鄭子峰， 黃旺生

(1.福建農(nóng)林大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，福建 福州 350002；2.福建農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350002)

老子的生態(tài)倫理觀及其現(xiàn)代啟示

鄭子峰1， 黃旺生2

(1.福建農(nóng)林大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，福建 福州 350002；2.福建農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350002)

長(zhǎng)期以來，人們往往重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視生態(tài)保護(hù)，造成嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。當(dāng)我們?cè)诜此家酝膶?shí)踐時(shí)，老子生態(tài)倫理觀中蘊(yùn)含的豐富智慧資源對(duì)我們有重要的啟示作用。老子的生態(tài)倫理觀包含了生態(tài)實(shí)踐觀、生態(tài)平等觀、生態(tài)發(fā)展觀和生態(tài)生活觀等重要思想。在這些思想的指導(dǎo)下，我們要做到尊重自然規(guī)律，順其自然發(fā)展；樹立尊重自然、人與自然平等的思想；統(tǒng)籌發(fā)展與生態(tài)的關(guān)系，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀；克制貪欲，樹立健康的消費(fèi)觀。

老子；生態(tài)倫理觀；啟示

隨著人類對(duì)自然界開發(fā)利用強(qiáng)度的提高，人與自然之間的緊張狀態(tài)達(dá)到了前所未有的程度，生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的提高，不僅帶來了人類福祉的增進(jìn)，從負(fù)面方面也帶來了人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注以及在此基礎(chǔ)上的生存性反思，直接關(guān)系到人類是否能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的愿景。當(dāng)前，人們已經(jīng)意識(shí)到這種全球性的生態(tài)困境，并且已經(jīng)在不同程度上采取有效的預(yù)防和治理措施。黨的十八屆三中全會(huì)提出，建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境[1]。當(dāng)我們?cè)诜此甲约旱乃枷牒蛯?shí)踐時(shí)，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含有關(guān)人與自然相處之道的智慧資源無(wú)疑也對(duì)我們有重要的啟示作用。在先秦諸子百家思想中，老子思想中包涵了豐富而深刻的自然哲學(xué)思想，他以獨(dú)特視角提出的許多思想觀點(diǎn)，越來越為人們所關(guān)注。

一、老子思想簡(jiǎn)述

老子豐富的哲學(xué)思想主要蘊(yùn)含在其經(jīng)典著作《道德經(jīng)》中?！兜赖陆?jīng)》以“道”解釋宇宙一切事物的演變，“道”是客觀自然規(guī)律，具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義，“德”是認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)“道”的“得道”過程，道是德之“體”，德是道之“用”。老子在《道德經(jīng)》中認(rèn)為，“道”是無(wú)法通過語(yǔ)言表達(dá)出來的最高自然法則，“道”包含著一切事物形成發(fā)展的玄機(jī)，認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)“道”就要按照自然法則來修身治國(guó)。《道德經(jīng)》含有豐富的樸素辯證法思想，認(rèn)為一切事物都存在正反兩面的對(duì)立統(tǒng)一，不是單一的、靜止的。老子對(duì)后世的影響不僅來自于其本人的哲學(xué)思想，還來自于后來以其思想為基礎(chǔ)創(chuàng)立的中國(guó)唯一的本土宗教——道教，道教思想不僅對(duì)我國(guó)古代社會(huì)政治制度、文學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)思想、宗教信仰等作出重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)2000多年來中國(guó)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。老子思想早已成為世界歷史文化遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富，對(duì)當(dāng)今中國(guó)的各方面發(fā)展仍然具有重要的指導(dǎo)作用。

二、老子的生態(tài)倫理觀

生態(tài)倫理觀是從倫理的視角審視人與自然的關(guān)系從而形成的一整套系統(tǒng)的觀點(diǎn)，它不僅要求人類將其道德關(guān)懷從社會(huì)延伸到人之外的自然存在物，而且呼吁人類把人與自然的關(guān)系確定為一種倫理道德關(guān)系。在當(dāng)前“經(jīng)濟(jì)主義”和“人類中心主義”占主導(dǎo)的觀念體系中，我們有責(zé)任重建一套把自然納入發(fā)展之中的觀念體系，找到社會(huì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境之間的有效結(jié)合點(diǎn)，即如何探尋既保護(hù)環(huán)境又不停止發(fā)展的有效“節(jié)點(diǎn)”之所在。[2]本文認(rèn)為老子的生態(tài)倫理觀蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，這些思想對(duì)當(dāng)前我國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)仍然具有重大的啟示作用。老子的生態(tài)倫理觀主要體現(xiàn)在四個(gè)主要方面。

(一)“自然無(wú)為”的生態(tài)實(shí)踐觀

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類利用自然、改造自然的水平在不斷提高，活動(dòng)范圍已經(jīng)從陸地向海洋和太空延伸，對(duì)生物微觀世界的探索取得突破性進(jìn)展，人類似乎成為自然的主宰者。然而，事實(shí)并非如此，當(dāng)人們?cè)跒檎鞣匀欢罢凑醋韵病睍r(shí)，大自然已經(jīng)以災(zāi)害頻發(fā)、物種加速滅絕等威脅人類生存的方式向人類發(fā)出警告。

老子作出的適應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律和性質(zhì)的行為便是“無(wú)為”，“自然無(wú)為”的生態(tài)實(shí)踐觀是老子生態(tài)倫理思想的關(guān)鍵。“自然無(wú)為”的生態(tài)倫理智慧由“道”推演而來，要求人們的行為選擇要與“道”保持一致，要與天地萬(wàn)物一致，要合乎順應(yīng)自然的要求，而這種要求在實(shí)踐上表現(xiàn)為“無(wú)為”的特性。老子在《道德經(jīng)·第五十一章》中強(qiáng)調(diào)：“道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”，它告訴人們“道”雖然化生和養(yǎng)育自然萬(wàn)物，但具備“生而不有，長(zhǎng)而不宰”的“無(wú)為”精神。但是，老子的“無(wú)為”并不是消極不為，更不是一種消極厭世的人生態(tài)度，老子的“無(wú)為”是為了達(dá)到“無(wú)不為”的效果。在老子思想體系中，“無(wú)為”是一種處事態(tài)度和方法，是不妄為，不過度而為，是一種順應(yīng)自然的“知常日明”的“自然而為”，[3]“無(wú)為”最終是要達(dá)到“無(wú)不為”的效果。可見，老子“自然無(wú)為”生態(tài)實(shí)踐觀告訴人們，改造自然的前提是順應(yīng)自然，對(duì)待自然要以無(wú)為的態(tài)度達(dá)到“無(wú)為而治”的無(wú)不為效果。

(二)“物無(wú)貴賤”的生態(tài)平等觀

“人們對(duì)自然界的狹隘關(guān)系決定著他們之間狹隘的關(guān)系，而他們之間狹隘的關(guān)系又決定著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系”。[4]工業(yè)文明以來，人類對(duì)自然界的開發(fā)利用達(dá)到前所未有的程度，工業(yè)文明的進(jìn)步一方面滿足了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)需求，另一方面種種環(huán)境惡果卻不期而至。因此，為了人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，我們必須建立起一種人與自然地位平等的“物無(wú)貴賤”生態(tài)平等觀，構(gòu)建起一種與自然和諧相處的生產(chǎn)生活方式。

道家主張尊重自然和一切生命，反對(duì)用等級(jí)貴賤觀念來看待人與自然的關(guān)系，老子認(rèn)為，“道”是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，是宇宙萬(wàn)物的根本，盡管萬(wàn)物各自具有特殊性，但作為本體的“道”對(duì)萬(wàn)物一視同仁。既然自然萬(wàn)物均由“道”產(chǎn)生，那么自然萬(wàn)物彼此之間便無(wú)貴賤等級(jí)之分，而是共同遵循著“道”的平等關(guān)系。老子《道德經(jīng)·第二十五章》曰：“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，這表明老子既肯定人在自然界中的地位和作用，也認(rèn)為這四者之間應(yīng)該彼此尊重、協(xié)同并進(jìn)，任何一方的發(fā)展都不能以損害其他各方的利益為代價(jià)，自然萬(wàn)物之間應(yīng)以平等的態(tài)度互相尊重。

老子認(rèn)為，天地萬(wàn)物都遵循“道”的準(zhǔn)則去實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的獨(dú)立價(jià)值，天地萬(wàn)物相形相生、互為依存，沒有貴賤等級(jí)之分，《道德經(jīng)·第二章》曰：“有無(wú)相生，難易相成……前后相隨”，“有”和“無(wú)”、“難”和“易”、“前”和“后”等一系列對(duì)立的雙方相輔相成，共同推動(dòng)事物發(fā)展。老子還認(rèn)為天地萬(wàn)物會(huì)相互轉(zhuǎn)化，《道德經(jīng)·第五十八章》曰：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。可見，萬(wàn)物之間的關(guān)聯(lián)性、依賴性和轉(zhuǎn)化性內(nèi)在規(guī)定了他們之間應(yīng)是平等的，而無(wú)貴賤之分。

(三)“知止不殆”的生態(tài)發(fā)展觀

長(zhǎng)期以來，人們?cè)凇跋任廴竞笾卫怼卞e(cuò)誤觀念的指導(dǎo)下，不惜以破壞自然生態(tài)為代價(jià)片面追求經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，導(dǎo)致環(huán)境污染、資源浪費(fèi)和生態(tài)破壞的嚴(yán)重后果，這種不可持續(xù)的發(fā)展觀不得不引起人們的深刻反思。

“知足不辱，知止不殆”是老子生態(tài)發(fā)展觀的凝練表達(dá)，從發(fā)展觀角度出發(fā)，老子主張“適度發(fā)展”的思想，認(rèn)為“知足”、“知止”地開發(fā)自然，《道德經(jīng)·第四十四章》告誡人們：“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”?！爸埂笔且藗?cè)谶M(jìn)取中要把握適可而止的度，不能超越事物的極限去開發(fā)，從人與自然關(guān)系的角度出發(fā)，就應(yīng)該在自然可承受的范圍內(nèi)開發(fā)利用，而不能竭澤而漁，只有這樣才能維系與自然和諧共進(jìn)的長(zhǎng)久關(guān)系。老子還主張事物的發(fā)展要遵循循序漸進(jìn)的原則，反對(duì)不符合客觀規(guī)律的冒進(jìn)和逞強(qiáng)，《道德經(jīng)·第六十四章》云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”，貪婪縱欲反而會(huì)加速事物衰亡?？傊?，“知止不殆”的生態(tài)發(fā)展觀是告誡人們?cè)陂_發(fā)利用自然以獲取發(fā)展的同時(shí)，要尊重客觀規(guī)律、講究合理適度，切不可貪得無(wú)厭、毫無(wú)節(jié)制。

(四)“少私寡欲”的生態(tài)生活觀

如果人將自己囿于作為物質(zhì)存在是永遠(yuǎn)也無(wú)法獲得自由的。人作為現(xiàn)實(shí)世界的存在者、生活者，在心靈上的不“自在”，既有來自周遭環(huán)境的原因，更有來自自身內(nèi)心世界種種欲望的糾結(jié)。[5]當(dāng)今很多人受膨脹欲望的控制，經(jīng)營(yíng)著一種奢靡浪費(fèi)的生活，而把人生真正的意義丟棄了。老子“少私寡欲”的生態(tài)生活觀，與現(xiàn)代生態(tài)文明倡導(dǎo)的健康生活、綠色消費(fèi)等和諧精神風(fēng)貌相一致。老子在《道德經(jīng)·第六十七章》提出：“我恒有三寶，持而保之：一日慈，二日儉，三日不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)”，意在告訴我們要時(shí)常保持簡(jiǎn)約質(zhì)樸之心，抑制和減少欲望，從而回歸到清心寡欲、清凈純真的自然本性。同時(shí)，《道德經(jīng)·第十二章》進(jìn)一步指出：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”，意在告訴我們明智的人應(yīng)該破除奢侈浪費(fèi)的生活習(xí)慣，去除追逐物質(zhì)享受的極端化行為。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比一針見血地說：“現(xiàn)代人的貪婪將會(huì)把珍貴的資源消耗殆盡，從而剝奪了后代人的生存權(quán)”。[6]因此，老子“少私寡欲”的生態(tài)生活觀應(yīng)成為自然危機(jī)中人類自救的選擇。

三、老子生態(tài)倫理觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

(一)人與自然和諧的生態(tài)整體觀

西方文化“主客二分”的主題造成了對(duì)自然規(guī)律的輕視，在這種思維觀念的引導(dǎo)下，出現(xiàn)了人類只承認(rèn)自身是有價(jià)值的主體，其他自然界的生命乃是被人類利用、征服和改造的對(duì)象。對(duì)人與自然對(duì)立和分離的強(qiáng)調(diào)，主張人類主宰統(tǒng)治自然的觀念，是當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的思想根源。因此，當(dāng)生態(tài)自然環(huán)境遭受破壞并導(dǎo)致嚴(yán)重后果后，人類開始對(duì)“主客二分”的思維觀念進(jìn)行批判和反思，開始尋求并強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。這種思維觀念與老子主張的“道生萬(wàn)物”的生態(tài)整體觀不謀而合。整體觀就是認(rèn)為世界是一個(gè)整體，人和物都是整體的一部分，整體內(nèi)各部門之間有密切的聯(lián)系，因此人類就應(yīng)該和大自然保持一種和諧的關(guān)系?！暗郎f(wàn)物”是老子重要的思想命題，老子以萬(wàn)物相互聯(lián)系的整體觀來看待自然萬(wàn)物，否認(rèn)人獨(dú)立于自然之外，把人看做是自然整體的一部分，從而與其他自然界萬(wàn)物保持和諧共生的關(guān)系。

(二)尊重自然規(guī)律，順其自然發(fā)展

老子的核心思想是自然無(wú)為，是在順應(yīng)自然的前提下合理利用自然的生態(tài)實(shí)踐觀。一段時(shí)期以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展在一定程度上是建立在自然生態(tài)遭受破壞的代價(jià)上，這種發(fā)展方式已經(jīng)威脅到我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康可持續(xù)發(fā)展。因此，我們要牢記老子“自然無(wú)為”的生態(tài)倫理觀。首先，“知止不殆”，停止對(duì)大自然的肆意破壞。其次，自然無(wú)為，即在合乎自然利益的前提下適度合理開發(fā)利用自然。最后，“輔萬(wàn)物之自然”，即對(duì)已經(jīng)遭受嚴(yán)重破壞的自然，我們要根據(jù)自然規(guī)律進(jìn)行有所作為的修復(fù)，如植樹造林、退耕還林等。

(三)樹立尊重自然、人與自然平等的思想

理性使人的能動(dòng)性和創(chuàng)造力得到無(wú)限的發(fā)揮，帶來技術(shù)的進(jìn)步和物質(zhì)財(cái)富的急劇增加。然而，對(duì)于人的力量的無(wú)限擴(kuò)大的認(rèn)知，就是把人作為尺度和準(zhǔn)繩，這就意味著將人視為萬(wàn)物的中心。[7]人類中心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)導(dǎo)致了人們把自然界當(dāng)做征服的對(duì)象，違背自然規(guī)律無(wú)限制地向自然索取。老子認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的本源，人只是萬(wàn)物普通的一員。因此，我們要破除人類自我優(yōu)越感的人類中心主義，樹立起尊重自然、人與自然平等的思想，把自然視為人類的“他者”而不是客體，以生態(tài)倫理態(tài)度對(duì)待自然。當(dāng)前，我們正大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，其中一項(xiàng)核心內(nèi)容便是把人與自然平等的精神意蘊(yùn)融入其中，只有這樣，生態(tài)文明建設(shè)才能夠健康穩(wěn)步向前推進(jìn)。

(四)統(tǒng)籌發(fā)展與生態(tài)的關(guān)系，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀

長(zhǎng)期以來，我們沒有較好地統(tǒng)籌發(fā)展與生態(tài)的關(guān)系，而是走上了一條“先污染后治理”的發(fā)展道路，實(shí)踐證明這種不可持續(xù)的發(fā)展方式已經(jīng)帶來了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。老子“知止不殆”的生態(tài)發(fā)展觀認(rèn)為，自然乃是人類生存的根基，如果自然被破壞到無(wú)法再適合人類生存，那么人類所取得的一切進(jìn)步就毫無(wú)意義。因此，我們要改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，樹立起發(fā)展絕不以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須有利于資源的持續(xù)利用，必須有利于生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、共同發(fā)展。

(五)克制貪欲，樹立健康的消費(fèi)觀

我們用人類中心主義的觀念來看待人與自然之間的關(guān)系，導(dǎo)致了享樂主義和拜金主義的泛濫，進(jìn)而發(fā)展成為高消費(fèi)主義。為了滿足高消費(fèi)需求，人們沒有考慮到環(huán)境資源開發(fā)限度，無(wú)節(jié)制地開發(fā)利用自然資源，從而造成人類與環(huán)境矛盾的進(jìn)一步激化，產(chǎn)生了各種嚴(yán)重的環(huán)境問題。但是，由于受到貪欲的控制，人們依然沉湎在高消費(fèi)中，而無(wú)視資源匱乏、環(huán)境惡化、生態(tài)破壞等問題。因此，我們要認(rèn)識(shí)到，節(jié)儉、適度、知足的修身之道才合于自然之道，才是當(dāng)今應(yīng)該提倡的生存原則、生活態(tài)度。[8]我們要汲取老子生態(tài)倫理思想的精華，清醒自覺地把欲望控制在有限的范圍內(nèi)，遵循“知足”、“知止”、“少私寡欲”、“去甚、去奢、去泰”的原則，樹立起健康合理、更注重消費(fèi)質(zhì)量的生活消費(fèi)觀。

[1]新華社.中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆三中全會(huì)公報(bào)[EB/OL].(2013-11-14)[ 2014-03-22]. http://news.xinhuanet.com/house/tj/2013-11-14/c_118121513.htm.

[2]陶新宏.老子生態(tài)智慧的特點(diǎn)及局限[J].北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012(1)：53-58.

[3]汪愿愿.老子生態(tài)倫理思想及其合理借鑒[J].榆林學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(1)：13-17.

[4]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集(第l卷)[M]．北京：人民出版社，1995：82.

[5]韓彩英.“明明德”：老子從道性自然到德彰大同的生態(tài)旨趣[J].學(xué)術(shù)論壇，2013(6)：1-6.

[6]池田大作，湯因比著．茍春生譯．展望二十一世紀(jì)[M]．北京：國(guó)際文化出版公司，1985：183.

[7]陸愛勇.論《老子》“自然”的生態(tài)倫理意蘊(yùn)[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012(1)：69-72.

[8]高興智.老子生態(tài)哲學(xué)思想評(píng)析[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(3)：33-37.

LaoTze'sEcologicalEthicsanditsModernEnlightenment

ZHENG Zi-feng1, HUANG Wang-sheng2

(1.CollegeofEconomics，F(xiàn)ujianAgricultureandForestryUniversity，F(xiàn)uzhouFujian350002,China;2.CollegeofMarxism,FujianAgricultureandForestryUniversity，F(xiàn)uzhouFujian350002,China)

For a long time, people have always attached great importance to the economic development but ignored the ecological protection, which has caused serious ecological environment problems. When we reflect on the past practices, abundant wisdom resource which imbedds in Lao tze's ecological ethic has important enlightment to us. Lao tze's ecological ethic contains important thoughts such as the concept of ecological practice, the concept of ecological equality, the concept of ecological development and the concept of ecological life, etc. Under the guidance of these thoughts, we have to respect the nature and keep the nature take its course; establish the idea of respecting the nature because of its equality to man; coordinate the relationship between economic development and ecology and adhere to the scientific outlook on development; refrain from greed and establish healthy consumption.

Lao tze;Ecological ethic;Enlightenment

2014-04-16

鄭子峰(1987-)，男(漢)，福建晉江人，博士研究生，主要從事農(nóng)村發(fā)展與制度創(chuàng)新方面的研究。

黃旺生，教授。E-mail:hws9112000@126.com

福建省科技廳研究項(xiàng)目(2013R0016)

B223.1

A

1671-816X(2014)12-1189-04

(編輯：佘小寧)