來(lái)曉維

摘 要：儒家和墨家作為先秦時(shí)期的顯學(xué)，為當(dāng)世留下了智慧的結(jié)晶。然而兩者雖都是積極入世之學(xué)，但在“救世”之策的選擇上卻是南轅北轍。主要通過(guò)比較兩家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔子和墨子的出身背景和生平經(jīng)歷，分析了二者思想在宗教觀念、道德觀念、政治觀念和認(rèn)識(shí)論四方面的不同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：仁愛；兼愛；儒墨之爭(zhēng)；名實(shí)之辯

中圖分類號(hào)：B12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）06-0016-02

先秦時(shí)期，周朝分崩離析，諸子百家爭(zhēng)鳴。而最為當(dāng)世所推行的便是儒家、墨家和道家。相比道家思想的虛妄無(wú)為，消極入世，孔墨兩家都偏向于積極入世。我國(guó)現(xiàn)代著名歷史學(xué)家王桐齡就做出了“孔墨重實(shí)際，老派崇虛想；孔墨主力行，老派主無(wú)為；孔墨貴人事，老派貴出世；孔墨主勉強(qiáng)，老派明自然；孔墨主干涉，老派主放任”[1]1的論斷。儒、墨兩家有如許相似之處，所以我們熟知儒、道兩家在出世入世態(tài)度上的迥然不同，卻極少關(guān)注儒、墨兩家思想的內(nèi)在沖突，即在“如何積極入世”的方式上的差異。這種差異也引發(fā)了兩家在宗教觀念、道德觀念、政治觀念和認(rèn)識(shí)論上的諸多爭(zhēng)論。然而，在漢代“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想取得正統(tǒng)地位之后，墨學(xué)逐漸被湮沒，儒墨之爭(zhēng)從此沒了下文。但兩家學(xué)說(shuō)在“治世”、“救世”之策上的迥異，卻依然值得我們進(jìn)行深入探討和研究。

儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔子為春秋時(shí)期宋國(guó)沒落貴族的后代，“可說(shuō)是在奴隸制趨于崩潰時(shí)期從貴族中分離出來(lái)的士階層代表，是一個(gè)過(guò)渡性的人物”[2]57?？鬃釉缒陱恼?，后又周游列國(guó)宣揚(yáng)自己的政治主張，晚年回鄉(xiāng)從事文化教育工作。出身貴族世家，又參與政事，因此我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子的思想其實(shí)代表的是沒落奴隸主階級(jí)的利益，他主張恢復(fù)周禮，重整社會(huì)等級(jí)秩序。

而墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人墨子則是“一位由手工業(yè)工匠而上升的士”[3]2，相比孔子對(duì)周禮的推崇，他更向往夏禹時(shí)期的社會(huì)。他曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后來(lái)發(fā)現(xiàn)“其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事”，于是“背周道而用夏政”。（《淮南子·要略》）他更多地從平民的角度出發(fā)去考慮問題，代表的是當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)者和手工業(yè)者的利益[3]3。

兩者都出生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，正是兩者在身世背景和生平經(jīng)歷上的不同，導(dǎo)致了二者在宗教觀念、道德觀念、政治觀念和認(rèn)識(shí)論上的不同。

一、宗教觀念上的區(qū)別

在展開儒墨兩家在宗教觀念上的差異分析前，我們首先要說(shuō)明，儒家和墨家的宗教思想與我們尋常所知的宗教是有所不同的。印度的佛教，西方的基督教、猶太教所建立的是一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)世社會(huì)的彼岸世界，而儒墨兩家的宗教思想?yún)s是基于現(xiàn)世社會(huì)的。但是，儒、墨兩家對(duì)于天命和鬼神的態(tài)度卻是不同的。

（一）對(duì)于天命的觀念

在天命方面，孔子認(rèn)為“死生有命，富貴在天”（《論語(yǔ)·顏淵》）。也許與他周游列國(guó)卻終不受信用的坎坷經(jīng)歷有關(guān)，在他看來(lái)，貧富貴賤、死生禍福都由天命所決定，是不可抗拒的，無(wú)法人為改變。這種天命論繼承自夏商周三代的天命觀念傳統(tǒng)，但孔子也并非完全是聽天由命，而是對(duì)以往的天命思想做了一定的升華。一方面，孔子保留了“天”的神秘性，以及對(duì)于“天”和“天命”的信仰和敬畏，抱有“天道遠(yuǎn)，人道邇”的態(tài)度；另一方面，他不因?yàn)槌姓J(rèn)了“天命”的不可違抗而放棄主觀努力?！八匾暤氖侨藗兪欠癖M了自己的責(zé)任，真正做出了努力；只要盡到了責(zé)任，努力去做了，盡管沒有得到成功，也是可以于心安然的”[4]60。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，孔子修正了“天”作為上古宗教迷信的形象，而將其與個(gè)人的內(nèi)在道德修養(yǎng)相結(jié)合，其最終目的是為了維護(hù)沒落的奴隸制。

墨家對(duì)于儒家的“天命論”持批判態(tài)度，并提出了質(zhì)問，“自古以及今，生民以來(lái)者，亦嘗見命之物，聞命之聲者乎？”（《非命中》）這集中體現(xiàn)了墨子“非命”的思想。相比孔子生死由天的說(shuō)法，墨子強(qiáng)調(diào)人力，指出人必須通過(guò)耕田織布等勞動(dòng)才能夠生活，肯定了人的主觀能動(dòng)性。墨子還確立了“三表法”對(duì)其“非命”思想進(jìn)行了論證，無(wú)論從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)還是從歷史事實(shí)來(lái)看，若失去了人的作為，都不會(huì)是現(xiàn)在的結(jié)果。這是奴隸制瓦解過(guò)程中人類思想的一大進(jìn)步。然而在其“天志”的學(xué)說(shuō)中，墨子又肯定了天的意志，用它來(lái)解釋自然界與人類社會(huì)的一切現(xiàn)象，認(rèn)為“天志”是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)矩，是區(qū)分是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。從天體運(yùn)行、季節(jié)變化，到國(guó)家制度的建立和王公侯爵的設(shè)立，都是天的意志，這就又回到了宗教迷信的層面。

（二）對(duì)于鬼神的觀念

“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”（《論語(yǔ)·述而》）?？鬃雍苌偬峒肮砩?，他所關(guān)心的只是現(xiàn)實(shí)的世界和人生，而對(duì)于是否有鬼神、對(duì)于死后是否有另一個(gè)世界，他都不予考慮，不去討論[4]61?！凹韭穯柺鹿砩瘛Ｗ釉唬何茨苁氯?，焉能事鬼？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）“樊遲問知，子曰：務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”（《論語(yǔ)·雍也》）這些都表明了孔子對(duì)于鬼神的態(tài)度，即要對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，專心致力于人道。

相反，墨子的“明鬼”思想肯定了鬼神的意志。他引用了中國(guó)有史以來(lái)“見鬼之形，聞鬼之聲”的諸多記載，來(lái)證明鬼神確實(shí)存在而非虛妄。但墨子對(duì)鬼神意志的肯定，也并非是上古野蠻時(shí)代對(duì)于鬼神的絕對(duì)信仰，而是將它作為檢驗(yàn)人心、改良社會(huì)的一種方法，算是以古代的迷信思想來(lái)為世俗之人說(shuō)法。

二、道德觀念上的區(qū)別

（一）對(duì)于仁愛的觀念

儒墨兩家都講“仁愛”、“愛人”，都以“利人濟(jì)世”為己任，但在方式上卻有所區(qū)別。

“仁”是孔子學(xué)說(shuō)的核心，在他看來(lái)，“仁”是君子所必備的品德。何謂“仁”？“克己復(fù)禮為仁。”（《論語(yǔ)·顏淵》）也就是說(shuō)，一個(gè)人要約束自己的行為使之符合禮的規(guī)范才算是具備了“仁”的品德。又何謂“禮的規(guī)范”？孔子以為，就是周禮，即禮所制定的政治秩序。因此，儒家講“仁愛”，其實(shí)是有親疏尊卑之分的，這種“仁愛”，是有差等的，因人而異?！熬佣蝗收哂幸臃颍从行∪硕收咭?。”（《論語(yǔ)·憲問》）從此句可看出，孔子認(rèn)為只有貴族才具有“仁”的品德，而普通的百姓不可能具備這一品德。這也從旁佐證了儒家的“仁愛”是有等級(jí)之分的這一觀點(diǎn)?！叭收邜廴恕保热黄胀ò傩斩疾痪邆洹叭省钡钠返?，又如何去愛人呢？所以，只有上位者才能以“推己及人”的忠恕之道去愛人，且這種“愛”是以自我為中心而向外推廣的，根據(jù)遠(yuǎn)近親屬而有所區(qū)別。

孔子時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，是從國(guó)家統(tǒng)治者的角度去看待“仁愛”的，墨子則立足于整個(gè)社會(huì)，試圖消除人與人之間的差異，認(rèn)為要“兼以易別”，主張“兼相愛，交相利”，即愛不應(yīng)有親疏、厚薄的差別，而應(yīng)該要做到像愛自己一樣愛別人，要“視人之家若其家，視人之國(guó)若其國(guó)”，使彼此的利益兼而為一。墨子以為，只要能普遍實(shí)行“愛人若愛其身”，那就能達(dá)到一切“和調(diào)”[2]70?！叭省痹谀涌磥?lái)并非是對(duì)周禮的恢復(fù)，也不是出于主觀動(dòng)機(jī)的忠恕之道，而是以利人、利國(guó)為具體內(nèi)容的，更注重行為所產(chǎn)生的實(shí)際效果。相比儒家鮮明的貴族立場(chǎng)，墨子所提出的“兼愛”思想更能反映出平民百姓想要消除上下貴賤等級(jí)之分的愿望。

（二）對(duì)于義利的觀念

比較儒墨兩家思想，最明顯的區(qū)別便是儒家常說(shuō)“仁義”，而墨家常說(shuō)“愛利”。在上述對(duì)“仁愛”的分析中我們可知兩家都講愛人，只是在是否要分等級(jí)這一問題上有所分歧。而在義利問題上，儒家重“義”，而墨家重“利”。

孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）可見，在孔子看來(lái)，“義”與“利”是相互對(duì)立的，認(rèn)為太重功利便無(wú)法達(dá)到仁義的境界。他將“利”看作是對(duì)物質(zhì)利益的追求，而將“義”看作是君子才能達(dá)到的一種主觀精神境界。而墨子卻將“義”與“利”統(tǒng)一起來(lái)，他所謂的仁人義士絕不像儒家那樣脫離實(shí)際利益而空講仁愛，而是具體實(shí)行“義”的行為[3]37。在墨子看來(lái)“興天下之利，除天下之害”才是“義”，是實(shí)際有利于國(guó)家百姓人民的行動(dòng)所體現(xiàn)出來(lái)的。

三、政治觀念上的區(qū)別

（一）對(duì)于治國(guó)的觀念

在治國(guó)理念上，孔子主張“為政以德”，即以“德治”來(lái)統(tǒng)領(lǐng)政事?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）可見孔子反對(duì)用法治刑罰的力量來(lái)統(tǒng)攝百姓，而希望由道德的教化使百姓具備羞恥之心，自覺從善。如何實(shí)現(xiàn)道德的教化？就要通過(guò)“禮”，用一系列的禮制標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范人們的思想和行為，以達(dá)到以德治國(guó)的目的。其實(shí)在孔子整個(gè)的思想中，我們都能明顯看他的政治立場(chǎng)，他始終都是從維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治出發(fā)來(lái)考慮問題的。

而墨子在治國(guó)方針上主張“尚賢”，即崇尚德才兼?zhèn)涞娜恕！皣?guó)有賢良之示眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄?！彼J(rèn)為選賢任能才是治理好國(guó)家的最根本要素，好的國(guó)君應(yīng)該以鼓勵(lì)、選拔和任用賢能之士為己任。但是墨子認(rèn)為的賢者的才能是可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)而獲取的，且不分出身的貴賤、血緣關(guān)系的親疏。這與孔子所講的天生具備仁德才能的君子是全然不同的。這也反映出墨家所代表的平民階層要求平等、提高自己的社會(huì)政治地位、參與國(guó)家管理的強(qiáng)烈愿望。

（二）對(duì)于軍事的觀念

在對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度上，孔墨二者都是不贊成的，但是出發(fā)點(diǎn)卻有所不同，儒家從道德方面考慮，而墨家從實(shí)際利益考慮。

孔子曾說(shuō)：“俎豆之事，則嘗聞之；軍旅之事，未之學(xué)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）足見他對(duì)于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的反對(duì)態(tài)度。儒家反戰(zhàn)，主要因?yàn)槠洹安蝗省?。這在孟子對(duì)孔子思想的發(fā)揚(yáng)中能見其端，“徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況殺人以求之乎？”（《孟子·盡心下》）由此可見孔孟都認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)非仁者所為。

而墨家反戰(zhàn)，主要因?yàn)槠洹安焕?。首先，?zhàn)爭(zhēng)太過(guò)勞民傷財(cái)，荒廢農(nóng)時(shí)，對(duì)對(duì)戰(zhàn)雙方來(lái)說(shuō)，于國(guó)于民都只有壞處沒有益處；其次，在戰(zhàn)爭(zhēng)中雖有少數(shù)戰(zhàn)勝者得利，但就整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，卻是更多人利益的受損。因此墨子也反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這在其“非攻”的思想中都有所體現(xiàn)。

四、認(rèn)識(shí)論上的區(qū)別——名實(shí)之辯

“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)措手足?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）這體現(xiàn)了孔子的正名思想，“政者，正也?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》），他認(rèn)為要解決春秋時(shí)代“禮樂崩壞”的問題，唯一的方法就是回復(fù)周禮的權(quán)威，而周禮的主要內(nèi)容即“以血緣關(guān)系為紐帶的等級(jí)制、分封制和世襲制”[5]17。據(jù)此，孔子提出了正名的具體內(nèi)容“君君，臣臣，父父，子子”（《論語(yǔ)·顏淵》），即每個(gè)人身在其位，就應(yīng)該具備這一身份的人所應(yīng)有的品行，并得到相應(yīng)的對(duì)待?？鬃拥恼枷胫饕菑恼谓嵌瘸霭l(fā)來(lái)考慮的，他想通過(guò)周禮所規(guī)定的等級(jí)名分，來(lái)糾正當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，從而挽救依然崩壞了社會(huì)秩序。

墨子則將“名實(shí)”關(guān)系作為一個(gè)哲學(xué)問題討論。他認(rèn)為“名”只是一個(gè)概念或者說(shuō)名稱，若只知道概念或名稱，而不懂得從實(shí)際上對(duì)事物進(jìn)行選擇區(qū)分，就不能夠形成真正的知識(shí)。而對(duì)于“名”與“實(shí)”如何做到相符的問題，墨子確立了“三表法”作為客觀標(biāo)準(zhǔn)，一是“上本之于古者圣王之事”，即以歷史上的圣王經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)；二是“下原察百姓耳目之實(shí)”，即考察人們的直接經(jīng)驗(yàn)；三是“發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”，即付諸實(shí)施，看其是否真對(duì)國(guó)家、人民和百姓有利。可見墨子認(rèn)為只有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)才能使名實(shí)統(tǒng)一，也體現(xiàn)了身為小生產(chǎn)者階級(jí)注重實(shí)用性的特點(diǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，孔子和墨子的思想因其所代表的政治立場(chǎng)的不同而產(chǎn)生了很大的差異，而漢代以后儒家思想的盛行以及墨家思想的堙沒，也與其各自所服務(wù)的階層脫離不了關(guān)系。但不可否認(rèn)的是，兩者都在那個(gè)分崩離析的時(shí)代，試圖以自己的方式去解決社會(huì)的問題，這份精神值得后世的我們學(xué)習(xí)。

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