徐海容

（東莞理工學(xué)院中文系，廣東 東莞 523808）

論晚唐碑志文的發(fā)展變化

徐海容

（東莞理工學(xué)院中文系，廣東 東莞 523808）

晚唐碑志文的發(fā)展整體上趨于衰落，這其中，政治環(huán)境的巨變、文體革新的思潮、作家個(gè)人的遭遇及情懷都起了重要作用，而作家的創(chuàng)作理念也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，其從家國之思轉(zhuǎn)向人生如夢(mèng)的命運(yùn)感慨，傷悼歲月變遷，多詠史懷古、以古喻今的創(chuàng)作旨趣，由此也帶來晚唐碑志文文體形態(tài)的轉(zhuǎn)變，幽思沉郁，蒼涼復(fù)雜、結(jié)構(gòu)上崇尚小品，駢散兩體并行。

晚唐；碑志文；創(chuàng)作理念；文體形態(tài)

碑志文是我國古代一種重要應(yīng)用文體，其源遠(yuǎn)流長，應(yīng)用廣泛，在封建社會(huì)的歷史文化中發(fā)揮著重要作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清人董誥編《全唐文》共收錄3035位作家的2.0025萬篇文章[1]（P1），其中碑志文1573篇，今人吳鋼《全唐文補(bǔ)遺》(共九輯)，根據(jù)出土資料，另收入碑志文8000多篇①。而陳尚君《全唐文補(bǔ)編》則收入碑志文674篇。如此估算，存世全唐碑志文當(dāng)在萬篇以上，其數(shù)量是空前的，內(nèi)中晚唐作品占了相當(dāng)部分。數(shù)量眾多的晚唐碑志文必然承載著晚唐文人的思想情感和美學(xué)追求，記錄著時(shí)代變遷和文人脈動(dòng)。但目前學(xué)界對(duì)于碑志文的研究見少，對(duì)于晚唐碑志文，尚未得到足夠的重視的評(píng)價(jià)。故本文從晚唐碑志文發(fā)展演變的原因、創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)變、文體形態(tài)的改變等方面解讀其發(fā)展變化，以拋磚引玉，激發(fā)學(xué)界對(duì)于晚唐碑志文研究的足夠重視。

一、晚唐碑志文衰落的原因

晚唐是中國歷史上重要的全面轉(zhuǎn)型時(shí)期之一，期間大一統(tǒng)王權(quán)土崩瓦解，國勢(shì)飄搖，士心離散，時(shí)局維危，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、經(jīng)濟(jì)模式瀕臨崩潰，新的社會(huì)秩序、運(yùn)轉(zhuǎn)模式尚未建立。生成在如此的氛圍之中，晚唐碑志文雖也綿延發(fā)展，涌現(xiàn)不少優(yōu)秀作家和作品，但相較于盛唐、中唐碑志文創(chuàng)作的盛況，整體上呈現(xiàn)衰落跡象，這其中原因是多方面的。

首先，政治環(huán)境的巨變成為晚唐碑志文衰落的重要?jiǎng)右?。安史之亂后，唐代社會(huì)開始走向下坡路。時(shí)至晚唐，統(tǒng)一的中央政權(quán)日顯孱弱，國家在分裂的道路上愈走越遠(yuǎn)，內(nèi)則統(tǒng)治者荒淫無道，造成宦官專權(quán)、朋黨交爭的格局，外則藩鎮(zhèn)割據(jù)，軍閥混戰(zhàn)。廣大士人仕進(jìn)無路，報(bào)國無門，即使已在朝者為宦者，也通感國事日非、無力回天，普遍孳生起“運(yùn)去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇”[2]（P6213）的失望感和頹廢心情。這一時(shí)期，類似于前朝動(dòng)輒銘功記事的碑制政策已經(jīng)無法施行，用來“潤色鴻業(yè)”、“佐佑王化”的碑志文顯得無所用場(chǎng)。特別是由于古文運(yùn)動(dòng)的衰落，文壇沒有出現(xiàn)類似于盛唐張說、蘇颋，中唐韓愈、柳宗元那樣有號(hào)召力的領(lǐng)袖。晚唐作家們多獨(dú)立創(chuàng)作，其零零散散，沒有形成類似前朝那樣強(qiáng)有力的文學(xué)創(chuàng)作團(tuán)體（如初唐四杰、文章四友、盛唐的燕許大手筆、中唐的古文運(yùn)動(dòng)、新樂府運(yùn)動(dòng)等），也沒有像前輩作家借碑志文而推動(dòng)文學(xué)變革、政治變革的勇氣和恒心。這就導(dǎo)致了碑志文創(chuàng)作的衰落。典型如杜牧、李商隱雖也頗有文名，但創(chuàng)作碑志文的熱情遠(yuǎn)遜于前輩作家。就是相比于其他文章，作家創(chuàng)作碑志文也是最少的，如李商隱寫有神文22篇，祭文12篇，齋文6篇，而作碑文僅4篇。羅隱以文名世，其為人作列傳多達(dá)20篇，而作碑文僅3篇。不但如此，這一時(shí)期碑志文的整體風(fēng)格也難以同前代媲美，其氣格卑弱，比不上盛唐碑文的昂揚(yáng)奮發(fā)剛健清新，也缺少中唐碑文力挽狂瀾、力圖中興的勇氣和精神。像皮日休、羅隱、司空?qǐng)D等人，雖有作品問世，但數(shù)量偏少，行文篇幅也極為短小，思想內(nèi)容上缺乏雄渾博大之氣，多懷古傷今，感懷歷史，抒發(fā)生命的悲情，透露出濃厚的末世傷悼情調(diào)。晚唐碑志文的衰落和整個(gè)國勢(shì)走向、士心離散聯(lián)系在一起，這與整個(gè)唐代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)一致，正所謂時(shí)運(yùn)交替，質(zhì)文相移，此刻的碑志文已經(jīng)失去弘揚(yáng)儒道、振興王政、美飾時(shí)事、加強(qiáng)大一統(tǒng)政權(quán)建設(shè)的功能，為其進(jìn)一步轉(zhuǎn)變形式、走向抒寫文人的生命體現(xiàn)和個(gè)人情感創(chuàng)造了條件。

其次，經(jīng)濟(jì)的凋敝也使得晚唐碑志文創(chuàng)作失去了物質(zhì)基礎(chǔ)，日益衰落。晚唐藩鎮(zhèn)割據(jù)，軍閥混戰(zhàn)，黨爭激烈，農(nóng)民起義不斷，使得唐王朝政局不穩(wěn)，經(jīng)濟(jì)凋敝，民生困苦。崔郾《唐義成軍節(jié)度使高公德政碑并序》云“自元和歲末，東土艱勤，調(diào)發(fā)征求，曷嘗底寧，陰沴繼災(zāi)，蒸人重困，田畝棄耒耜，里門恐抒軸，邑有瘡瘠，路有餒殍。征稅徒限于編戶，行賞不及于連營?！盵3]（P4393）在此情況下，無論官方民間，立碑作志的風(fēng)氣伴隨著社會(huì)生活的困窘，自然消歇。盛世之下，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚，厚葬盛行，人們多立碑作志，高墳豐碑，頌美銘功，帶動(dòng)了碑志文的創(chuàng)作。而晚唐政局動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)衰敗，人心不古，一旦失去雄厚的物質(zhì)財(cái)富作保障，官方民間自然難以遵行厚葬風(fēng)俗。特別是離亂之際，法令不暢，大墳巨碑，顯揚(yáng)厚葬，更易引起盜墓者的覬覦。為安全起見，人們于喪葬多便宜從事，碑制從簡。如穆員《裴處士墓志銘》描寫朋友死后的草藏情況說“保朝夕之不遑，而逾月之禮蓋闕……世道多故，坎壈未集?！盵3]（P4893）當(dāng)時(shí)更有喪葬不立碑及至停立碑刻的情況出現(xiàn)，王密《明州刺史河?xùn)|裴公紀(jì)德碣銘并序》：“郡罹災(zāi)愈苦，井邑焚爇，遺骸積而不掩，生民僅有存者?！盵3]（P4880）皮日休《三羞詩》其三：“夫婦相顧亡，棄卻抱中兒。兄弟各自散，出門如大癡……荒村墓鳥樹，空屋野花籬。兒童嚙草根，依?？召?。斑白死路旁，枕土皆離離?！盵4]（P7070）都是當(dāng)時(shí)喪葬匆忙、碑刻不興的寫照，如此境況下碑志文的創(chuàng)作自然受到影響。

再次，作家創(chuàng)作心理的變化也構(gòu)成晚唐碑志文衰落的思想基礎(chǔ)。晚唐文學(xué)，盡管出現(xiàn)不少卓然成家的作者和膾炙人口的篇章，但都局限于詩歌和傳奇小說領(lǐng)域。而文章創(chuàng)作一直滯后，沒有出現(xiàn)有影響力的大家，文體改革之風(fēng)也愈見低迷。晚唐碑志作家少，作品更少，碑志創(chuàng)作基本成為作家發(fā)泄內(nèi)心憤懣和為每況愈下的現(xiàn)實(shí)存照的個(gè)人活動(dòng)，其文化心理和創(chuàng)作情懷發(fā)生了顯著轉(zhuǎn)變。生逢國破家亡，身處世紀(jì)之末，面對(duì)時(shí)代的巨大變化和人生的命運(yùn)沉浮，文人倍感孤獨(dú)無助而又無可奈何，所以憂思感傷、憂郁嘆惋成為這個(gè)時(shí)代碑文創(chuàng)作的主旋律。從杜牧、李商隱、皮日休、羅隱等人的作品來看，多表達(dá)對(duì)朝政的絕望和時(shí)局的無奈，從江山之嘆、家國之思轉(zhuǎn)向更為細(xì)致綿密的個(gè)人情懷，感慨深沉，憂思厚重，發(fā)出人生不逢時(shí)、壯志難酬的痛吟，其心理是復(fù)雜的，情感也極為蒼涼凝重。這一時(shí)期有限的碑志作品，風(fēng)格趨向淡泊閑雅，懷古傷今，幽思深邃，用意幽微，情思綿密隱晦。長江大海，高山大海式的盛唐中唐氣派盛唐氣象消失了，盛行的多是這些峭拔幽邃、清冷別致的零星式清溪曲澗、流觴曲水式小景。”②

二、晚唐碑志文創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)變

晚唐文人打破盛唐、中唐碑志作家“潤色鴻業(yè)”“佐佑王化”的創(chuàng)作理念，以“文以意為主”[5]（P7783）去取代“文以明道”的思想理論，其碑志文創(chuàng)作理念有著顯著的轉(zhuǎn)變。

人生如夢(mèng)的命運(yùn)感慨

晚唐王權(quán)衰朽，國勢(shì)飄搖，一切已不可挽回。隨著時(shí)間推移和社會(huì)風(fēng)氣的影響。以文以明道、挽救時(shí)弊為目的的文學(xué)思想，正逐漸失去其影響。李商隱《上崔華州書》“始聞長老言，學(xué)道必求古，為文必有師法。常悒悒不快，退自思曰：‘夫所謂道，豈古所謂周公、孔子者獨(dú)能邪？蓋愚與周孔俱身之耳?！允怯行械啦幌到窆?，直揮筆為文，不能攘取經(jīng)史，諱忌時(shí)世。百經(jīng)萬書，異品殊流，又豈能意分出其下哉”[3]（P8091）否定了學(xué)道必求古和為文必有師法的思想，提出用寫真性情去反對(duì)明圣人之道的理論主張。中唐文學(xué)的感傷情調(diào)至此被進(jìn)一步深化和加強(qiáng)了，晚唐文人的創(chuàng)作傾向于抒寫個(gè)人情思，其視野較為內(nèi)向，很少著眼于民生疾苦、社會(huì)瘡痍，而主要著眼于表現(xiàn)人物矛盾復(fù)雜的內(nèi)心世界，表現(xiàn)個(gè)人生活情趣及命運(yùn)感懷，流露出濃厚的生命感懷和個(gè)性幽思。所以這一時(shí)期的碑志文無論寫平民還是寫達(dá)官顯宦，都表現(xiàn)出一種濃厚的傷悼情調(diào)，感慨歲月無常，人生如夢(mèng)。如杜牧《自撰墓銘》，文中不敘寫個(gè)人的才華功績，以記夢(mèng)而行文：“去歲七月十日，在吳興夢(mèng)人告曰：‘爾當(dāng)作小行郎?！瘡?fù)問其次，曰：‘禮部考功為小行也。’言其終典耳。今歲九月十九日歸，夜困，亥初就枕寢，得被勢(shì)久酣而不夢(mèng)，有人朗告曰：‘爾改名畢?！露眨榿硌浴秾⑹礻盗选Ｓ柙唬骸圆幌橐?。’十一月十日，夢(mèng)書片紙‘皎皎白駒，在彼空谷’。傍有人曰：‘空谷，非也，過隙也?！倍潭桃话俣嘧种?，寫到了三次不同的夢(mèng)境，透露出杜牧人生如夢(mèng)的思想，其生命感思是深厚而蒼涼的。在《唐故進(jìn)士龔軺墓志》里，杜牧通過朋友的回憶，感慨墓主的離奇死亡，對(duì)生命的短暫與不可把握表示了無盡的傷悼和感慨。而《唐故岐陽公主墓志銘》，通過墓主從皇帝女兒到平民婦人身份的轉(zhuǎn)變，寫其從尊貴無比到瘐斃荒野，懷古傷今，感慨人生變遷，歷史無情，繁華如夢(mèng)，隱含著杜牧對(duì)于生活的深厚感悟和體認(rèn)。其他如何籌《大德神道碑銘》、景炎《參軍劉府君墓志銘》、蘇絳《賈思倉墓志銘》、趙造《中大夫王公墓志銘》等，都展現(xiàn)事態(tài)炎涼蒼涼、歲月輪回，人生若夢(mèng)的概嘆。

傷悼嘆惋的歲月情思

晚唐社會(huì)政局衰敗腐朽，傳統(tǒng)價(jià)值觀念崩潰，儒家“治國平天下”的人生理想日趨消散，廣大士人報(bào)國無門，走積極入世的仕途經(jīng)濟(jì)之路已不可能。所以這一時(shí)期的文人，已經(jīng)不像前朝作家，在碑文中流露出對(duì)功名富貴的渴望，對(duì)人生建功立業(yè)的歌詠與追求。晚唐碑文作家普遍都有一種生不逢時(shí)、大勢(shì)已去、無可奈何的文化心理，因此，其對(duì)功名利祿、榮華富貴的關(guān)注自然呈現(xiàn)出消退趨勢(shì)。代之而起的，不是對(duì)人生張揚(yáng)理想、建功立業(yè)的謳歌，而是對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)、富貴輪回的淡漠與徹悟。在晚唐作家心目中，功名富貴、權(quán)利榮華等，都如同過眼煙云，轉(zhuǎn)瞬即逝，不能持久，唯有生命是真實(shí)的。如路巖《義昌軍節(jié)度使渾公神道碑》、張?jiān)獙O《清河張府君墓志銘并序》、魏則之《唐故正議大夫李公墓志銘》、周在中《唐故平洲刺史周府君墓志銘》、李德玄《唐故襄州扶風(fēng)魯公墓志銘并序》、焦敏《唐故隴西李公墓志銘》、李都《唐故御史中丞孫公墓志銘》等碑文，盡管不少夸飾軍功政績，恢弘志氣之語，但字里行間，其實(shí)彌漫著一種濃烈厚重的傷悼情思：朝政腐敗，大勢(shì)已去，一切不可挽回，縱使英雄如何嘔心瀝血，壯志凌云、力圖振興，但時(shí)不我與，英雄的雄心抱負(fù)、聰明才干，最終都因朝政的腐敗，黨爭的掣肘，藩鎮(zhèn)的混亂，朝政的腐朽等而空夢(mèng)一場(chǎng)，付諸東流。正如孫樵《唐故倉部郎中康公墓志銘并序》所言：“天殲正人，誠疲民之不幸，非公之不幸也?！盵3]（P4912）除對(duì)功名的淡漠外，晚唐作家還更多流露出生命的悲情意識(shí)，感慨人生短暫，歲月多艱，生死無常。如李商隱《道士胡君新井碣銘（并序）》，感嘆墓主才高命薄的一生；陳齊之《故右內(nèi)率府兵曹鄭君墓志銘》等，感嘆離亂之年的生命無常，“其生也天，其死也夫，死生皆天兮，何適非然？嗚呼，茍不達(dá)于此，哀何勝焉！”透露出對(duì)生死富貴的徹悟。凡斯種種，都體現(xiàn)著晚唐文人，在倍感大勢(shì)已去、朝代將終之前的歷史大背景下對(duì)自我人生理想與價(jià)值的深沉嘆惋與感傷。

中唐作家如韓愈、柳宗元等，在碑文中感慨歲月無情，人生短暫，為墓主的懷才不遇而鳴不平。但基于對(duì)封建王朝的心存幻想，希望其重視人才、士人才得其用，以努力國家、振興時(shí)政，韓柳的人生命感懷是建立在寄意王朝中興、挽救時(shí)弊的基礎(chǔ)上，對(duì)封建王朝存在著強(qiáng)烈的希望與信心。而晚唐文人傷悼人生，嘆惋歲月，字里行間，體現(xiàn)出對(duì)封建王朝的徹底絕望和否定?！跋﹃枱o限好，只是近黃昏”，文人們?cè)诒疚闹袀麌@歷史、傷悼時(shí)間，觀照自我，不是為了呼喚統(tǒng)治者進(jìn)行政治改革以重振國威，而是對(duì)王政對(duì)國勢(shì)表達(dá)徹底的無奈與絕望。所以，其生命感懷和傷悼情調(diào)比中唐更為濃厚抑郁、深沉蒼涼。

詠史懷古、以古喻今的創(chuàng)作旨趣

相較于盛唐中唐，晚唐碑志文壇的顯著變化是詠史懷古類碑志文的興起，碑志作家多借歷史人物的遭遇訴說歲月變遷、抒發(fā)人生感悟，呈現(xiàn)出新的創(chuàng)作旨趣。按照慣例，碑志文的描寫對(duì)象，多是和作者有著一定關(guān)系的同時(shí)代人物。而晚唐文人突破了這一局限，將碑志文的描寫對(duì)象擴(kuò)展到遙遠(yuǎn)的歷史人物，借前人的遭遇經(jīng)歷抒發(fā)自我的嘆惋之情，詠史懷古，以古喻今。如皮日休《春申君碑》通過對(duì)春申君治世用人之道的評(píng)論，展現(xiàn)對(duì)晚唐時(shí)局王政腐朽、儒學(xué)不振、士人沉淪的不滿，展現(xiàn)自我懷才不遇、壯志難酬的感慨。而羅隱的《梅先生碑》借抒寫前朝名儒名士的才華貢獻(xiàn)、身世際遇，引發(fā)出唐末亂世之中士人的家國之思、身世之嘆。緬懷歷史，憂傷時(shí)世，發(fā)出“天下有道，則正人在上。天下無道，則正人在下”[3]（P5515）的悲鳴，體現(xiàn)出其追求遁世消隱的思想傾向。盧肇《宣州新興寺碑銘（并序）》則以時(shí)間為序，將寺廟興廢與統(tǒng)治者的政治得失及王朝的歷史命運(yùn)結(jié)合起來，借寫寺廟建筑的歷史來感慨王政更替、人事滄桑，其追古懷今，感慨深沉，具有強(qiáng)烈的歷史思辨精神。其他如殷侔《竇建德碑》、孫樵《刻武侯碑陰》、《舜城碑》、皮日休《咎繇碑》、《文中子碑》、《首陽山碑》，蕭鄴《翰林學(xué)士李公墓碑》等，都通過敘寫前朝英雄人物的性格命運(yùn)和經(jīng)歷遭遇，感慨歷史的風(fēng)云變幻及人生成敗的不可把握。

三、晚唐碑志文創(chuàng)作形態(tài)的轉(zhuǎn)變

晚唐碑志文創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)變必然帶來創(chuàng)作形態(tài)的轉(zhuǎn)變，兩者相互配合，其表現(xiàn)是多方面的。

重抒情而輕敘事

晚唐碑志文因遠(yuǎn)離政治生活，作家有了更大的創(chuàng)作空間，行文性情自如。如杜牧在《答莊充書》中闡述自己的文論主張說：“凡為文以意為主，以氣為輔，以辭采章句為兵衛(wèi)……是以意全勝者，辭愈樸而文愈高，意不勝者，辭愈華而文愈鄙。是意能遣辭，辭不能成意。大抵為文之旨如此?！贝颂幍囊鈿?，即指文章的思想感情而言。杜牧的碑志文素以抒情真切著稱，其《書處州韓吏部孔子廟碑陰》、《唐故太子少師奇章郡開國公贈(zèng)太尉牛公墓志銘 （并序）》、《唐故江西觀察使韋公墓志銘》、《唐故東川節(jié)度檢校右仆射兼御史大夫贈(zèng)司徒周公墓志銘》、《唐故處州剌史李君墓志銘（并序）》寫圣賢先哲，寫清官政治，表達(dá)其對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)注之情，對(duì)百姓苦難的深切同情；而《唐故進(jìn)士龔軺墓志》、《自撰墓銘》、《唐故范陽盧秀才墓志》則通過王政變遷、繁華殆盡、貧富輪回的歷史場(chǎng)景展現(xiàn)人物的地位轉(zhuǎn)換及身世經(jīng)歷，懷古傷今，充滿著濃厚的歷史傷悼情調(diào)和深沉的人生感懷，情感蒼涼。錢基博評(píng)論杜牧的碑志文“如行云流水，隨筆曲注，而情事都盡?！盵5]（P341）杜牧碑文的這一寫法為晚唐其他作家所繼承，重抒情而輕記事成為晚唐碑志文的審美追求，如皮日休《咎繇碑》以“噫！諄諄之命，必歸於德盛者”開始，在追溯堯舜之德的基礎(chǔ)上，引發(fā)對(duì)于咎繇的贊揚(yáng)，感嘆其時(shí)運(yùn)不濟(jì)，大業(yè)未成。傷悼歷史流變，王政興廢：“嗚呼！天何為哉？不付咎繇之命者，將欲空授天下哉，未必獨(dú)死咎繇也。設(shè)咎繇得天下，其暮必薦益。益得天下，其暮之薦，必有其人。自咎繇之降，空授之主，其暴民黷天者，可忍言也哉！”對(duì)唐末政治衰朽、民生罹難的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了婉諷，借以抒發(fā)自我懷才不遇、悲嘆世事的復(fù)雜情感。其余如羅隱《三叔碑》、《梅先生碑》司空?qǐng)D《故太子太師致仕盧公神道碑》、《文中子碑》黃滔《綿上碑》《司直陳公墓志銘》等，其中表達(dá)的都是人間最珍貴的親情、友情、師情，敘事簡約而情感濃郁真切。

文體特征上駢散兩體并行

唐以前碑志文以駢儷體為宗，如初唐文壇領(lǐng)袖虞世南等，以南朝徐陵庾信之碑文為宗，行文追求駢四儷六，藻飾用典，而隨著唐代社會(huì)政治的進(jìn)一步發(fā)展，這種應(yīng)時(shí)制景、粉飾時(shí)事的駢體碑志文，已經(jīng)不合適時(shí)代政治需要和文學(xué)發(fā)展潮流。經(jīng)過陳子昂、張說、特別是中唐韓愈等人的努力，古式散文成為碑志文的另一體征，并在文壇上取得支配性的統(tǒng)治地位。而時(shí)至晚唐，政局衰微，藩鎮(zhèn)割據(jù)，不少文人沉淪幕僚，應(yīng)時(shí)制景，熱衷于虛美妄贊之文的寫作，這就使得駢儷之文又有回歸的傾向。如李商隱4篇碑文，其中3篇都以駢體寫就，皆是沉淪下僚時(shí)的應(yīng)制之作，其鋪陳用典，比喻繁富，駢四儷六，文辭華靡，頌美色彩明顯，體現(xiàn)出典型的駢儷文風(fēng)。而與其同時(shí)的杜牧為文深受韓愈影響，其碑文多以散體古文體式寫就，可謂韓愈文體革新運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，這就形成了晚唐碑志文創(chuàng)作駢散兩體并行的態(tài)勢(shì)。如皮日休、羅隱、陸龜蒙等人的碑文皆以散體寫就，而同時(shí)代的司空?qǐng)D、黃滔碑文就多以駢體寫就，如司空?qǐng)D《解縣新城碑》、《復(fù)安南碑》等，鋪陳排比、用典繁富、藻飾文辭。晚唐后期，駢文甚為盛行，此時(shí)碑文也更多以駢體寫就，散體碑文幾乎消失殆盡，如吳畦《唐贈(zèng)左散騎常侍汝南韓公神道碑》、張魏賓 《唐故太原郡王處士墓志銘》。顏欽《唐故容管上柱國武威安撫君墓志》、李頻《朱太守祠碑》等，都追求駢儷風(fēng)格。此后唐末五代時(shí)期，江山分崩離析，軍閥爭權(quán)奪利，王朝一統(tǒng)的局面完全結(jié)束，尊儒重道之風(fēng)頹廢不堪。戰(zhàn)亂頻仍，政治衰朽，文人仕進(jìn)尤難，其境遇窘迫，雖有軍閥延致名流，以光幕府，“然藩鎮(zhèn)皆武夫，恃權(quán)任氣，又往往欺凌文人，或至非理戕害”[6]（P476）。在這樣的社會(huì)中，文化貶值，儒士蒙難，偶有文人之得仕進(jìn)者，不免隨波逐流，委身強(qiáng)權(quán)，成為御用詞臣，多作時(shí)文以干謁求進(jìn)、應(yīng)時(shí)制景、粉飾太平。于是古文衰落，駢儷之文得到進(jìn)一步發(fā)展，像唐五代碑志大家，如徐鉉、韓熙載等人，作碑文莫不以駢儷為要，如徐鉉作83篇碑志文，皆以駢體寫就。

結(jié)構(gòu)上崇尚小品

晚唐的碑志文篇幅多短小精煉，言簡意賅，呈現(xiàn)出小品文的立意架構(gòu)。這和盛唐、中唐碑志文動(dòng)輒上千字的鴻篇巨制形成鮮明對(duì)比。如晚唐碑志大家杜牧的作品，大都局限于千字以下，這其中就包括一些為達(dá)官顯宦寫的碑志文，如《唐故處州剌史李君墓志銘（并序）》等。白居易一生文名廣博，位高權(quán)重。李商隱為其作《《尚書右仆射太原白公墓碑銘（并序）》，也不過千把字。其后皮日休、陸龜蒙、羅隱等人的碑文篇幅更短小精悍，行文多以議論抒情為主，借古諷今，設(shè)問反詰，文辭犀利，憤激時(shí)事，憂思深廣，顯示出小品文的體征。如羅隱《梅先生碑》以議論行文，情思抑郁，筆力勁健，而篇幅精短，字里行間，充滿著濃厚的譏諷與憤慨色彩，正如黃真《羅昭諫〈饞書〉題辭》謂“忿勢(shì)嫉邪，舒泄胸中不平之道”。

晚唐碑志文向著小品文形態(tài)發(fā)展，和整個(gè)時(shí)代政治和文學(xué)大潮契合。哀莫大于心死，追求個(gè)人獨(dú)立生存方式的晚唐文人，放棄了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的干預(yù)熱情，在儒道精神衰退的土壤上誕生的碑志小品，已經(jīng)完全丟棄傳統(tǒng)碑文“銘功記事”“佐佑王化”的神氣，表現(xiàn)出文士對(duì)其個(gè)人情感的闡揚(yáng)，正如吳庚舜先生所言“在體裁樣式上，這一時(shí)期的碑志作家，再也不像張說、蘇颋、韓愈、柳宗元那樣操縱自如，大開大合，洋洋灑灑，凌云健筆，恢宏大氣，保舉豐富，動(dòng)輒寫出兩三千字的碑志雄文了，而只能局促地經(jīng)營擺弄幾百字甚至不足百字的即興小品文式碑文。并非是這些作家缺乏才性和氣度，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)已經(jīng)失卻奮發(fā)向上的時(shí)代精神，再也引不出作家悲壯宏闊的激情遠(yuǎn)志，迫使他們轉(zhuǎn)移藝術(shù)目光，去低聲細(xì)吟地為行將滅亡的王朝唱一些短小蒼涼的挽歌，或是為茫茫塵世中進(jìn)退維谷的渺小的自我發(fā)幾聲生不逢時(shí)的微弱嘆息。這是時(shí)代的不幸，也是碑志文發(fā)展的不幸。 ”[7]（P420-422）

注：

① 吳鋼主編：《全唐文補(bǔ)遺》共九輯，西安：三秦出版社1994年至2000年出版，其中收錄多為墓志銘，其中部分碑文內(nèi)容簡單，或僅有題名，而無實(shí)質(zhì)行文，或有碑文而作者闕名。

②參見吳庚舜 董乃斌主編：《唐代文學(xué)史》（下），北京 ：人民文學(xué)出版社1995年12月版，第420—422頁。

[1]陳尚君.全唐文補(bǔ)編：上冊(cè)[M].北京：中華書局，2005.

[2]李商隱.詠史[A].全唐詩：卷五三九[C].北京：中華書局，1999.

[3]董誥.全唐文：第五冊(cè)[M].太原：山西教育出版社，2002.

[4]曹寅.全唐詩：卷六零八[M].北京：中華書局，1999.

[5]錢基博.近古文學(xué)[A].中國文學(xué)史：第四編[C].上海：東方出版中心，2006.

[6]趙翼.廿二史劄記校證：卷二二[M].北京：中華書局，1984.

[7]吳庚舜，董乃斌.唐代文學(xué)史：下[M].北京：人民文學(xué)出版社，1995.

【責(zé)任編輯：陳紅】

Evolution and Change in late Tang Stele-inscribed Epitaphs

XU Hai-rong
(Dongguan Polytechnic University Department of Chinese,Dongguan,Guangdong 523808)

Due to titanic transformations in the political landscape as well as changes in literary fashions and personal life swings,in late Tang the stele-inscribed epitaphs were in a state of decline.Covered themes shifted from those of national and state enterprises to personal and nostalgic laments over life’s tribulations and vicissitudes.Along with this change in mood and mentality the stele inscriptions started to express complex emotions and senses of desolation.Short sketches were favored along with the use of both prose and parallel prose in style.

late Tang；stele inscription；artistic philosophy；stylistic features

K 242.4，I 206.2

A

1000－260X（2014）01-0156-05

2013-04-16

徐海容，文學(xué)博士，東莞理工學(xué)院副教授，從事中國古代文學(xué)及文化研究。