杜導(dǎo)斌

五四運(yùn)動(dòng)95周年之際，細(xì)讀張耀杰新著《北大教授與〈新青年〉》，個(gè)人認(rèn)為至少有兩大亮點(diǎn)：一是言必有據(jù)、辨?zhèn)未嬲娴膰?yán)謹(jǐn)態(tài)度。二是發(fā)人深省的歷史反思。限于篇幅，本文主要圍繞由胡適率先提出的“健全的個(gè)人主義”的價(jià)值觀念展開討論，這種價(jià)值觀念和價(jià)值譜系其實(shí)是貫穿全書的一條紅線。

《新青年》雜志中最早提倡“個(gè)人主義”的，是陳獨(dú)秀和胡適的安徽同鄉(xiāng)李亦民。他在刊登于《新青年》1卷1號的《人生唯一之目的》中寫到：“人情之不可遏抑。遏抑之，乃不能不走于偏宕。若決江河，沛然莫之能御也。曷若順人性之自然，堂堂正正以個(gè)人主義為前提，以社會(huì)主義為利益?zhèn)€人之手段。必明群己之關(guān)系，然后可言‘合群；必明公私之權(quán)限，然后可言‘公益也?！?/p>

張耀杰認(rèn)為，李亦民所謂“以個(gè)人主義為前提，以社會(huì)主義為利益?zhèn)€人之手段”，暴露出的是當(dāng)年的無政府社會(huì)主義者或者說是烏托邦社會(huì)主義者李亦民似是而非、一知半解的價(jià)值混亂。西方語境下的個(gè)人主義，首先意味著所有個(gè)人以人為本、自由自治、財(cái)產(chǎn)私有、自主選擇、自食其力、自限權(quán)利、自我健全的主體人權(quán)；其次表現(xiàn)為當(dāng)事雙方意思自治、良性合作的契約平等；再次表現(xiàn)為公共領(lǐng)域及公民社會(huì)中的民主法治以及國家制度的憲政限權(quán)。無政府社會(huì)主義意味著撇開既有的法律契約和制度程序針對個(gè)人權(quán)利及私有財(cái)產(chǎn)的強(qiáng)制充公和強(qiáng)行剝奪；借用當(dāng)年的通俗話語就是“你的也是我的，我的也是我的”。這兩種主義事實(shí)是格格不入、難以兼容的。

在中國歷史上，第一個(gè)把以人為本的個(gè)人主義當(dāng)作一種哲學(xué)本體論意義上的價(jià)值觀念和價(jià)值譜系引入中國的是胡適。1918年6月，胡適在他輪值編輯《新青年》4卷6號即“易卜生專號”中，發(fā)表了長篇論文《易卜生主義》，其中借用易卜生“為我主義”的概念提出一種跨越種族和國界的價(jià)值觀念：“最可笑的是有些人明知世界‘陸沉，卻要跟著‘陸沉，跟著墮落，不肯‘救出自己！卻不知道社會(huì)是個(gè)人組成的，多救出一個(gè)人便是多備下一個(gè)再造新社會(huì)的分子。所以孟軻說‘窮則獨(dú)善其身，這便是易卜生所說‘救出自己的意思。這種‘為我主義，其實(shí)是最有價(jià)值的利人主義。所以易卜生說：‘你要想有益于社會(huì)，最妙的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器?！?/p>

到了落款時(shí)間為1935年9月3日的《中國新文學(xué)大系·建設(shè)理論集·導(dǎo)言》中，胡適為這種易卜生式的“為我主義”選擇了一個(gè)更加準(zhǔn)確的概念，即“健全的個(gè)人主義”。張耀杰在書中解釋說：提倡“健全的個(gè)人主義”的價(jià)值觀念是一回事，以身作則地實(shí)踐這一價(jià)值觀念并且成為真正意義上的“健全的個(gè)人”，是另一回事。當(dāng)年的《新青年》同人只是在提倡白話文方面達(dá)成過目標(biāo)共識，“健全的個(gè)人主義”從來沒有成為所謂“我們新青年社的一班人公同信仰”。胡適所說“我們新青年社的一班人公同信仰”，其實(shí)是他的樂觀浮夸。就連胡適自己在堅(jiān)持“健全的個(gè)人主義”與“最大多數(shù)人的最大的幸?！钡募w功利主義之間，也一直存在著自相矛盾的左右搖擺。胡適在提倡“健全的個(gè)人主義”的同時(shí)，對于已經(jīng)在現(xiàn)代工商契約及民主憲政社會(huì)里完整呈現(xiàn)的以人為本、自由自治、契約平等、民主法治、憲政限權(quán)的價(jià)值觀念和價(jià)值譜系的移植引進(jìn)和歸納概括，一直缺乏完整系統(tǒng)的多層級、多元化的譜系概念。

盡管如此，胡適的可貴之處在于，他是《新青年》同人團(tuán)隊(duì)當(dāng)中，唯一把以人為本的“健全的個(gè)人主義”的價(jià)值觀念逐步完善并且堅(jiān)持到底的一個(gè)人。直到1959年1月7日，胡適在臺灣國際學(xué)舍對華僑學(xué)生演講《一個(gè)人生觀》時(shí)，依然在介紹自己所提倡的健全的個(gè)人主義的價(jià)值觀念：首先把自己培養(yǎng)、訓(xùn)練、教育好，成為一個(gè)有道德、有能力的人，然后再去為社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。這樣的人生觀并非西方社會(huì)所獨(dú)有，孔子的“修己以安人”，王安石的“學(xué)者為己而后可以為人”的主張，都是如此。

正是基于這種以人為本的“健全的個(gè)人主義”價(jià)值觀念，晚年胡適在寫作《容忍與自由》一文中，針對包括他自己在內(nèi)的《新青年》同人不民主、不科學(xué)、不文明、不理性的“悍化”表現(xiàn)，提供了最為深刻的罪錯(cuò)反思：“現(xiàn)在在四十年之后，我還忘不了獨(dú)秀這一句話，我覺得這種‘必以吾輩所主張者為絕對之是的態(tài)度是很不容忍的態(tài)度，是最容易引起別人的惡感，是最容易引起反對的?！椰F(xiàn)在常常想我們還得戒律自己：我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量?！?/p>

回顧歷史，陳獨(dú)秀等人采用“必以吾輩所主張者為絕對之是”的極端專斷態(tài)度提倡白話文，說到底是在用自以為“正宗”的“存白話文之天理，滅文言文之人欲”的專制邏輯，來挑戰(zhàn)攻擊林紓、嚴(yán)復(fù)一派人“存文言文之天理，滅白話文之人欲”的更加正宗守舊的專制邏輯。來自西方社會(huì)的民主、科學(xué)之類的文明概念一旦被陳獨(dú)秀等人極端絕對化、標(biāo)簽口號化，反而會(huì)蛻變成為打著民主的旗號反民主、打著科學(xué)的旗號反科學(xué)的文化怪胎。中國文化史上第一位具備全方位的世界性眼光的現(xiàn)代學(xué)者，是在大力提倡白話文的同時(shí)也明確提出以人為本的“健全的個(gè)人主義”的價(jià)值觀念的《新青年》雜志的靈魂人物、北京大學(xué)文科教授胡適。

（作者單位：應(yīng)城市圖書館）