王廣飛

(山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009)

一、地域文化和西口文化

地域文化專指自古以來華夏大地不同區(qū)域的文化。它在一定的地域范圍內(nèi)與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相融合，因而打上了鮮明的地域烙印，具有不可替代的地域特征。地域文化中的“地域”，是指文化形成的地理背景，其范圍或大或小。地域文化中的“文化”，是指區(qū)域范圍內(nèi)民俗傳統(tǒng)的總和，要素可多可少。地域文化的形成是一個(gè)長(zhǎng)期持久發(fā)展的過程，而且仍然還在不斷發(fā)展變化，但在一定階段具有相對(duì)的穩(wěn)定性。也就是說，地域文化是指文化在一定的地域環(huán)境中與環(huán)境相融合打上了鮮明地域烙印的一種獨(dú)特的文化。地域文化影響一方經(jīng)濟(jì)生活，造就一方社會(huì)風(fēng)情。在中華大地上，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)和形態(tài)各異的自然環(huán)境，以及儀態(tài)萬千的資源物種，紛繁復(fù)雜的風(fēng)俗風(fēng)情，孕育了不同特質(zhì)、各具特色的地域文化。這些地域文化，不僅是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的有機(jī)組成部分，而且是中華民族彌久珍貴的精神財(cái)富。而在當(dāng)下的社會(huì)里，這些地域文化的繼承和發(fā)展既是地域社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不可忽視的重要組成部分，又是地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的窗口和品牌，還是各地招商引資和發(fā)展地方旅游等產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)性條件。地域文化一方面為各地地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神原動(dòng)力、文化養(yǎng)分；另一方面通過不斷地與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和生產(chǎn)融合促進(jìn)，產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，直接推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生產(chǎn)力全面提升。中華大地上各具特色的地域文化，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)政治經(jīng)濟(jì)等各方面全面發(fā)展不可或缺的重要推動(dòng)力量。

西口又叫殺虎口?！翱凇笔侵该鞔詠碚陂L(zhǎng)城沿線開設(shè)的漢族與邊境少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)往來的關(guān)口?！拔骺凇钡奈恢媒缍ㄓ袔追N說法:一般泛指山西殺虎口、河曲、保德縣以及陜西神木、榆林、府谷等大片區(qū)域。也有的說是現(xiàn)今內(nèi)蒙古呼和浩特市和包頭市，還有一種說法特指山西省右玉縣的殺虎口。明清時(shí)期，山西、陜西等地大量人口通過“走西口”遷入內(nèi)蒙古中西部地區(qū)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化交流、民族融合產(chǎn)生了重要的影響，使得中原文明有了更為廣闊的輻射?！白呶骺凇弊屢慌忠慌性瓭h族移民背井離鄉(xiāng)北上口外蒙古，艱苦創(chuàng)業(yè)，開發(fā)了內(nèi)蒙古地區(qū)。更重要的是，他們給處于落后游牧狀態(tài)的內(nèi)蒙古中西部帶去了先進(jìn)的農(nóng)耕文化，使當(dāng)?shù)氐恼麄€(gè)文化風(fēng)貌發(fā)生了根本的改變。人口的大范圍流動(dòng)，帶動(dòng)了文化的遠(yuǎn)距離傳播，增強(qiáng)了各區(qū)域、各民族之間的認(rèn)同感?！白呶骺凇边@一移民浪潮，大大促進(jìn)了內(nèi)蒙古中西部地區(qū)與祖國(guó)內(nèi)地的交流，進(jìn)一步增進(jìn)了蒙漢之間的民族感情，對(duì)我們多民族國(guó)家的繁榮穩(wěn)定產(chǎn)生了一定的積極影響。“走西口”的另一結(jié)果是帶動(dòng)了塞外北部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮和人口發(fā)展，使這些地區(qū)與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)一體化，甚至形成區(qū)域性的商業(yè)中心?！白呶骺凇边@種移民的遷徙進(jìn)程，使得口外蒙古地區(qū)以傳統(tǒng)單一的游牧社會(huì)演變?yōu)槠炜h雙立、農(nóng)耕并舉的多元化農(nóng)業(yè)社會(huì)。西口作為中原和漠北的通衢要沖，既是游牧民族與漢民族征戰(zhàn)的前沿陣地，也是漢蒙貿(mào)易、文化交流的關(guān)鍵連接點(diǎn)。在這一演變過程中，作為移民主體的山西移民做出了極大的貢獻(xiàn)因而形成了富有三晉文化特色的、以中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想文化作為靈魂的西口文化。西口文化是中華廣袤大地上各種文化的組成部分，是“走西口”的漢族人民與蒙古民族共同創(chuàng)造的文化，亦是西口地域五千年歷史文化的交融和延續(xù)。

二、影視作品中折射的西口文化

最早看中西口區(qū)域地貌和文化特色的是著名電影導(dǎo)演謝晉，他于1979年導(dǎo)演的故事片《啊，搖籃》曾榮獲電影百花獎(jiǎng)。影片反映延安時(shí)期保育員培養(yǎng)革命后代的故事，在山西河曲、右玉等地取景，以西口富有大西北特色的地貌特征折射影片的地方特色和地域信息。之后，影片《大決戰(zhàn)》、《冰河死亡線》、《黃河拐彎的地方》、電視劇《黃河人》等20多個(gè)影視劇組來到西口地區(qū)安營(yíng)扎寨，取景拍攝。頗有影響的大型電視政論風(fēng)光片《話說黃河》、《望長(zhǎng)城》中，山西河曲及西口地區(qū)仍是編導(dǎo)、攝影師看好之處。這些影視劇、政論片看重的是西口地區(qū)獨(dú)特的地域文化和地理特征，以此作為中華民族文化的象征和符號(hào)。直接反映西口地區(qū)的影視作品最早是從反映晉商文化的電視劇開始的。1994年的《昌晉源票號(hào)》、1995年的《駝道》、2004年的《龍票》、2005年的《白銀谷》等電視劇，描寫山西各大票號(hào)的沉浮史。這些作品里的晉商，掌控全國(guó)金融，坐擁中國(guó)全境以及周邊相鄰國(guó)家俄國(guó)、日本、南洋地區(qū)的票號(hào)分號(hào)，富可敵國(guó)，成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈的掌舵人。電影《白銀帝國(guó)》(2009年)展示了晉商不同于其它地區(qū)商人的仁義精神。這些影視片旨在體現(xiàn)晉商制度，發(fā)揚(yáng)晉商精神，向全世界介紹晉商發(fā)明的今日銀行制度的前身——匯票制度，甚至香港無線電視臺(tái)也來趕時(shí)髦，適時(shí)推出一部反映“晉商”題材的電視連續(xù)劇《匯通天下》，在香港大受追捧，收視穩(wěn)居第一。劇中的主角同樣是天降大任于己的晉商才俊，歷經(jīng)萬難，最終實(shí)現(xiàn)了“匯通天下”的人生宏愿。2006年中央電視臺(tái)的開年大戲《喬家大院》將這一表述推向極致，表現(xiàn)了清朝中后期晉商喬致庸為實(shí)現(xiàn)“匯通天下、貨通天下”的畢生宏愿，與腐敗的清政權(quán)全力斗爭(zhēng)的故事。胡玫導(dǎo)演用豐富的鏡頭語言通過敘述一個(gè)山西商人的坎坷一生，描繪了一個(gè)家族起伏跌宕的歷史，解析了晉商的輝煌原因和衰落的必然結(jié)果。電視劇中以喬致庸為首的晉商，他們以創(chuàng)辦錢莊、匯通天下為目的而創(chuàng)立的享有盛譽(yù)的晉商文化，對(duì)后來中國(guó)民族商業(yè)發(fā)展產(chǎn)生的人文關(guān)照和對(duì)今天現(xiàn)代儒商文化引發(fā)的重新審視，都具有理性剖析和現(xiàn)實(shí)參照的雙重意義。

晉商文化的影視劇表述拉開了西口文化的序幕，直接反應(yīng)西口文化的影視劇接踵而來。2008年2月，山西黃河電視臺(tái)制作的15集大型電視文化紀(jì)錄片《西口在望》開始播出。這部紀(jì)錄片攝制組輾轉(zhuǎn)山西、內(nèi)蒙古、陜西等地，采訪專家學(xué)者以及民間人士500余人，歷時(shí)大半年，行程數(shù)萬公里，用充滿激情的電視鏡頭、清晰明朗的電視語言、辯證創(chuàng)新的創(chuàng)作理念，重新審視綿延數(shù)百年的“走西口”現(xiàn)象的真正意義，從人性的角度探究古今走西口過程中情感的波瀾起伏。從元朝起，山西人就開始陸續(xù)到廣袤的口外去尋求生存發(fā)展的機(jī)遇，隨著清朝康熙年間開邊政策的實(shí)施，最終形成了歷史上綿延數(shù)百年、規(guī)模龐大的遷徙現(xiàn)象——走西口。《西口在望》從精神、文化的層面解析那段曾經(jīng)極富傳奇和悲壯意味的歷史，升華和弘揚(yáng)中華民族真正的文化精髓與精神內(nèi)核，成為迄今為止國(guó)內(nèi)外全景式反映“走西口”這一歷史變遷的惟一的文化紀(jì)錄片。中央電視臺(tái)2009年開年大戲、51集長(zhǎng)篇電視連續(xù)劇《走西口》的熱播，突破了晉商題材對(duì)匯通天下的迷戀，講述底層人物為生活所迫、背井離鄉(xiāng)走西口的故事。電視劇《走西口》并沒有講述晉商的經(jīng)營(yíng)技巧和生意頭腦，而是將晉商的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)納入了文化審美的視野予以重新審視，這種文化審美和建構(gòu)再次對(duì)西口文化所包含的生存方式、工商文化、地域風(fēng)俗進(jìn)行了解讀；對(duì)蒙漢往來以及人倫道德的綜合觀照實(shí)現(xiàn)了全面把握。電視劇由此取得了商業(yè)與藝術(shù)的雙豐收，不僅贏得高收視率和好口碑，還獲得第27屆飛天獎(jiǎng)、第25屆金鷹獎(jiǎng)優(yōu)秀電視劇獎(jiǎng)等等。2010年電視劇《殺虎口》拍攝完成，作品以歷史上著名的山西西口關(guān)塞為背景，把時(shí)間鎖定在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最激烈的一個(gè)階段，通過一起軍火失蹤事件，引出多方勢(shì)力的斗智斗力，引人入勝，輔之以西口地區(qū)特定地域空間的展示，使劇情變得一波三折，懸念迭起。電視劇上映后再次引起轟動(dòng)。為了還原場(chǎng)面的歷史真實(shí)感，劇組特地選擇在山西西口地區(qū)右玉縣城附近的山嶺上開拍。《殺虎口》以強(qiáng)烈的地域特征，反映了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，蒙漢人民空前團(tuán)結(jié)，一致抵御外來侵略者的民族氣節(jié)和無畏精神，顯現(xiàn)了我們這個(gè)多民族國(guó)家團(tuán)結(jié)一致、同仇敵愾、抗擊外來侵略的優(yōu)秀品質(zhì)。為了真實(shí)再現(xiàn)西口地區(qū)先人的情感和歷史，原籍西口的著名作家燕治國(guó)用了將近10年的時(shí)間搜集、整理和編寫了民歌集《西口情歌》，以此為依托完成了100多萬字的同名劇本，并由山西人民政府等多家單位于2013年攝制成30集原生態(tài)蒙漢民歌電視連續(xù)劇《西口情歌》，表達(dá)了對(duì)走西口那段歲月的懷念與崇敬。這部投入巨資的原生態(tài)民歌電視劇在劇本創(chuàng)作上久經(jīng)打磨，拍攝過程中，劇組在西口地區(qū)轉(zhuǎn)場(chǎng)八次，行程上萬里，全方位地展示了西口地區(qū)的地貌特征和人文特色，成為西口題材電視劇制作的又一經(jīng)典作品。這部電視劇不僅把河曲民歌、二人臺(tái)等山西地方戲曲搬上電視熒屏，讓廣大電視觀眾近距離欣賞山西民歌，還展現(xiàn)了山西境內(nèi)河曲、右玉縣的地貌特征，同時(shí)還聚焦了西口外內(nèi)蒙古鄂爾多斯地區(qū)和八百里河套的別樣風(fēng)光。電視劇用音畫交融的視聽語言再次對(duì)走西口民俗文化進(jìn)行更加全面的解讀。目前，越來越多的影視劇關(guān)注西口地區(qū)，它們對(duì)西口文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。這些創(chuàng)作，或表現(xiàn)西口地區(qū)在貿(mào)易中的特殊地位，或?qū)ψ呶骺谶^程中民俗文化進(jìn)行解讀，或用這一特殊的地理位置演繹發(fā)生在這片土地上的傳奇故事。

三、影視媒介對(duì)文化的傳播效果

美國(guó)著名的傳播學(xué)者拉斯韋爾曾提出:傳播過程中媒介作為傳播要素具有非常重要的作用和意義。傳播媒介從過去紙質(zhì)媒介到單純以聲音為載體的廣播，再到今天聲畫結(jié)合、視聽共享的電影、電視媒介，其傳播效果有了巨大的變化。發(fā)展至今為了體現(xiàn)更好的傳播途徑，電視臺(tái)和影視制作公司投資大量資金，不惜血本更新技術(shù)設(shè)備，完成技術(shù)升級(jí)，其目的就是追求影視作品的最佳視覺效果。特別是近年來興起并逐漸趨于成熟的影視3D技術(shù)，更是把視覺藝術(shù)的效果發(fā)揮到極致，標(biāo)志著視覺文化時(shí)代的強(qiáng)勢(shì)到來。在這一背景下，每種文化現(xiàn)象都十分注重自身的鋪墊和設(shè)計(jì)，把文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為清晰的視覺符號(hào)和具體形象，并以此尋求更好的傳播和表現(xiàn)，從而放大和顯現(xiàn)這些具有自己鮮明特點(diǎn)的文化的多種內(nèi)涵。在全球一體化的今天，現(xiàn)代媒介雖然多種多樣，包括傳統(tǒng)的報(bào)紙、廣播、電視以及新媒體網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等多種媒體，但以家庭為單位進(jìn)行傳播的、具有最廣的受眾媒介還是影視媒介，影視媒介的滲透力和影響力在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中仍然是最為顯著的。影視媒介的組織者和經(jīng)營(yíng)者如果可以清醒地意識(shí)到這種傳播的強(qiáng)勢(shì)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行有目的的商業(yè)運(yùn)作，其發(fā)揮的傳播作用將是過去所無法想象的，可以毫不夸張地說，我們當(dāng)今的生活完全被媒介化了。地域文化的傳播也不例外，特別是影視媒介借助自身強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，對(duì)這些文化和包裝后的文化產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，使其深入到千家萬戶，盡可能地放大和利用其文化價(jià)值。影視媒介不僅得到傳播文化的高度贊譽(yù)，同時(shí)也使媒介機(jī)構(gòu)的商業(yè)利益最大化。

影視媒介的廣泛傳播，使越來越多的人對(duì)西口文化產(chǎn)生了濃厚的熱情和興趣。“走西口”在移民進(jìn)程中，把中原文化與邊疆文化進(jìn)行了有效的融合，在這一演變過程中，作為移民主體的山西移民做出了最大的貢獻(xiàn)。所以西口當(dāng)?shù)氐囊泼裎幕嗟馗挥腥龝x文化的特色，也可以說是晉文化 (包括晉商文化)在這一地區(qū)的擴(kuò)散和展現(xiàn)。圍繞著這些文化被影視媒介的強(qiáng)勢(shì)傳播，西口文化的研究主題也更加深入和廣泛:有些研究注重西口地區(qū)在中國(guó)北方貿(mào)易中的地理經(jīng)濟(jì)地位，有的則著重分析“走西口”中蒙漢交匯區(qū)的村落文化和民間藝術(shù)演變，更多的研究是對(duì)“走西口”過程中民俗文化的形成和區(qū)域文明的交融進(jìn)行解讀。

地域文化是中華大地上各民族人民歷史生活和現(xiàn)實(shí)生活中特有的性格特征和思想風(fēng)貌。不同的地域文化匯成了中華民族整體的優(yōu)秀文化。隨著影視媒介對(duì)華夏文化的開拓和傳播，更多的地域文化被炎黃子孫所熟知和繼承。這些地域文化既是中國(guó)各區(qū)域之間政治、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的核心動(dòng)力，也是我國(guó)在全球戰(zhàn)略意義上與其他國(guó)家在文化競(jìng)爭(zhēng)中的硬實(shí)力。因?yàn)樵诋?dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)互相依賴的背景下，已經(jīng)找不到?jīng)]有文化標(biāo)識(shí)的商品。沒有地域文化，就會(huì)在各種各樣的競(jìng)爭(zhēng)中落后。一個(gè)具有悠久歷史的國(guó)家一定會(huì)吸收自身綿延不斷的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，奮發(fā)圖強(qiáng)，在世界范圍內(nèi)贏得自己應(yīng)有的尊重，并對(duì)世界的文化發(fā)展作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

結(jié)語

“走西口”過程是中國(guó)古、近代移民文化的標(biāo)志，由此還帶動(dòng)了區(qū)域性的商業(yè)貿(mào)易發(fā)展，在中國(guó)地域文化中占有極其重要地位。具有強(qiáng)烈地域特征的西口文化由于影視媒介的熱衷表現(xiàn)和強(qiáng)勢(shì)傳播，被越來越多的人們所熟知，而這些影視作品更多的是從文化的角度來解析和表現(xiàn)“西口文化”和“西口精神”的傳承演變的。在影視媒介視域下的西口文化展示，是西口地區(qū)人文歷史和區(qū)域環(huán)境被重新發(fā)現(xiàn)和書寫的過程，也是人類以審美方式來觀照自身存在和文明成果的精神歷程。

[1]程季華.中國(guó)電影發(fā)展史[M].北京:中國(guó)電影出版社，1981.

[2]山西省電影家協(xié)會(huì)編.聚焦山西電影[M].北京:中國(guó)電影出版社，2005.

[3]饒曙光.增強(qiáng)中國(guó)電影競(jìng)爭(zhēng)力[N].人民日?qǐng)?bào)，2010-10-29.

[4]王廣飛.論新媒體視域下的微電影傳播特征[J].當(dāng)代電影，2013(05):169-172.

[5]楊 云.電視劇《走西口》的文化底蘊(yùn)[J].當(dāng)代電影，2010(04):153-156.

[6]李天道.西部地域文化心態(tài)與民族審美精神[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

[7]郭長(zhǎng)風(fēng).文化基因論—地域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響[M].北京:中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2012.