【摘 要】當前，高職生實現(xiàn)文化自足在意識形態(tài)文化、科學(xué)知識文化、網(wǎng)絡(luò)流行文化、古今和中西文化等方面面臨障礙，應(yīng)通過突出馬克思主義意識形態(tài)主導(dǎo)地位，力求學(xué)科知識的綜合交叉，堅持網(wǎng)絡(luò)道德的七個基本底線，融會貫通古今、中西文化等路徑實現(xiàn)文化上的自足。

【關(guān)鍵詞】高職生 文化自足 文化價值觀 建構(gòu)

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）02C-0035-02

文化價值觀是指個人和社會群體對文化的意義、重要性的總評價和總看法。說得通俗一點，即認為什么樣的文化是好的，認為什么樣的文化是不好的。高職生文化價值觀教育是世界觀、人生觀、價值觀教育的深化，對于提高他們的思想政治素質(zhì)和文化素質(zhì)具有重要意義。本文擬對高職生如何在文化價值觀建構(gòu)中實現(xiàn)文化自足進行探討。

一、文化自足是高職生文化價值觀建構(gòu)的目標

根據(jù)馬克思主義哲學(xué)原理，人們對于事物本質(zhì)的認識遵循從感性認識到理性認識的過程規(guī)律，另外，事物自身發(fā)展的整個過程是由肯定、否定和否定之否定諸環(huán)節(jié)構(gòu)成的。其中否定之否定是過程的核心，是事物自身矛盾運動的結(jié)果。高職生文化價值觀的建構(gòu)過程同樣按照文化自發(fā)→文化自信→文化自覺→文化自足這樣一個先后順序，我們積極培養(yǎng)高職生的文化價值觀最終目標就是為了實現(xiàn)他們的文化自足。自足原意有三層：一是自滿；二是自覺滿意，不奢求；三是自給自足。文化自足不是指文化自滿或自覺滿意，不奢求，而是文化上的自給自足。高職生剛剛進入大學(xué)階段時，因為文化水平相對于本科生而言是較低的，可以說他們對于文化的認識、判斷和取向整體還是處于自發(fā)階段。但是，他們求知欲和可塑性并不比本科生差，而且實踐動手能力更強，只要經(jīng)過正確的引導(dǎo)和科學(xué)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，同樣可以向文化認識的更高級階段轉(zhuǎn)變。無疑，高職思想政治理論課教育教學(xué)是引領(lǐng)高職生建構(gòu)文化價值觀的主渠道和主陣地，核心關(guān)鍵作用突出，怎樣發(fā)揮這一優(yōu)勢資源力量關(guān)系到他們能否實現(xiàn)文化自足。

二、高職生文化價值觀建構(gòu)的障礙

（一）意識形態(tài)文化方面

在高職生文化價值觀的建構(gòu)過程中馬克思主義理論毫無疑問是靈魂和方向，沒有它的指導(dǎo)引領(lǐng)將會導(dǎo)致他們的文化價值判斷和取向陷入混亂，即使學(xué)識和專業(yè)技能再怎么淵博都無濟于事。高職生的意識形態(tài)文化教育整體狀況良好，但也存在著不少不容忽視的問題，如少部分教師和學(xué)生的政治思想意識形態(tài)觀念淡薄，有些還比較突出。首先是少部分教師政治思想存在偏差。例如，不久前某校某位教師所發(fā)表的一些不恰當?shù)难哉摼驮趲熒泻蜕鐣显斐闪藰O其惡劣的影響。他以西方資產(chǎn)階級的人權(quán)、自由、司法獨立等意識形態(tài)為標榜提出要在我國“去馬克思主義”，在高校取消思想政治考試，抨擊和否定我國現(xiàn)行政治制度，還質(zhì)疑國家領(lǐng)導(dǎo)人的言論，上述種種言行嚴重違背了一名教師的職業(yè)道德，也極大地影響了學(xué)生文化價值觀的構(gòu)建。其次是大學(xué)生思想受到多元文化沖擊容易迷失方向。因為他們的文化自信、文化自覺、文化自律及文化自足意識還沒有完全成型，很多情況下想問題做事情只是憑著一時的沖動，很容易被一些披著偽裝的不健康思想文化所迷惑，成為俘虜和傳聲筒。

（二）科學(xué)知識文化方面

長久以來，大學(xué)內(nèi)外一直存在爭議的一個問題是：大學(xué)生要成為一個“專才”還是“博才”。持“專才”立場的人認為大學(xué)生應(yīng)該“術(shù)業(yè)有專攻”，持“博才”立場的人認為大學(xué)生必須實現(xiàn)全面的發(fā)展。筆者認為，大學(xué)人才培養(yǎng)應(yīng)辯證地著眼于高職生的全面可持續(xù)發(fā)展，廣泛涉獵各種學(xué)科的文化知識是全面可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和保證，深入專攻一個學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域是上層建筑，雙方相互依賴，相互促進。要成為一名高素質(zhì)高技能的優(yōu)秀高職畢業(yè)生必須是在“博”學(xué)的基礎(chǔ)之上才“鉆”得下去的。目前，制約高職生往“博才”方向發(fā)展的主要障礙是職業(yè)、行業(yè)、專業(yè)的認同意識根深蒂固，不少人還是盲目地堅持學(xué)理科好的片面觀點，忽視其他學(xué)科、專業(yè)的知識。而支撐一個專業(yè)發(fā)展的只是一門學(xué)科知識體系，如果不關(guān)注其他學(xué)科領(lǐng)域就會陷入“只見樹木不見森林”的狹隘境地。所以，自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)的文化知識都是高職生應(yīng)該關(guān)注和學(xué)習(xí)的。

（三）網(wǎng)絡(luò)流行文化方面

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在國內(nèi)的逐漸普及，越來越多的人已悄然改變了傳統(tǒng)的獲取信息資源的方式，慢慢適應(yīng)了足不出戶地通過網(wǎng)絡(luò)媒體獲取信息資源的方式，特別是現(xiàn)在的年輕一代，他們是最具活力和創(chuàng)新精神的群體，除在學(xué)校里通過課堂學(xué)習(xí)掌握文化知識外，網(wǎng)絡(luò)媒體已然取代其他途徑成為他們最主要的信息渠道來源。網(wǎng)絡(luò)世界里的信息資源量之大是其他任何資源體都無可比擬的，高職生只要具備一定的自我學(xué)習(xí)能力，就可以通過網(wǎng)絡(luò)掌握各種文化知識。但是，目前大多數(shù)的高職生還未具備這樣的自我學(xué)習(xí)能力，不少學(xué)生只是憑著自己的一時好奇心就進入網(wǎng)絡(luò)這樣的虛擬世界，也是在虛擬的情景下探尋自己想要的精神文化知識。當遇到一些不良思想文化的誘惑時，就很容易誤入歧途，沉迷其中難以自拔。

（四）古今、中西文化方面

古今、中西文化之爭歷來是思想文化界熱衷探討的一個熱門話題，到底孰重孰輕一直都是一個仁者見仁、智者見智的問題。高職生的文化自足是建立在博采各家之長基礎(chǔ)上的不斷自我否定過程?，F(xiàn)實的情況是高職生對于這個話題的認識還處于一個相對比較模糊的階段。對于我國古代傳統(tǒng)文化他們還是持一種辯證的正面看法，認為應(yīng)該繼承和弘揚里面許多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)；對于現(xiàn)代流行文化則是一種比較積極迎合的態(tài)度，但也不是全盤肯定。他們的文化價值取向存在的主要問題是對中西文化進行比較時容易滋生一種對于我國本土文化的不自信，認為我國文化雖然比以前有所進步，但是整體上還是落后于西方世界。產(chǎn)生這種想法的文化根源還是在于對于中國特色的社會主義發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展特色的一種不自信，事實上還是一種意識形態(tài)上的斗爭。

三、高職生實現(xiàn)文化自足的具體路徑

（一）突出馬克思主義意識形態(tài)endprint

高職生要實現(xiàn)文化自足首要和關(guān)鍵的問題是解決好用什么來引領(lǐng)和指導(dǎo)自身的文化價值取向和判斷的問題，說到底還是意識形態(tài)舉什么旗、走什么路的問題。結(jié)合高職教育人才培養(yǎng)的方向和目標，高職生是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者、接班人和主力軍，他們思想政治狀況的好壞和文化自足能力關(guān)系重大，必須旗幟鮮明地高舉馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的大旗。在高職思想政治教育教學(xué)中，教師要學(xué)會把馬克思主義理論及其中國化成果有機地融入其中，教會學(xué)生用馬克思主義原理和方法去指導(dǎo)自身文化價值觀的實踐，在檢驗和發(fā)展真理的學(xué)習(xí)、工作和生活的實踐中逐步實現(xiàn)自己文化上的自足。

（二）力求學(xué)科知識的綜合交叉

當今世界，科學(xué)技術(shù)發(fā)展一日千里，學(xué)科、專業(yè)之間的綜合、分化趨勢愈發(fā)明顯，很難想象一個只學(xué)好一門專業(yè)、學(xué)科的人職業(yè)生涯能夠有好的發(fā)展。高職生不應(yīng)該只是成為一個具有單一技能的工匠，而是應(yīng)該朝著成為博學(xué)多才的高素質(zhì)技能型人才的方向努力。本專業(yè)的文化知識是他們務(wù)必熟練掌握的，專業(yè)以外的自然科學(xué)文化、哲學(xué)社會科學(xué)文化、思維科學(xué)文化同樣也不能放棄。只有具備了豐富的外圍科學(xué)知識才能提高自己的綜合素質(zhì)，從而為本專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供更多的精神動力、智力支持和發(fā)展空間。當然，本專業(yè)是重點，其他專業(yè)是次要的，必須統(tǒng)籌協(xié)調(diào)好各方關(guān)系。

（三）堅持網(wǎng)絡(luò)道德的基本底線

網(wǎng)絡(luò)世界畢竟還是一個虛擬的世界，里面的是非曲直不是每個人都能辨別清楚的，還沒有形成和具備成熟的文化價值觀的高職生面對網(wǎng)絡(luò)文化沖擊必須堅持網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則和底線，即法律法規(guī)底線、社會主義制度底線、國家利益底線、公民合法權(quán)益底線、社會公共秩序底線、道德風尚底線、信息真實性底線。這七條底線與高職生的關(guān)系都非常密切，特別是道德風尚底線。高職生作為一個社會人，要受到人類社會各種道德倫理的約束，決不能借口網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性、匿名性、相對性而漠視或否定網(wǎng)絡(luò)道德，要努力強化網(wǎng)絡(luò)主體的道德責任，提高對網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)文化的是非鑒別力，自覺抵制不良網(wǎng)絡(luò)文化侵蝕；依靠網(wǎng)絡(luò)主體的理性、信念和內(nèi)心自覺來自律。

（四）融會貫通古今、中西文化

高職生的文化知識面相對狹窄，增強文化自信必須進一步加強對我國傳統(tǒng)民族文化以及西方文化的學(xué)習(xí)和體驗。世界各國的歷史文化、風俗人情是人類文明的寶貴遺產(chǎn)，但是高職生對西方文化的了解可以說是相當膚淺的，往往帶著好奇的或敬羨的或輕視的目光去審視，也未能正確看待我國傳統(tǒng)文化。高職生有必要摒棄“文化中心主義”和“文化虛無主義”的偏見，以一種包容共生的心態(tài)去看待和學(xué)習(xí)古今、中西先進優(yōu)秀文化成果，去粗取精，取長補短，在融會貫通古今、中西文化的過程中實現(xiàn)自身的文化自信和文化自足。

【參考文獻】

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[2]黃海峰.“李約瑟難題”詮釋下的高職生職業(yè)可持續(xù)發(fā)展能力建構(gòu)[J].教育與職業(yè)，2012（17）

[3]胡慕賢，黃海峰.關(guān)于在高職院校開設(shè)科學(xué)技術(shù)史選修課的思考[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報，2013（8）

【基金項目】2012年度廣西高校思想政治教育理論與實踐研究資助課題（2012LSZ049）

【作者簡介】歐陽娟（1964- ），女，湖南江華人，柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部副教授，研究方向：中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育。

（責編 王 一）endprint