巴玉璽

(中南民族大學(xué) 思想政治教育中心，湖北 武漢 430074)

一、問題的緣由

文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和［1］，它記錄、傳承著人類的歷史文明，是“人類文明的靈魂和縮影”［2］。民族文化作為一個民族區(qū)別于其它民族的根本標(biāo)志，“它承載著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，是一個民族共同體現(xiàn)自我認(rèn)同的力量所在，也是一個民族進步的智力資源和精神依托”［3］，成為“一個民族的精神凝聚和象征”［4］。在民族的諸多特征中，隨著歷史的變遷，共同語言、共同地域和共同經(jīng)濟生活等因素的作用可能會逐漸弱化，但基于共同民族文化基礎(chǔ)之上的共同心理素質(zhì)成為了鮮明的民族特點，決定著民族的特征，極大地影響著一個民族及其成員的思想觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式等。因此，無論是研究民族的歷史、發(fā)展，還是研究現(xiàn)實的民族問題、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同等等，均離不開對民族文化及其影響的研究。

但在考察和研究一個民族的文化時，常常會同時遇到該民族所在地的區(qū)域文化，兩種文化交織在一起，一定程度地影響著對民族文化的準(zhǔn)確識別和判斷，影響到對與民族文化相關(guān)的民族特性的真實考察。如果不能從本質(zhì)上準(zhǔn)確地區(qū)分民族文化與區(qū)域文化的差異，就可能會誤將某些區(qū)域文化現(xiàn)象歸類為民族文化，從而導(dǎo)致對兩種文化現(xiàn)象的識別不清，就無法認(rèn)清哪些文化是屬于民族文化的范疇，哪些是影響民族特征的關(guān)鍵文化因素，最終便會直接影響到對民族相關(guān)問題研究的準(zhǔn)確把握。鑒于此，就有必要從理論上弄清民族文化與區(qū)域文化的內(nèi)涵，厘清兩種文化的本質(zhì)差異，為準(zhǔn)確識別民族文化和開展民族文化的相關(guān)問題研究提供理論借鑒。

二、民族文化與區(qū)域文化內(nèi)涵的本質(zhì)

文化的開放性使得一個民族的文化總是會受到周邊其它文化的影響，使得民族文化中不可避免地含有居住地區(qū)域文化的因子，極易造成對民族文化的識別干擾。要區(qū)分民族文化與區(qū)域文化，必須先弄清兩種文化的內(nèi)涵。

1.關(guān)于民族文化

民族文化是指“各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的并具有民族特點的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。飲食、服飾、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容;語言、文字、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)慶和傳統(tǒng)等屬于精神文化的內(nèi)容?！保?］民族文化與民族共同體相伴而生、共同發(fā)展，與共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活一起共同構(gòu)成了民族的顯著特征。但隨著人類社會的變遷和人口的遷徙流動，同一個地域可能雜居著若干個不同的民族，同一個民族也可能分散居住在相距遙遠的不同地區(qū)，此時的共同地域和共同經(jīng)濟生活已不再像人類早期那樣對民族共同體起著關(guān)鍵性的影響，而文化則成了民族共同體中最關(guān)鍵、最顯著、最穩(wěn)定、最持久的決定性影響因素，基于共同民族文化基礎(chǔ)之上的共同心理素質(zhì)成為了民族的鮮明特點。由于民族文化是一個民族在長期的生活過程中形成和傳承的生活方式與思想觀念之和，承載著一個民族的價值取向，影響著民族成員的思想觀念和生活方式，是一個民族共同體現(xiàn)自我認(rèn)同的力量所在和精神依托。因此，民族文化成為了“一個民族形成、存在以及區(qū)別于其他民族的最重要標(biāo)志”［6］。一個民族與其它民族長期雜居而處但能保持著鮮明的民族特征，其主要原因是仍然保有著自身的獨特民族文化，尤其是保有著共同民族文化基礎(chǔ)之上的共同心理素質(zhì);同樣原因，共同的民族文化和心理素質(zhì)使一個分散居住在不同地區(qū)的民族，雖遠隔千里但仍保持著同樣的民族特征。相反，一個民族“如果喪失了自己獨特的文化，那么一個民族也就消失了。這種消失倒不一定是作為民族成員的生理個體的消失，而是作為民族群體的消失。就如歷史上曾經(jīng)有過的許多民族一樣?！保?］7如世界著名的盎格魯－撒克遜族和我國古代的契丹族、女真族等。

由此可以得出，民族文化是構(gòu)成一個民族共同心理素質(zhì)的決定因素，是維系民族認(rèn)同的重要紐帶，是一個民族區(qū)別于其它民族的重要特征。首先它具有獨特性。無論是有形文化、行為文化、精神文化還是語言符號，正是由于民族文化所具有的獨特性，才使得此民族不同于彼民族。各民族雖共處一地，但彼此間因民族文化的不同而表現(xiàn)出明顯的民族差異。其次是統(tǒng)一性。由于民族文化是民族成員(先輩)共同創(chuàng)造的，是整個民族智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，其核心的、最基本的內(nèi)容必然“為全民族成員所共同接受和遵循，在深層的民族心理上起支配作用的東西貫穿其中?！保?］8從而構(gòu)成了民族文化的統(tǒng)一性，如果沒有了這種統(tǒng)一性，民族文化就不可能形成一個統(tǒng)一的整體，也不可能形成共同的民族心理素質(zhì)，更不可能形成一個有別于其它民族的獨立民族。一個分居于異地的民族，之所以能夠表現(xiàn)出一致的民族特征，就是因為民族文化的統(tǒng)一性在其中起著關(guān)鍵的作用，影響著民族成員的心理，決定著民族的特質(zhì)。

2.關(guān)于區(qū)域文化

“區(qū)域文化是指處于一定區(qū)域內(nèi)的群體，在區(qū)域某種歷史、社會、人文背景熏陶下，長期形成、發(fā)展起來并日趨穩(wěn)定的價值觀念、行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則等?！保?］列寧曾指出:“地理環(huán)境的特征決定著生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又決定著經(jīng)濟關(guān)系以及隨在經(jīng)濟關(guān)系后面的所有其它社會關(guān)系的發(fā)展?！保?］這就是說，地理環(huán)境通過對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的作用而影響著人類的生存與發(fā)展。由于文化是人類適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，文化的形成與發(fā)展總是要在一定的時空下進行，不同地域的人們所面對的是不同的生存環(huán)境，因此，在文化的形成和發(fā)展過程中，必然會受到人類居住地自然環(huán)境和生產(chǎn)生活方式的制約和影響，地理環(huán)境和自然條件的不同，則會導(dǎo)致歷史文化的背景和條件差異，從而形成了與地理環(huán)境和區(qū)域自然條件密切相關(guān)、具有明顯地域特征的區(qū)域文化。區(qū)域文化的形成特點說明區(qū)域文化是由地緣群體所共同創(chuàng)造的，同時又影響著本地區(qū)的人們，由文化的區(qū)域差別而導(dǎo)致人們思想觀念、思維方式和行為模式的區(qū)域差異。

從文化概念的隸屬關(guān)系上看，區(qū)域文化指的是同一文化體系內(nèi)不同地域所存在的具有明顯特點的文化。在某一文化體系中，對區(qū)域文化的分類可以有多種方法，既可以從南北方和東西部的地理方位大區(qū)域角度廣義地劃分;也可以將某種區(qū)域文化作為一個文化體系，而對其中帶有區(qū)域特點的文化做進一步的細(xì)分，分劃出更具體的子區(qū)域文化。在中華文化的大體系中，既有北方文化與南方文化的劃分方法，也有諸如三秦文化、齊魯文化、吳越文化、嶺南文化、湖湘文化等區(qū)域文化的分類。而在南方文化體系中，又可細(xì)分為吳越文化、嶺南文化等若干個更小的區(qū)域文化;湖湘文化、江漢文化和江淮文化等子區(qū)域文化，又同屬于荊楚文化這一大區(qū)域文化的范疇。由此可以看出，區(qū)域文化的區(qū)域性是相對的，無論區(qū)域的大小，只要是構(gòu)成了有別于其它區(qū)域的地域性文化，都可以稱其為一種區(qū)域文化。

三、對民族文化與區(qū)域文化的差異性考察

從民族文化與區(qū)域文化的概念可以看出，民族文化與區(qū)域文化應(yīng)屬于兩種有著明顯差異的文化，具體表現(xiàn)在如下幾個方面:

第一，概念上的不同。民族文化是指各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化，只有那些具有本民族特點的文化，對民族特征起著決定影響的文化，才能屬于民族文化。從發(fā)生形態(tài)看，民族文化是一個民族在長期的歷史發(fā)展中逐漸形成的，屬于本民族成員共同接受和遵循的統(tǒng)一文化，因此具有組織文化的特點，應(yīng)屬于一種以民族為載體的組織文化。而區(qū)域文化則不同，所指的是“某一區(qū)域的人們基于歷史和區(qū)位所產(chǎn)生的內(nèi)在于區(qū)域各種文化現(xiàn)象中，并具有實踐和空間上得以傳承和展開能力的基本價值觀、世界觀和思維方式等。”［10］它應(yīng)屬于自發(fā)地產(chǎn)生于某一特定區(qū)域的民間，經(jīng)過不斷地演變和積累，逐漸形成為帶有一定約定俗成性質(zhì)的文化，從其生成特點看，應(yīng)歸屬于一種無組織文化。

第二，創(chuàng)造主體的不同。民族文化是一個民族所共同擁有的區(qū)別于其它民族的獨特文化，是整個民族的精神紐帶和標(biāo)志，表現(xiàn)出鮮明的民族獨特性。即使是接受過外來的文化因子，但最終還是被加工、融合成為了新的民族文化。因此，民族是民族文化的特定創(chuàng)造主體。而區(qū)域文化則不具有像民族文化這樣的特定創(chuàng)造主體，其創(chuàng)造主體是一個地緣群體，是該區(qū)域不分民族的廣大民眾，而不是一個特定的族群，表現(xiàn)出創(chuàng)造主體的廣泛性特點。

第三，影響對象的不同。由于民族文化承載著一個民族的價值取向，為民族成員所共同接受和遵循，并影響著民族成員的思想觀念和生活方式，在深層的民族心理上起支配作用，最終形成了民族的共同心理素質(zhì)，其影響對象是一個民族的所有成員，而對其它民族的成員并不具有直接的約束力和影響力。區(qū)域文化的影響對象則不具有特定的民族，其廣泛性特點表明了區(qū)域文化的影響對象既不分民族，也不分職業(yè)和身份，對所在區(qū)域的廣大民眾均具有一定的影響。

第四，表現(xiàn)形式的不同。由于民族文化是一個民族的標(biāo)志，承載的是一個民族的價值取向，具有著本民族獨特的形式和風(fēng)格。因此，在核心內(nèi)容和表現(xiàn)形式上，呈現(xiàn)出明顯的統(tǒng)一性，對所有的民族成員均具有統(tǒng)一的約束力，即使是散居不同地區(qū)，同一個民族的成員所接受的仍然是一致的內(nèi)容，遵循的是統(tǒng)一的規(guī)范，表現(xiàn)出一樣的民族特征。區(qū)域文化對本地的民眾雖具有影響作用，但這種影響是一種潛移默化的影響，而且還取決于個人的后天接受選擇，并不像民族文化那樣與先天的民族身份緊密相關(guān)。

第五，存在形式的不同。民族是文化的載體，某一民族文化僅存在于特定的民族之中。同一地區(qū)的不同民族有著明顯不同的民族文化，不同地區(qū)的同一民族卻有著統(tǒng)一的民族文化，這就是民族文化的獨特魅力和存在形式，它是一種可以跨區(qū)域而存在于同一個民族之中的文化。而區(qū)域文化則具有著地域性的差異，某種具體的區(qū)域文化只會存在于某一特定的區(qū)域，可能會同時影響到這一區(qū)域的不同民族，是一種跨民族存在的區(qū)域同質(zhì)性文化。

四、準(zhǔn)確把握和區(qū)分民族文化與區(qū)域文化的意義

文化不僅是人類社會創(chuàng)造和繼承的物質(zhì)與精神財富，而且還極大地影響著社會成員的思想和行為。開展對某種文化現(xiàn)象的研究，不僅是要認(rèn)識其內(nèi)涵與本質(zhì)，還要考察與其相關(guān)的社會現(xiàn)象的文化成因。研究民族文化與區(qū)域文化差異性的目的，是為了能夠更準(zhǔn)確地認(rèn)識民族文化的本質(zhì)，為研究民族文化以及相關(guān)民族問題提供幫助。

第一，有助于準(zhǔn)確區(qū)分民族文化與區(qū)域文化的差異。由于文化具有著開發(fā)性，在長期的人類交往和接觸中，民族文化總是在與周邊文化的碰撞、交流和借鑒中得到發(fā)展。在這一過程中，一個民族的文化不僅會受到周邊其它民族文化的影響，還會受到所在地區(qū)的區(qū)域文化的影響，使得某些區(qū)域文化因子與民族文化同時共存于一個民族之中。在長期的文化碰撞、交流、融合中，有些外來的文化因子可能會逐漸融入到民族文化之中，形成新的民族文化。也有一些文化因子可能會影響到一個民族的部分成員，也可能被一些人所接受，但始終沒有形成民族文化的特征，使得民族文化與區(qū)域文化之間顯得比較模糊，無法準(zhǔn)確界定。在考察民族文化時，如果不能準(zhǔn)確地識別和區(qū)分哪些是民族文化、哪些是區(qū)域文化，就可能會導(dǎo)致考察上的失真、選擇上的失誤、結(jié)論上的失偏。

深入研究民族文化與區(qū)域文化的內(nèi)涵，就是要從本質(zhì)上揭示民族文化與區(qū)域文化的差異，厘清兩者之間的模糊之處。如果能從概念、創(chuàng)造主體、影響對象、內(nèi)容與表現(xiàn)形式、存在形式等方面綜合判斷，就會發(fā)現(xiàn)民族文化是一種可以跨區(qū)域而存在于同一個民族之中的組織文化，而區(qū)域文化則是一種可以跨民族而存在于某一區(qū)域的非組織文化。兩者的根本差異是民族文化具有特定的民族特點，對共同的民族心理素質(zhì)起著決定作用;而區(qū)域文化并不具有特定的民族性。弄清了兩者間的本質(zhì)差異，使民族文化與區(qū)域文化的界定顯得更為清晰，避免了因某種共存于某一區(qū)域不同民族中的文化形式而引起的識別模糊，為準(zhǔn)確區(qū)分民族文化與區(qū)域文化提供了可操作的理論依據(jù)。

第二，有助于更具針對性地開展對民族文化的研究。雖然民族文化存在著區(qū)別于其他民族的獨特性，但這種獨特性并不是完全絕對的。在人類歷史的變遷中，民族間的文化交流和相互影響從來就沒有停止過，每個民族都可能學(xué)習(xí)、借鑒和吸收了周邊民族的文化因子，使民族文化總是表現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的特點，純粹單一的民族文化是不存在的。在我國的南方，壯族、瑤族、侗族、苗族等少數(shù)民族都過“三月三”節(jié)，傣族與德昂族同過潑水節(jié)，兩個以上的民族共有某一種文化形式的例子比比皆是。雖然說民族文化是獨特的，但也不能簡單地認(rèn)為共有的文化形式就不是民族文化，所有跨民族存在的文化形式就都是區(qū)域文化。識別某種文化形式是否屬于一個民族文化，關(guān)鍵在于考察這種文化是否具有本民族的特點。

文化的交流與融合是人類歷史的常態(tài)。在民族的發(fā)展歷程中，閉關(guān)自守的民族總是要被歷史所淘汰，只有善于不斷學(xué)習(xí)的民族才能夠延續(xù)至今。當(dāng)一種外來文化因子被一個民族所接受之后，如果能與本民族文化相結(jié)合并被賦予新的內(nèi)容時，這種外來文化便失去了其原有面貌，成為了接受民族新的民族文化，使原有的民族文化得到不斷豐富。雖然有多個少數(shù)民族都過“三月三”節(jié)，但“三月三”僅僅是一個節(jié)日載體，不同民族的“三月三”節(jié)被賦予了不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，甚至叫法上也各有不同，如瑤族稱其為“干巴節(jié)”，侗族則稱為“花炮節(jié)”，壯族又稱為“歌圩節(jié)”，此時的“三月三”節(jié)實際上已經(jīng)成為了各自不同的民族節(jié)日，所表現(xiàn)出的是特點各異的民族文化。考察民族文化既要看形式，更要把握其本質(zhì)內(nèi)涵。如果簡單地以存在形式而界定民族文化，將會使民族文化研究受到包括區(qū)域文化在內(nèi)的很多文化形式的干擾。當(dāng)能夠從本質(zhì)上考察和識別民族文化時，就能夠清晰地區(qū)別民族文化與區(qū)域文化以及其它文化的差異，使民族文化研究更具針對性。

第三，有助于更好地繼承和創(chuàng)新民族文化。“文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉”［11］，“推進文化發(fā)展，基礎(chǔ)是繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新。繼承和創(chuàng)新，是一個民族文化生生不息的兩個重要輪子。”［12］民族文化與民族共同體相伴而生、相伴而行，在一個民族的發(fā)展進程中，民族文化的繼承和創(chuàng)新始終是一個永恒的話題。繼承是對民族文化的有效傳承，延續(xù)著維系民族成員的心理紐帶，是一個民族發(fā)展的基礎(chǔ);創(chuàng)新是對民族文化的發(fā)展，是一個民族發(fā)展的動力，沒有創(chuàng)新的繼承是一種“本本主義”，只能是墨守成規(guī)，對民族文化的發(fā)展毫無益處。與時俱進地發(fā)展民族文化是民族文化適應(yīng)時代發(fā)展的需要，也是少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的要求。

馬克思主義文化觀對待傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展堅持的是批判性繼承的“揚棄”觀點?！皳P”的是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步要求的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“棄”的是那些已經(jīng)不適應(yīng)、甚至阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步的傳統(tǒng)文化中的糟粕。繼承主要是對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的保護、發(fā)掘、整理、復(fù)制、研究和利用;發(fā)展主要是對傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，并在此基礎(chǔ)上進行不斷創(chuàng)新，賦予民族文化新的內(nèi)容和新的生機。能得以延續(xù)到今天的民族文化，實際上已經(jīng)歷了歷史上的無數(shù)次“揚棄”，否則早已失去了延續(xù)的生命力，民族也早已失去了賴以存在的文化和共同心理素質(zhì)基礎(chǔ)。在繼承和創(chuàng)新民族文化時，同樣面臨著對民族文化和區(qū)域文化的區(qū)別問題。如果不加區(qū)分地將所有存在于民族之中的各種文化形式都納入到民族文化之中，就可能會出現(xiàn)所繼承、創(chuàng)新出的是并不具有本民族特點的“民族文化”，就成了人為想象的、臆造的民族文化。這樣的繼承和創(chuàng)新不僅不利于對民族文化的研究、繼承和發(fā)展，甚至還會人為地制造民族文化的獨特性和差異性，影響到對民族問題的考察和相關(guān)研究。只有弄清了民族文化與區(qū)域文化的本質(zhì)差異，才能有效地識別什么是真正的民族文化，才能夠更好地繼承和發(fā)展民族文化，創(chuàng)新民族文化，使民族文化能夠適應(yīng)新的時代環(huán)境，以其獨特的生命力支撐著本民族延續(xù)和發(fā)展，為豐富和弘揚中華文化注入新的元素。

［1］現(xiàn)代漢語詞典［M］．北京:商務(wù)印書館，1980:1192．

［2］詹小美，王仕民．文化認(rèn)同視域下的政治認(rèn)同［J］．中國社會科學(xué)，2013(9):28．

［3］余以德．苗學(xué)研究文集:第1 冊［M］．貴陽:貴陽市苗學(xué)研究會，2005:149．

［4］榮仕星，等．中國民族地區(qū)公共政策研究［M］．北京:人民出版社，2009:47．

［5］中國大百科全書總編輯委員會．中國大百科全書·民族［M］．北京:中國大百科全書出版社，1986:313．

［6］朱啟臻．社會心理學(xué)［M］．北京:中國農(nóng)業(yè)出版社，2007:195．［7］施維達．民族文化學(xué)［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，1998．

［8］王 革．新時期大學(xué)生思想政治教育研究［M］．咸陽:西北農(nóng)林科技大學(xué)出版社，2008:11．

［9］中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局．列寧全集:第38 卷［M］．北京:人民出版社，1959:459．

［10］趙喜倉．江蘇區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展研究［M］．南京:江蘇人民出版社，2009:213．

［11］胡錦濤．在十七屆中共中央政治局第22 次集體學(xué)習(xí)時的講話［N］．人民日報，2010－07－24(01)．

［12］胡錦濤．在中國文聯(lián)第八次全國代表大會、中國作協(xié)第七次全國代表大會上的講話［EB/OL］．2006－11－10．中國新聞網(wǎng)．http://www．chinanews．com，20131105．