黃海英

（西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州 730070）

俞敏先生訓(xùn)詁方法研究

黃海英

（西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州 730070）

俞敏先生將傳統(tǒng)訓(xùn)詁方法和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論方法融會(huì)貫通，形成了他獨(dú)特的研究方法，從而為漢語(yǔ)古文獻(xiàn)的研究提出了很多獨(dú)到的見(jiàn)解。他的訓(xùn)詁研究方法可以歸結(jié)為3個(gè)方面：將因聲求義與因形求義相結(jié)合進(jìn)行訓(xùn)詁研究；首次利用語(yǔ)流音變對(duì)古文獻(xiàn)進(jìn)行研究；率先運(yùn)用漢藏比較進(jìn)行訓(xùn)詁研究。

俞敏；訓(xùn)詁方法；因聲求義；語(yǔ)流音變；漢藏比較

俞敏先生（1916～1995年）是20世紀(jì)杰出的語(yǔ)言學(xué)家。他在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域勤奮耕耘半個(gè)多世紀(jì)，著述豐富，在漢藏比較、梵漢對(duì)音、漢語(yǔ)音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和漢語(yǔ)語(yǔ)法等領(lǐng)域都取得了卓越的成就。在訓(xùn)詁學(xué)研究中，他將清代乾嘉諸老的訓(xùn)詁研究方法同現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論方法融會(huì)貫通，形成了獨(dú)特的研究方法，從而為漢語(yǔ)古文獻(xiàn)的研究提出了很多獨(dú)到的見(jiàn)解。他的訓(xùn)詁研究方法可以歸結(jié)為3個(gè)方面：將因聲求義與因形求義相結(jié)合對(duì) 《釋名》和俚俗語(yǔ)源進(jìn)行研究；首次利用語(yǔ)流音變對(duì)古文獻(xiàn)進(jìn)行研究，使得訓(xùn)詁學(xué)研究進(jìn)一步擺脫漢字的束縛；首次將漢藏比較的方法引入到訓(xùn)詁研究中。

一、因聲求義與因形求義相結(jié)合進(jìn)行訓(xùn)詁研究

俞先生提出漢字掩蓋了語(yǔ)言現(xiàn)象，積極主張語(yǔ)言研究應(yīng)該擺脫漢字形體的束縛，所以他在古文獻(xiàn)研究中大量使用因聲求義的方法，即以詞的讀音為線索來(lái)尋求詞的意義。但他 （1984年）又意識(shí)到：“然則徒以音訓(xùn)為語(yǔ)原，易流于皮相：是其裨助亦鮮矣!”因此主張 “今而欲求語(yǔ)原，當(dāng)知古者同原之語(yǔ)，恒以同字書之，又或互易其字、案典籍以證成，無(wú)取穿鑿?！保?］他將因聲求義和因形求義結(jié)合起來(lái)對(duì) 《釋名》和一些俚俗語(yǔ)源進(jìn)行了考察。

（一）對(duì) 《釋名》的研究

俞先生認(rèn)為 《釋名》中的一些聲訓(xùn)存在問(wèn)題。如：

《釋言語(yǔ)》中對(duì) “孝”的解釋為： “孝，好也。愛(ài)好父母如所悅好也?！庇嵯壬忍岢隽瞬煌挠^點(diǎn)：

“孝”之為言 “考”也。 “考”者， 《說(shuō)文》云， “老也”。古者謂老人 “考”：語(yǔ)原同也?！?“考”之語(yǔ)孳生為 “孝”，變溪為曉，以別新語(yǔ)，……其始未有新字，只以考字兼該，《仲師父鼎》云， “其用亯用考，于皇且帝考”，是已?；蛘邉?wù)欲別異，則少異其書法，……又后則 “孝”字已造，而分配未定，故又或兼以代“考”字，《杜白盨》云， “其亯孝于皇申且孝”是已。最終則截然二字：若 《王孫遣者鐘》云，“用亯臺(tái)孝，于我皇且文考”是已。如是則新語(yǔ)孳生之勢(shì)，明明可鑒， “孝”語(yǔ)之原，非 “考”莫屬矣。［1］

他首先指出了 “考”與 “孝”在聲音方面的聯(lián)系，然后對(duì)含有 “孝”與 “考”的古文獻(xiàn)進(jìn)行考證，發(fā)現(xiàn)二者存在大量的通用現(xiàn)象，從而提出“孝”并非 “好也”，而是 “考也”。

《釋天》中對(duì) “年”的解釋為：“年，進(jìn)也。進(jìn)而前也?！庇嵯壬岢隽瞬煌目捶ǎ⒓右栽敿?xì)闡釋為：

“年”之為言 “人”也?！叭恕闭?，果木實(shí)：章氏炳麟 《小學(xué)答問(wèn)》云：“艸本中實(shí)，《本艸別錄》作 ‘人’；《衛(wèi)風(fēng)》稱瓠瓣為瓠犀，‘犀’借為 ‘人’?！薄∽擞瀼?“千”；……而小篆訛從 “壬”已。《說(shuō)文》仁字古文作 “忎”，本從人聲，今亦訛從 “千”。［1］

（二）對(duì) “俚俗語(yǔ)源”的研究

由于俚俗語(yǔ)源的材料過(guò)于散碎，所以前人并沒(méi)有重視對(duì)俚俗語(yǔ)源的研究，以往的學(xué)者常用“世俗語(yǔ)訛”、 “音隨義變”等比較含糊的解釋。俞先生在 《古漢語(yǔ)里的俚俗語(yǔ)源》（1949年）一文中首次明確提出古漢語(yǔ)中的俚俗語(yǔ)源應(yīng)是訓(xùn)詁學(xué)的一個(gè)重要研究對(duì)象，并指出俚俗語(yǔ)源的成因主要是說(shuō)話者依據(jù)語(yǔ)音的聯(lián)結(jié)胡亂推測(cè)詞的來(lái)源。他按 《爾雅》的篇目分類，對(duì)50多條俚俗語(yǔ)源作出了詳細(xì)的解釋。如：

《史記·酷吏傳》 “封將梁侯”。音是tsIα? lIa??！端?jīng)·寇水注》：“博水……又北巡清涼城東，即將梁也。”音是tsIε?lIa?。［2］

“封將梁侯”中的 “將梁”，若按字面意義則為 “大將棟梁”之義。事實(shí)上，該詞是因 “清涼”一詞訛化而致，是一城之名，只因 ［tsIε? lIa?］和［tsiα?lIa?］二詞聲音比較相似，用久了，人們逐漸運(yùn)用 “將梁”來(lái)代替 “清涼”一詞。二者并不存在著音變規(guī)律，即 “將”與“清”之間并非音的轉(zhuǎn)化。

再如：

《詩(shī)經(jīng)》有 “中谷有嶊”，《正義》說(shuō)：“陸璣疏云 ‘舊說(shuō)及魏博士濟(jì)陰周元明皆作’庵閭 ‘是也。’”《韓詩(shī)》及 《三蒼》說(shuō)悉云 “益母”?！稜栄拧め屛摹芬静菡f(shuō)： “一名益明”。音由iεk m?u變成iεk ml??。這是俚俗語(yǔ)源鬧的，因?yàn)橐婺覆莞静恢窝劬?。?］

又如：

《急就篇》有 “裳韋不借為牧人”。 《方言》說(shuō) “屝，屨，借，履也……麻作之者謂之不借?！薄夺屆氛f(shuō)：“不借，言賤易有，宜各自蓄之，不假借人也。齊人云搏臘。搏臘猶把鲊，粗貌也。荊州人曰粗?！币涨G州人叫粗看起來(lái)，齊方言里的搏臘p'?ktsiεk，是個(gè)原來(lái)的形式；通語(yǔ)里的不借pI?utsia，是經(jīng)過(guò)俚俗語(yǔ)源的形式。［2］

他以聲音為樞紐對(duì) “將梁”等50多條俚俗語(yǔ)源的本字進(jìn)行了考查，將這些詞語(yǔ)的語(yǔ)源清晰客觀地展現(xiàn)在讀者面前。

二、首次運(yùn)用語(yǔ)流音變進(jìn)行訓(xùn)詁研究

20世紀(jì)初，中國(guó)學(xué)者在介紹普通語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)流音變時(shí)，經(jīng)常會(huì)結(jié)合國(guó)內(nèi)各地方言和兄弟語(yǔ)言等活語(yǔ)言中的現(xiàn)象進(jìn)行解釋，但均并未提及古漢中的語(yǔ)流音變現(xiàn)象。俞先生的 《古漢語(yǔ)里面的連音變讀（sandhi）現(xiàn)象》（1948年）一文首次將語(yǔ)流音變引入到古文獻(xiàn)研究中，指出語(yǔ)流音變是打破 “死”文獻(xiàn)語(yǔ)言研究局面的科學(xué)途徑，在研究中應(yīng)該注意字與字之間的聯(lián)系，透過(guò)漢字發(fā)掘出 “活”的古漢語(yǔ)特點(diǎn)。我們將他在該文中提出的4種語(yǔ)流音變歸結(jié)為同化 （暖和型、鼓搗型）和增音 （“啊”型音變和 “a ia”型）兩種。

（一）同化

俞先生指出古漢語(yǔ)存在大量的同化現(xiàn)象。如：“歷階”與 “栗階”，就是同化所致。

《儀禮·燕禮記》： “凡公所辭皆栗階。”鄭注：“栗蹙也，謂越等急趨君命也?！薄?《禮記·檀弓下》：“杜匱入寢，歷階而升?！薄祢E聲在 《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》 “栗”字下面說(shuō)：“假借……為歷，《儀禮聘禮》‘栗階升’；案：越也。”這話很正確。但是這個(gè)成語(yǔ)的第一個(gè)音綴分明是［liek］，為什么會(huì)用一個(gè)平常讀作［liet］的“栗”字來(lái)代表他呢?這理由很明顯：因?yàn)閮蓚€(gè)音綴分讀雖是［liet］和［kai］，但是連讀起來(lái)，第一個(gè)音綴的 ［t］會(huì)自然而然的被第二音綴的［k］給同化成 ［k］呀!［3］

“栗階”在語(yǔ)流中的音變公式為：liet kai→liek kai。后一音節(jié)的首音“k”將前一音節(jié)的尾音 “t”完全同化成k，從而導(dǎo)致了 “栗”與“歷”同音。又如 “邯 （音酣）鄲”變?yōu)?“邯（音寒）鄲”的音變公式為gam tan→gan tan，后一音節(jié)的首音 “t”將前一音節(jié)的尾音 “m”部分同化為 “n”?！懊取弊?yōu)?“昧谷”的音變公式為mu?d kuk→mu?g kuk?！皩?dǎo)服”的“導(dǎo)”在音變之后，下面偶然沒(méi)有連著 “服”字，它的原音亦不會(huì)恢復(fù)。

他所舉的例子中還存在前一音節(jié)聲母同化后一音節(jié)聲母的音變現(xiàn)象。如：“余”變?yōu)?“獵閭”為l-j→l-l-；后一音節(jié)的韻母被前一音節(jié)的韻母同化的現(xiàn)象。如：“”的讀音變化為：??n??i→??n??n。

此后，俞先生在 《釋蚯蚓名義兼辨朐忍二字形聲》（1950年）一文中還探討了重音對(duì)同化的影響。他認(rèn)為 “蠢蝡”一詞讀音的演變過(guò)程應(yīng)是［t'?wan??wan］（先秦）→［t'?w?n??wan］（漢末）→ ［t'?w?n??w?n］，在該詞的同化過(guò)程中，若重音在后一音節(jié)上面，前一音節(jié)就用了一個(gè)弱元音，經(jīng)過(guò)一次次的同化，把后一音節(jié)里面的元音變得與前一音節(jié)相同。

（二）增音

俞先生將增音分為兩種。一種是后一音節(jié)受前一音節(jié)尾音的影響，在音首增加了一個(gè)音。如“意如”變?yōu)?“隱如”：

左氏 《春秋經(jīng)》昭公十年 “季孫意如”，《公羊經(jīng)》作 “隱如”。意如兩個(gè)字在漢初是［?jθińj(luò)o］，隱的讀法是 ［?jθn］。我們所以有?jθińj(luò)o→?jθinńj(luò)o→?jθinńj(luò)o的變化，關(guān)鍵亦全在如字的ń上。［3］

另一種是前一音節(jié)受后一音節(jié)的影響，增加一個(gè)尾音。他指出這種音變出現(xiàn)于佛經(jīng)的咒語(yǔ)的音譯里面的為最多。如 “南無(wú)”。梵文原文為namo。na用“南”［nam］來(lái)對(duì)譯，是在前面一個(gè)音綴的尾巴上多添出一個(gè)［m］：namo→namma。ālāma譯作“阿藍(lán)磨”，alāya譯作“阿賴耶”等。

之后，他在 《〈詩(shī)〉“薄言”解平議》（1982年）一文指出古文獻(xiàn)中的 “言”（ˉnya）有一部分就是 “焉”（yan），如 “愿言思伯”應(yīng)為 “愿焉思伯”，“永言”應(yīng)為 “用焉”，“焉”受前一音節(jié)的鼻音尾影響增加了首音，才變成 “言”的，而y前面的ˉn和n常發(fā)生混淆，故 “焉”有時(shí)又寫做“然”ˉnan。

除了明確提出古文獻(xiàn)存在同化和增音現(xiàn)象外，俞先生在研究中還涉及到了減音現(xiàn)象。如《〈詩(shī)〉“薄言”解平議》（1982）一文中，他提出“言”是 “我+焉”壓縮而成的。

要說(shuō)yan表示 “就”、“于是”，那么ˉn干什么用也該有個(gè)交代。這個(gè)ˉn一點(diǎn)兒也不神秘：它就是 “我”、“吾”的開頭輔音，言ˉnyan是 “我+焉”ˉnal+yan壓縮成的。［4］

此后，馮蒸 （1984年）也提出漢語(yǔ)古文獻(xiàn)中存在 “減音”現(xiàn)象，并明確下了定義：“在兩個(gè)連續(xù)的音節(jié)中，因?yàn)榍耙粋€(gè)音節(jié)的韻尾跟后一個(gè)音節(jié)的聲母相同或相近，于是省略了前一個(gè)音節(jié)的韻尾。”［5］施向東 （2002年）通過(guò)梵漢對(duì)音進(jìn)一步指出古漢語(yǔ)中存在 “同化、異化、增音、減音、濁化”等音變類型。［6］

可以看出，以俞先生代表的學(xué)者以確鑿的證據(jù)證明了古漢語(yǔ)存在語(yǔ)流音變現(xiàn)象，從而為古文獻(xiàn)研究擺脫漢字的束縛做出了新的嘗試，進(jìn)一步揭示出了漢字所掩蓋的語(yǔ)言現(xiàn)象。

三、運(yùn)用漢藏比較進(jìn)行訓(xùn)詁研究

傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)研究主要在漢語(yǔ)內(nèi)部尋求證據(jù)來(lái)對(duì)古文獻(xiàn)進(jìn)行解釋，但常常會(huì)遇到一些難以解釋的問(wèn)題，從而導(dǎo)致各家爭(zhēng)論不休。20世紀(jì)初，學(xué)術(shù)界開始關(guān)注漢藏語(yǔ)系其他語(yǔ)言，研究重點(diǎn)在于尋求不同語(yǔ)言間的語(yǔ)音對(duì)應(yīng)規(guī)律或試圖構(gòu)擬原始的語(yǔ)音形式。如德國(guó)學(xué)者西門華德 （1929年）尋求漢藏語(yǔ)音對(duì)應(yīng)規(guī)律，王靜如 （1931年）對(duì)數(shù)字詞 （1～10）和人稱代詞 （吾、汝）在漢臺(tái)藏緬等語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)形式進(jìn)行了研究，并構(gòu)擬了中臺(tái)藏緬共同語(yǔ)族的數(shù)字原始形式。［7］

作為漢藏比較研究的開拓者之一，俞先生在尋求漢藏語(yǔ)音對(duì)應(yīng)關(guān)系的同時(shí)，敏銳地意識(shí)到可以借助藏語(yǔ)來(lái)對(duì)漢文獻(xiàn)進(jìn)行解讀。他的 《釋“甥”》（1949年）一文對(duì) “甥”字的解釋除依據(jù)漢語(yǔ)方言外，還指出“甥”（*sra?）跟藏語(yǔ)的z'a?＜*zra?a-hra?＜*sran具有同源關(guān)系。他的《漢語(yǔ)的“其”跟藏語(yǔ)的gji》（1949年）一文是“我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界第一篇用漢藏比較的方法解釋漢文獻(xiàn)的專論?！保?］該文明確提出惟有運(yùn)用漢藏比較才能將漢語(yǔ) “其”的用法完全解釋清楚，說(shuō)明他已把漢藏比較作為他訓(xùn)詁學(xué)研究中的一個(gè)重要方法。

學(xué)者們一直對(duì)古文獻(xiàn)中的 “其”爭(zhēng)論不休。俞敏首先指出古漢語(yǔ)的 “其”字有時(shí)粘到前字上拆不開，在 《詩(shī)經(jīng)》的 《揚(yáng)之水》、《羔裘》、《汾沮洳》、 《椒聊》、 《侯人》等5篇中就有14句“彼其之子。”接著，他指出 “彼其”有時(shí)亦寫作“彼己”、“夫其”或 “夫己”，“夫”是 “彼”的輕音形式， “彼其”和 “夫其”可擬為pIagi，pIaki或pagi，paki。

藏語(yǔ)p'agi是一個(gè)指示字，意思是 “那邊兒的”或者 “那邊兒”。……要拿 “彼其”伍的跟他一比，咱就可以懂了：1、“彼”字兒的真正意思是 “那邊兒”，和后頭的 “其”不拆開講?！?、周朝人拿 “彼其”當(dāng)一個(gè)單位看，正好像西藏人拿p'agi當(dāng)一個(gè)是的。由這兒還可以推斷出來(lái)3、“彼其之子”就等于西藏的p'agi mi adi，“那個(gè)人”。［9］

通過(guò)與藏語(yǔ)的比較，他將 “其”解釋得極為透徹。除了將 “彼其”解釋清楚外，還指出 “其”相當(dāng)于北京話的 “的”，“朕其弟”相當(dāng)于 “我的兄弟”，并進(jìn)一步指出 “何其”是一個(gè)詞，意為“哪一個(gè)”或 “什么”。 “何其”相當(dāng)于藏語(yǔ)的gagi，“實(shí)維何期（其）”相當(dāng)于de gagi red，“子曰何其”相當(dāng)于k'jod kji gsu?ba adi gagi red。

之后，他的 《漢藏兩族人和話同源探索》（1980年）一文用 “前瞻”的方法詳細(xì)地論證了漢藏兩族人種族同宗且語(yǔ)言同源，為利用藏語(yǔ)材料來(lái)研究漢語(yǔ)古文獻(xiàn)提供了更為有力的保證。此后，他的 《漢藏同源字譜稿》（1989年）和 《漢藏聯(lián)綿字比較》（1992年）在客觀上都為漢語(yǔ)古文獻(xiàn)的解釋提供了藏語(yǔ)方面的材料。他在 《漢藏文獻(xiàn)學(xué)相互為用一例》（1992年）中運(yùn)用藏文獻(xiàn)對(duì)漢語(yǔ)動(dòng)詞 “立”孳乳成名詞 “位”的過(guò)程進(jìn)行了探討，并提出也可以利用漢文獻(xiàn)對(duì)藏文獻(xiàn)進(jìn)行研究。

20世紀(jì)70年代后，很多學(xué)者也都提出訓(xùn)詁學(xué)的研究要跳出漢語(yǔ)自身的圈子。如，邢公畹（1979年）曾提出 “在古漢語(yǔ)基本語(yǔ)詞詞義方面，想得到更深入的解釋，必須通過(guò)追本窮源的漢藏語(yǔ)比較研究?！保?0］施向東 （2002年）明確提出 “將漢藏比較用于訓(xùn)詁學(xué)，對(duì)早期漢語(yǔ)文獻(xiàn)的解讀是一條新路?！保?1］2008年，楊琳將這種利用異語(yǔ) （親屬語(yǔ)言和非親屬語(yǔ)言）來(lái)考察漢語(yǔ)古文獻(xiàn)中的方法命名為異語(yǔ)求義法。［12］

［1］俞敏.蔡沈廔叢著之四［A］.中國(guó)語(yǔ)文學(xué)論文選［C］.東京：日本光生館，1984：170-181.

［2］俞敏.古漢語(yǔ)里的俚俗語(yǔ)源［A］.俞敏語(yǔ)言學(xué)論文集［C］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1989：51-68.

［3］俞敏.古漢語(yǔ)里面的連音變讀（sandhi）現(xiàn)象［A］.俞敏語(yǔ)言學(xué)論文集［C］.北京：商務(wù)印書館，1999：347-362.

［4］俞敏.《詩(shī)》“薄言”解平議［A］.俞敏語(yǔ)言學(xué)論文集［C］.北京：商務(wù)印書館，1999：401-410.

［5］馮蒸.“攻吳”與“句吳”釋音［A］.古漢語(yǔ)研究論文集（二）［C］.北京：北京出版社，1984：103-107.

［6］施向東.梵漢對(duì)音與古漢語(yǔ)的語(yǔ)流音變問(wèn)題［J］.南開語(yǔ)言學(xué)刊，2002（00）：44-51.

［7］王靜如.中臺(tái)藏緬數(shù)目字及人稱代名詞語(yǔ)源試探［J］.歷史語(yǔ)言研究所集刊，1931：49-92.

［8］鄒曉麗.俞敏先生學(xué)術(shù)成果述要［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1996（3）：108-111.

［9］俞敏.漢語(yǔ)的“其”與藏語(yǔ)的gji［A］.俞敏語(yǔ)言學(xué)論文集［C］.北京：商務(wù)印書館，1999：167-183.

［10］邢公畹.論漢藏系語(yǔ)言的比較語(yǔ)法學(xué)［A］.語(yǔ)言論集［C］.北京：商務(wù)印書館，1983：123-134.

［11］施向東.漢藏比較與訓(xùn)詁學(xué)——《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》訓(xùn)詁舉隅［J］.天津大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（1）：41-45.

［12］楊琳.訓(xùn)詁方法的現(xiàn)代拓展：異語(yǔ)求義法［J］.南開語(yǔ)言學(xué)刊，2008（2）：112-120.

（編輯：佘小寧）

Study on Yu Min's Exegeticak Methods

HUANG Hai-ying
（School of Chinese Language and Literature，Northwest Normal University，Lanzhou Gansu 730070，China）

In the Chinese Exegesis，Min Yu not only inherited the traditional methodology but also applied some new methods.He made many special opinions with these methods.Yu's exegetical methods come down to three categories：First，he studied the exegesis with the method of inference meanings from sounds and the method to prove through Character Form；Second，he is the first one to study the exegesis with the sandhi；Third，he is the first one to study the exegesis with the method of Chinese-Tibetan comparison.

Yu Min；Exegetical method；Inference meanings from sounds；Sandhi；Chinese-Tibetan comparison

H131

A

1671-816X（2014）02-0167-04

2013-10-06

黃海英 （1977-），女 （漢），遼寧葫蘆島人，副教授，博士，主要從事語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)方面的研究。

天津市社科規(guī)劃項(xiàng)目（TJZW08-1-028）