沈 宏，張 曄

（哈爾濱師范大學西語學院，哈爾濱 150080）

艾麗斯·沃克的黑人女性主義思想在中國的研究與傳播

沈 宏，張 曄

（哈爾濱師范大學西語學院，哈爾濱 150080）

美國著名黑人女性作家艾麗斯·沃克提出 “婦女主義”這一概念，將黑人女性身份的建構(gòu)從白人女性主義話語、黑人男性傳統(tǒng)話語的從屬地位中分離出來，開啟了黑人女性性別、階級及種族三重身份建構(gòu)的歷程，突顯了以黑人婦女為出發(fā)點的黑人女性主義思想。在多元文化并存的時代，中國國內(nèi)對艾麗斯·沃克的黑人女性主義思想的接受和影響研究日趨成熟，研究的視野更加廣泛，影響也更加深遠。

艾麗斯·沃克；黑人女性文學；婦女主義

被譽為 “黑人婦女寫作文藝復興運動靈魂人物”的艾麗斯·沃克（Alice Walker）是當代美國著名的黑人女作家。1983年艾麗斯·沃克因其小說《紫色》獲得普利策獎、全國圖書獎和全國書評協(xié)會獎，成為美國文學史上第一位獲此殊榮的黑人女性作家。從她的第一本詩集 《一度》（1968）開始，沃克創(chuàng)作了小說 《格蘭奇·科普蘭的第三次生命》（1970）、《梅麗迪安》（1976）、《紫色》（1982）、《父親的微笑之光》（1998）、短篇小說集 《愛情與煩惱》（1973）等眾多作品，這些作品都充分顯示了沃克對黑人女性命運的關(guān)注。沃克成功地塑造了性格迥異的黑人女性群體，揭示了黑人女性受到的多重壓迫。沃克的作品對她們的生存狀態(tài)進行了深刻的批判與反思，提出 “婦女主義”這一概念，將黑人女性身份的建構(gòu)從白人女性主義話語、黑人男性傳統(tǒng)話語的從屬地位中分離出來，開啟了黑人女性性別、階級及種族三重身份建構(gòu)的歷程，突顯了以黑人婦女為出發(fā)點的黑人女性主義思想。

一、艾麗斯·沃克的黑人女性主義思想

1983年，艾麗斯·沃克在《尋找母親的花園》中提出了當代美國黑人女性主義批評中 “婦女主義”（womanism）這一重要的概念。沃克將“婦女主義”解釋為：它源于womanish（婦女的，女子氣的），與girlish（即輕浮、不負責任、不嚴肅）相對；“婦女主義”致力于包括男性和女性在全民族的生存和精神完整，是普濟主義者（universalist）；她們喜歡音樂、舞蹈、月亮，熱愛上帝、愛情、食物和圓滿的事情，喜歡斗爭，熱愛自己的民族，愛自己；“婦女主義者和女性主義者的關(guān)系就像紫顏色和淡紫色?！保?］xii邁克爾·佩恩（M ichael Payne）在《文化批評理論詞典》中將 “婦女主義”解釋為黑人女性主義的代名詞。

沃克之所以創(chuàng)造出 “婦女主義”這個詞匯，是為了與傳統(tǒng)女性主義相區(qū)分，強調(diào)女性主義的多樣性。沃克認為二者的關(guān)系如同 “紫顏色和淡紫色”一樣，是同源異質(zhì)的。傳統(tǒng)的女性主義，在很大程度上體現(xiàn)了中產(chǎn)階級白人女性在社會生活中對自由、權(quán)力、性的追求。在反性別歧視的斗爭中，黑人女性與白人女性有著共同的目標。然而，白人女性面臨的壓迫是單一的性別壓迫。與白人女性主義者不同，黑人女性從一開始就必須面對種族主義、性別主義和階級三重共時性壓迫（simultaneous oppression）。黑人女性受到的傷害、承受的痛苦遠遠超過白人婦女?！鞍兹伺院秃谌四行杂须p重身份。既可以做壓迫者，也可以做被壓迫者。黑人男性可能是種族歧視的犧牲品，但性別歧視允許他們成為女性的剝削者和壓迫者。白人女性可能是性別歧視的犧牲品，但種族歧視允許她們成為黑人的剝削者和壓迫者?！保?］

傳統(tǒng)的女性主義者有意或無意地忽略了種族的差異性，將黑人女性置于 “邊緣化”位置。“婦女主義”則是將種族、性別、階級以及不同的社會文化因素同時納入批評話語。艾麗斯·沃克的黑人女性主義思想關(guān)注的是黑人和有色人種婦女的解放，彌補了白人女性主義話語和黑人男性傳統(tǒng)話語的缺陷，把黑人女性話語從白人女性主義話語、黑人男性傳統(tǒng)話語的從屬地位中獨立出來?！八葟姆N族的視角去審視女性主義研究，又從性屬的視角去審視黑人研究，以差異性的表述——即匯合了種族、性屬、階級的多聲話語——拓展了二者，是黑人婦女獨特的文化經(jīng)歷在美學上的表述。”［3］

沃克提出的 “婦女主義”這一概念，絕不僅僅是在爭取性別平等的斗爭中再加上種族的意識。在文學創(chuàng)作中，沃克塑造了真實的黑人女性新形象，解構(gòu)性別主義；在主題上，她崇尚黑人性，弘揚黑人傳統(tǒng)文化。沃克正視種族和階級歧視，期盼大同社會。沃克的黑人女性主義思想體現(xiàn)為以下三個方面。

（一）對黑人女性形象的重新建構(gòu)

白人主流文學往往將黑人女性定型為以下四種：女保姆、女家長、福利母親及生崽女（breeder woman）、無恥蕩婦［4］。在創(chuàng)作實踐中，沃克顛覆和修正了白人主流文化中刻板單調(diào)、被歪曲的黑人女性形象，塑造出性格迥異的黑人女性人物，展現(xiàn)出黑人女性的生活以及她們的痛苦、彷徨和覺醒。在《尋找母親的花園》中，沃克將黑人婦女形象總結(jié)為三類：受男權(quán)社會欺凌侮辱的女性；受矛盾的本能折磨的女性；從母系祖先的創(chuàng)造性遺產(chǎn)中獲得力量而實現(xiàn)了自我完整的新女性。沃克筆下的第一類女性 “被懸吊在歷史的時空中，她們的選擇非常有限。要么自殺，要么被男人、孩子或各種各樣的壓力耗盡一生。她們走投無路。他們根本動彈不得，直到他們有了可進入的空間?！保?］第二類女性形象起著承上啟下的作用。沃克塑造的第三類 “新女性”徹底顛覆了主流話語制造的黑人女性形象。比如，《紫色》中的黑人歌手莎格，一個自我意識非常強烈的女性，她蔑視父權(quán)社會的制度，敢于反抗。作為一名布魯斯歌手，她出入于酒吧等黑人女性被禁止的場所。在她的幫助下，飽受種族與性別壓迫的茜莉從逆來順受的 “失語者”成長為自尊獨立的女性。

（二）對黑人女性傳統(tǒng)的傳承

沃克的黑人女性主義思想強調(diào) “尋根”的重要性，珍視和拯救黑人女性的文化傳統(tǒng)。她認為 “一個民族是不能拋棄他們的祖先的。如果祖先被遺忘了，那么，我們，作為藝術(shù)家，作為未來的見證人，有責任將他們尋回?！保?］同時，沃克指出與白人女性不同，黑人女性無法擁有一間屬于 “自己的房間”，黑人被剝奪了受教育的權(quán)力，更沒有進行藝術(shù)創(chuàng)作的自由。因此，黑人女性的習俗與傳統(tǒng)只能體現(xiàn)在日常生活和勞動的各個方面——在歌唱中，在廚房中，在園藝中，在縫制百納被中，在母女間口口相傳的故事中。這種日常生活美學傳統(tǒng)體現(xiàn)了黑人女性的豐富想象力和她們的文化記憶。

艾麗斯·沃克在 《尋找母親的花園》中寫道：“在我從小生長的圈子里，被子是許多女性一起進行的工作。它確實是女性創(chuàng)造力的一種體現(xiàn)，她們可以把自己有的所有的碎布片用在被子里；這些女性原本可能成為作家和畫家的，可是她們卻沒有，因為她們不得不在地里勞動，而縫被子有實用價值且不受人限制，所以成為她們展示自己的創(chuàng)造力的一種活動。這同時也是她們的創(chuàng)造力為什么以被子的形式而非小說的形式表現(xiàn)出來的原因?！保?］234黑人婦女用針線連結(jié)起形狀各異、顏色不同的碎布片，將其拼接縫制成百納被。百納被連結(jié)起的不僅僅是家族的歷史和傳統(tǒng)，推而廣之，是整個黑人民族的歷史和傳統(tǒng)。在小說 《紫色》中，通過縫被子茜莉與兒媳索菲亞的關(guān)系得以修復； 《外婆的日用家當》中的百納被成為中心意象，體現(xiàn)了沃克對于黑人文化傳承的關(guān)注；在 《尋找母親的花園》中，百衲被成為黑人女性的精神財富，是黑人女性建構(gòu)自我的象征。

（三）對二元對立思維的解構(gòu)

西方文化傳統(tǒng)的思維方式是預設(shè)一個 “終極能指”，由此出發(fā)設(shè)定一系列二元對立范疇，“其中的前一項對后一項占統(tǒng)治地位，作為意義自明的純粹工具來維護思想的一致和純潔”［7］。二元對立思維內(nèi)部運行的是西方邏各斯中心主義，這是西方社會所有統(tǒng)治制度的核心部分。與西方傳統(tǒng) “二元對立”觀不同，沃克沖破了二元對立思維的藩籬，解構(gòu)了非此即彼的預設(shè)，她沒有將世界籠統(tǒng)地劃分為好／壞、白／黑、男／女。沃克曾經(jīng)寫道：“我周圍的一切都被有意地一分為二。歷史被一分為二，文學被一分為二，人也被分成兩個群體，這就使人們做出蠢事?！保?］48沃克的婦女主義思想獨到之處就在于她所提到的普濟主義，她致力于建立一種和諧的生存方式。沃克認為男性和女性之間的關(guān)系不是一種簡單的對立，而是 “和諧”與 “共處”的關(guān)系，強調(diào)的是事物的對立面可以平等、和諧地共同發(fā)展。實際上，沃克 “婦女主義”思想關(guān)注的是男性和女性在內(nèi)的全人類的生存和精神完整。沃克追求的不僅僅是黑人男性和黑人女性 （有色人種女性）的解放，而是延伸到對全人類的關(guān)懷。

二、沃克黑人女性主義思想在中國的傳播

20世紀80年代，中國思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“西學熱”。文化領(lǐng)域吸納各種文化資源，在這種文化背景下，美國黑人女性文學被介紹傳入中國。在其后的三十余年里，國內(nèi)對于美國黑人女性文學的研究從淺顯到深入，由單一到多元。

（一）早期研究及譯介

在最初階段，國內(nèi)對沃克思想的研究主要集中在介紹層面：概括論述作家生平、作品的主要內(nèi)容、訪談等，如 《訪艾麗斯·沃克》（王逢振，《讀書》1983年第10期）、《艾·沃克談美國黑人文學》（黃源深譯，《外國文學報道》1984年第3期）。對于作品的解讀和研究卻所見甚少，這一階段主要有楊仁敬的 《美國黑人文學的新突破：評艾麗絲·沃克的〈紫色〉》（《外國文學研究》，1989年第1期）和《離開男人的世界——讀 〈紫色〉》（石磊，《外國文學研究》，1988年第7期）。

上世紀80年代后半期出現(xiàn)了翻譯黑人女性文學作品的高峰，由初期的節(jié)選翻譯，發(fā)展到完整的作品翻譯?！锻鈬膶W報道》在1984年第3期中刊登了兩篇黑人女作家的作品。一篇是莫里森的 《黑嬰》（選譯），另一篇就是艾麗斯·沃克的 《讓死神滾開吧》?！锻鈬膶W》在1988年和1989年的刊物中專門開辟出 “婦女文學”一欄，用以介紹黑人女性文學。1988年第6期的《外國文學》刊登了秦湘翻譯的艾麗斯·沃克的短篇小說 《為日常生活所用》。在這一時期，僅艾麗斯·沃克的 《紫色》就有三種翻譯版本：1986年外國文學出版社的《紫顏色》（陶潔譯）、1986年安徽文藝出版社出版的 《紫色——寫給上帝的信》（魯書江譯）、1987年北京十月出版社的 《紫色》（楊仁敬譯）。

（二）90年代以來的研究狀況

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，全球文化交流傳播逐漸變得頻繁，各種西方文藝理論被引入國內(nèi)，這為黑人女性主義文學及批評在中國的跨文化傳播提供了有利條件，沃克的黑人女性主義批評理論在中國引起了眾多學者的關(guān)注。自上世紀90年代至今，國內(nèi)對沃克的研究不斷發(fā)展且日益成熟。對于沃克的研究文章無論是數(shù)量上還是質(zhì)量上都呈上升趨勢。截止到2014年8月，CNKI數(shù)據(jù)庫中以“沃克、黑人女性主義”為檢索詞進行搜索，可以找到276篇文章。國內(nèi)對艾麗斯·沃克及其作品中女性主義思想的研究內(nèi)容增加，視角多元，方法多樣，研究的內(nèi)容涵蓋了文化、歷史、種族、階級等方面。曾竹青的《〈尋找我們母親的花園〉的黑人女性主義觀——兼談艾利絲·沃克的黑人女性主義觀》（《湖南大學學報》，2002年第5期）介紹了沃克的黑人婦女主義觀。陳斌峰的 《解讀 〈紫顏色〉中黑人女性的空間》（《沈陽大學學報》，2011年第5期）、毛延生的《空間格義背后的舉意與旁觀—— 〈日用家當〉中“家宅”的心理幾何圖解》 （《中南大學學報》，2011年第2期），從空間理論角度探討沃克作品中的女性生存境遇。尤蕾的 《婦女主義視角下的新現(xiàn)實主義——透視艾麗斯·沃克的小說批評》（《山東外語教學》，2013年第3期），結(jié)合了新現(xiàn)實主義和沃克的婦女主義，認為沃克的小說充分體現(xiàn)了社會意識和審美意識。許慶紅在 《言語交際行為與語言哲學——論 〈紫顏色〉的黑人女性主義》（《青海社會科學》，2013年第3期）一文中從言語行為理論切入，分析作品中的黑人女性主義。

國內(nèi)的黑人女性主義文學批評與后殖民主義、文化批評等前沿流派交相輝映，顯現(xiàn)出多元文化色彩，充滿了包容性，也更加凸顯黑人女性主義文學批評強大的包容性和生命力。如江寧康的 《當代美國小說與族裔文化身份闡釋》通過身份認同研究，深入到身份類型的內(nèi)在語境剖析了艾麗斯·沃克作品中黑人女性的境遇。此外，還有大量的論文分析沃克作品的黑人女性意識和姐妹情誼、沃克作品中的生態(tài)女性主義、沃克對黑人女性文學傳統(tǒng)的傳承、沃克與美國其他黑人女性主義作家的比較研究等。研究的文本也由 《紫色》擴展至沃克的其它作品，如 《梅麗迪安》、《格蘭奇·科普蘭的第三次生命》、《外婆的日用家當》等前期被忽視的作品。

國內(nèi)研究沃克的專著數(shù)量也在增加。自2000年以來，國內(nèi)關(guān)于沃克思想和作品研究的專著有：翁德修、都嵐嵐出版 《美國黑人女性文學》（吉林大學出版社，2000）、唐紅梅的 《種族、性別與身份認同：美國黑人女作家艾麗斯·沃克、托尼·莫里森小說創(chuàng)作研究》（民族出版社，2006）、劉戈的 《革命的牽?；ā锼埂の挚搜芯俊罚ǜ叩冉逃霭嫔?，2007）、王曉英的 《走向完整生存的追尋——艾麗斯·沃克婦女主義文學創(chuàng)作研究》（蘇州大學出版社，2008）等，體現(xiàn)出國內(nèi)對沃克女性思想的研究已日益成熟。

此外，黑人女性主義批評將其研究的視域拓展至日常生活中的美學創(chuàng)造、影視作品、流行音樂等大眾文化。艾麗斯·沃克作品的影視改編在一定程度上也加速了黑人女性主義思想在中國的傳播。1985年具有“最富于想象力的電影魔術(shù)師”之稱的美國著名導演斯皮爾伯格將 《紫色》改編成同名電影，并獲得11項奧斯卡金像獎提名。這使得沃克的作品融合了影像與文字的優(yōu)勢，擴大了作品的傳播和影響范圍。

三、結(jié)束語

艾麗斯·沃克的作品不僅關(guān)注黑人婦女所遭受的性別壓迫，還關(guān)心整個黑人種族在美國社會受到的歧視與壓迫。沃克的婦女主義是結(jié)合了美國黑人婦女斗爭特點的黑人女性主義思想，它匯合了種族、性別、階級的多層次話語，體現(xiàn)了女性主義批評話語內(nèi)部的復雜性和多元性。國內(nèi)沃克研究經(jīng)過三十余年的發(fā)展，取得了很大的成就，由初期的譯介先行發(fā)展到研究多元化，理論體系化。研究從社會、文化、歷史、種族等多個維度入手，突顯了以黑人婦女為出發(fā)點的黑人女性主義思想。在文化多元的21世紀，對于沃克黑人女性主義思想的研究必將不斷拓寬，并向著縱深多維的方向發(fā)展。

［1］ Walker A.In Search of Our Mothers Gardens：Womanist Prose［M］.San Diego：Harcourt Inc.，1983.

［2］ Hooks B.Feminist Theory：From Margin to Center［M］.Boston：South End Press，1989.

［3］ 尤蕾.婦女主義視角下的新現(xiàn)實主義——透視艾麗斯·沃克的小說批評［J］.山東外語教學，2013（3）：94－99.

［4］ 周春.美國黑人女性主義批評研究［D］.成都：四川大學，2007.

［5］ O’Brien J.Interviewswith Black Writers［M］.NewYork：Liverwright，1973.

［6］ Walker A.I Love Myself When I am Laughing：A Zora Neale Hurston Reader［M］.New York：Feminist Press，1979.

［7］ 朱剛.二十世紀西方文論［M］.北京：北京大學出版社，2007.

（編輯：朱渭波）

The Study and Spread of Alice W alker’sW omanism in China

Shen Hong，Zhang Ye
（College of Foreign Language，Harbin Normal University，Harbin 150080，China）

AliceWalker’swomanism separates the black women’s identity construction from thewhite feminism and the black men’sw riting tradition.It opens a new stage for the black women’s identity construction from sex，class and race perspectives，which highlights Walker’s womanism.In the multi-cultural era，AliceWalker’swomanism has been studied and spread in China w ith w ider scopes and profound influence.

Alice Walker；black female literature；Womanism

I 106.4

A

1009－895X（2014）03－0244－04

10.13256／j.cnki.jusst.sse.2014.03.009

2014－07－05

黑龍江省哲學社會科學研究規(guī)劃項目（11B045）；黑龍江省教育廳人文社會科學基金資助項目（12522094）

沈 宏（1978－），女，講師。研究方向：美國文學。E-mail：shenhong0522＠163.com