給予更多的支持與肯定，這是雙語(yǔ)教育另一股強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力。行政力量的推動(dòng)和群眾的積極響應(yīng)參與相結(jié)合，新疆雙語(yǔ)教育事業(yè)才會(huì)取得更大成效?？傊ㄟ^(guò)長(zhǎng)期堅(jiān)持雙語(yǔ)教育，消除不同民族間語(yǔ)言與文化上的交往障礙，是促進(jìn)民族關(guān)系長(zhǎng)久健康發(fā)展的保證。

［1］ 福山．信任：社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮［M］．彭志華，譯．?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2001：8．

［2］ 寇新華，王衛(wèi)平．對(duì)新疆民族關(guān)系認(rèn)識(shí)的基本調(diào)查［J］．實(shí)事求是，2012（3）：75．

［3］ 靳薇．新疆維漢民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究［J］．西北民族研究，2001（4）：68－78．

［4］ 費(fèi)孝通，等．中華民族多元一體格局［M］．北京：中央民族大學(xué)出版社，1989：1．

［5］ 金炳鎬．和諧民族關(guān)系與和諧社會(huì)構(gòu)建［J］．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文版，2007（3）：1－5．

［6］ 哈貝馬斯．認(rèn)識(shí)與興趣［M］．郭官義，等譯．上海：學(xué)林出版社，1999：150．