張俊偉

百年大計，教育為本。教育離不開學(xué)校這個主陣地，但長期以來，我國中學(xué)教育重知識傳授忽視品德教育，教師、學(xué)生和家長全部圍繞高考轉(zhuǎn)，“萬般皆下品，唯有分?jǐn)?shù)高”，以致于當(dāng)今學(xué)生患了“營養(yǎng)缺乏癥”“精神文明缺乏癥”“人文素養(yǎng)缺乏癥”和“公民素養(yǎng)缺乏癥”。如何治好學(xué)生的這幾種“病癥”，提高學(xué)生各方面的素養(yǎng)，讓學(xué)生成為一個真正的社會人呢？

十八屆三中全會《決定》中把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，而學(xué)校的根本使命就是“育人”，“育人”的主要場所又是課堂。德國教育家赫爾巴德曾說過：“教學(xué)如果沒有進行品德教育，只是沒有目的的手段；品德教育如果離開了教學(xué)，就是失去了手段的目的?！蹦敲矗咧姓Z文課如何立德樹人呢？

語文課堂教學(xué)中的思想品德教育應(yīng)以知識為載體，具體、自然、和諧、有效地體現(xiàn)在教學(xué)過程之中。我們不能把語文課上成政治課，不能就德育研究德育，脫離教學(xué)的具體內(nèi)容，空洞地向?qū)W生說教，或節(jié)外生枝、生拉硬扯地對學(xué)生進行思想品德教育。這樣不僅削弱了知識的系統(tǒng)性，影響學(xué)生對知識的理解，而且會引起學(xué)生的反感。課堂教學(xué)中滲透德育應(yīng)該是春風(fēng)化雨、水到渠成的事，而不是有意為之。比如，教《陳情表》，我就與學(xué)生先探討李密對祖母的孝，把他陳述的苦情孝情挖掘出來，即報養(yǎng)育之恩，盡萬分孝情。讓學(xué)生充分感悟之后，給李密寫一段頒獎詞，讓李密的孝感動自己，然后以“爸爸、媽媽，我想跟你說”為開頭寫一段文字，要求學(xué)習(xí)李密的至性之情，抒發(fā)自己的真情實感。這樣做，過渡自然，潤物細無聲，最終達到品德教育的目的。

語文學(xué)科具有工具性和人文性雙重特點，而立德樹人的思想從來就未遠離過具體教學(xué)實踐。在語文課堂教學(xué)中，除了注意思想內(nèi)容與語言文字的內(nèi)在聯(lián)系外，更要講求思想性與知識性的和諧統(tǒng)一，把握準(zhǔn)思想教育的滲透點，正確地進行品德教育。因此，教師在教學(xué)中要抓住時機，有機滲透，做到既教書，又育人。如高三復(fù)習(xí)《語言得體》，有這樣一道題：李工程師夫婦為他們的日本朋友舉辦家宴。席間，日本太太非?？蜌獾卣f：“李太太這樣文雅，和我們?nèi)毡九艘粯?，不像是中國人?！崩钐鯓踊卮鸷媚?？討論思索之后，學(xué)生得出的答案是：“太太說出了一個事實，中日的文明是同源的，中國的文明哺育了日本?！边@種題既訓(xùn)練了學(xué)生如何把話說好，又提升了學(xué)生的國家民族尊嚴(yán)感。至此完成能力目標(biāo)和情感目標(biāo)，達到品德教育的目的。

作為語文教師，我們接受的更多的是儒家思想，因而語文教師更應(yīng)注意言傳身教。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！蔽覀冊诠ぷ骱蜕钪械囊谎砸恍卸荚跐撘颇杏绊懼鴮W(xué)生的思想，影響著學(xué)生的行為。假如教師衣冠不整，又怎么要求學(xué)生衣著整潔；假如教師在講臺上散布消極言論，那再怎么想讓學(xué)生求上進都無濟于事；假如教師在升旗時與他人聊天，又如何叫學(xué)生保持安靜？因此，教師要具有弘揚社會正氣的行為，所作所為符合道德準(zhǔn)則，就會讓學(xué)生信服，甚至讓學(xué)生感動。我國著名教育家陶行知先生也曾指出：“要將德育置于生活之中，以生活教育學(xué)生?！辫b于此，我們應(yīng)該在日常生活和工作中不斷加強自身修養(yǎng)，加強自身道德建設(shè)，盡量使自己的言行舉止符合社會道德規(guī)范，在學(xué)生面前起到很好的表率作用。

隨著素質(zhì)教育的進一步深入，新課程標(biāo)準(zhǔn)走進了我們的課堂，“重智育、輕德育”的教育機制已經(jīng)被否定。作為教師，在新的形勢下，我們不僅要教好書，更要育好人。每位教師都應(yīng)該認(rèn)識到，民族道德素質(zhì)的提高跟我們的努力息息相關(guān)。為了學(xué)生的未來，為了國家和民族的未來，我們必須在教學(xué)活動中進行立德樹人的教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的榮辱觀，增強學(xué)生的公德意識、文明意識和社會責(zé)任感，讓學(xué)生擁有一顆積極、健康、向上的心靈。

（責(zé)編 張景賢）