宋成鑫+矯紅偉

摘 要：盡管我們在馬克思原著的字里行間中并不能找到任何有關(guān)“民生”的直接用詞，但不能否定的是在馬克思近乎所有的著述中都飽含著對人生存與發(fā)展的民生思考，都蘊(yùn)藏著對人類實(shí)現(xiàn)民生發(fā)展的建議和指引。在馬克思看來“民生”的內(nèi)容包括三個層次：滿足人民群眾的基礎(chǔ)生活需要、用實(shí)踐推進(jìn)人的不斷發(fā)展進(jìn)步、最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)形態(tài)上， 馬克思關(guān)于民生思想的論述著眼于五種形式：經(jīng)濟(jì)層面上的民生、政治層面上的民生、社會層面上民生、文化層面上民生、生態(tài)層面上民生，內(nèi)容上的三個層次與現(xiàn)實(shí)上的五種形式構(gòu)成了馬克思的民生思想。

關(guān)鍵詞：馬克思 民生思想 民生建設(shè)

中圖分類號：A16 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2014）01-031-03

2011年5月13日時(shí)任中央黨校校長的習(xí)近平同志在出席中央黨校春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開學(xué)典禮上發(fā)表重要講話，要求領(lǐng)導(dǎo)干部要重視學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)學(xué)習(xí)并掌握馬克思主義基本原理是準(zhǔn)確理解中國特色社會主義理論體系和不斷推進(jìn)社會主義事業(yè)建設(shè)的前提。2013年11月2日國家主席習(xí)近平在會見21世紀(jì)理事會北京會議外方代表時(shí)的講話明確指出：“解決發(fā)展問題、改善民生仍是我們的第一要務(wù)?！泵裆ㄔO(shè)關(guān)系到社會發(fā)展的方方面面，在改善民生的過程中我們要不斷的學(xué)習(xí)相關(guān)理論，尤其要重視研讀馬克思的經(jīng)典著作。因此從馬克思的原著中去探究馬克思的民生思想對我國社會民生事業(yè)發(fā)展有一定的指導(dǎo)和借鑒意義。

馬克思民生思想的形成與他當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境是密不可分的，尤其是當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境和馬克思自身的工作環(huán)境。19世紀(jì)初期，隨著歐洲資本主義建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，資本主義社會的丑態(tài)愈加暴露，工人的生存狀況受到進(jìn)一步威脅，進(jìn)而促使工人階級作為一支獨(dú)立的政治力量登上了社會政治舞臺，而在工人階級與資產(chǎn)階級進(jìn)行斗爭的過程中，工人階級亟需相關(guān)革命理論和社會建設(shè)理論的正確指導(dǎo)；與此同時(shí)，馬克思在19世紀(jì)40年代在《萊茵報(bào)》工作，這一工作經(jīng)歷可以使馬克思直接、充分地參加到德國現(xiàn)實(shí)民生的斗爭中，在《萊茵報(bào)》工作期間馬克思參加了林木盜竊法的辯論和對摩塞爾河地區(qū)農(nóng)民生活狀況進(jìn)行調(diào)查研究等。這些都促使他投入更多的經(jīng)歷和時(shí)間去關(guān)注民生問題。馬克思的民生思想在內(nèi)容上以人生存為前提、通過實(shí)踐促進(jìn)人的發(fā)展為實(shí)現(xiàn)過程、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是最終目標(biāo)。我們黨歷來重視人的生存和發(fā)展，在惠及民生的過程中不斷推動民生的發(fā)展，尤其是黨的十八大以來，民生被擺在了社會建設(shè)更加突出位置上，無論是“五位一體”整體布局，還是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，主要目的都是為了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。馬克思的經(jīng)典著作向來是我們黨的智慧和精神力量的源泉，因此深刻學(xué)習(xí)和研究馬克思的民生思想對推進(jìn)我國民生事業(yè)發(fā)展及全面建成小康社會都具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、馬克思在經(jīng)濟(jì)層面上的民生思想

馬克思關(guān)注人的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活是一切社會生活的重要物質(zhì)前提。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過關(guān)注工人生存現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn)，“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！奔?xì)膩地勾勒出當(dāng)時(shí)勞動人民的悲慘現(xiàn)狀，加之他對“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論脫離現(xiàn)實(shí)社會的虛構(gòu)進(jìn)行批判，在經(jīng)濟(jì)事實(shí)的基礎(chǔ)上對資本主義私有制、工資、利潤和地產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)形式重新分析定位，“我們必須弄清楚私有制，貪欲和勞動、資本、地產(chǎn)、三者的分離之間，交換和競爭之間，人的價(jià)值和人的貶值之間，壟斷和競爭等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系。”把我們從對工人殘酷生活現(xiàn)狀的認(rèn)識上升到對丑惡的資本主義經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)的認(rèn)識上，在此種經(jīng)濟(jì)制度境況之下工人的物質(zhì)生活根本無法滿足，經(jīng)濟(jì)制度的不平等直接導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)利益的不平等。此外他還重點(diǎn)對資本主義生產(chǎn)中人的“異化勞動”進(jìn)行了分析和批判，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品?！边@種現(xiàn)象與我們的一般認(rèn)識截然相反，在我們看來，工人生產(chǎn)出來的產(chǎn)品數(shù)量越多品類越豐富，他們所創(chuàng)造的社會財(cái)富越大，他們的經(jīng)濟(jì)生活狀況會愈加改善，然而從馬克思這一論述中我們發(fā)現(xiàn)，在社會財(cái)富大量積累，資本家過著奢靡生活的同時(shí)勞動人民卻處在殘酷的生活窘境中。通過以上論述我們可以明確：從淺層意義上說，分配不合理造成了財(cái)富的嚴(yán)重兩極分化和社會發(fā)展的極度不平衡；從根源上說，資本主義經(jīng)濟(jì)制度和異化勞動是勞動人民經(jīng)濟(jì)窘困的根本原因。因此，馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)制度和異化勞動做了深刻剖析和批判，馬克思說：“勞動為富人產(chǎn)生了奇跡的東西，但是為工人產(chǎn)生了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形”，資產(chǎn)階級把工人當(dāng)作為資本家創(chuàng)造利益的工具，滿足了他們的無限財(cái)富欲望，而工人作為這種財(cái)富的創(chuàng)造者得到的卻是肉體的折磨以及精神的摧殘。一方面，表明了馬克思對資本主義制度下的資產(chǎn)階級貪婪與殘酷罪行的深惡痛絕以及對工人生存現(xiàn)狀的同情與感慨，鏟除資本主義私有制和勞動異化的直接目的是為了改變社會的經(jīng)濟(jì)分配結(jié)構(gòu)，最終目的是提高工人的經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)狀。另一方面，馬克思也強(qiáng)調(diào)，衡量一個社會的經(jīng)濟(jì)民生進(jìn)步與否并不是在于它生產(chǎn)了多少物質(zhì)財(cái)富，也就是他所提到的“奇跡的東西”“宮殿”和“美”，而是在于這些物質(zhì)財(cái)富能否歸全體勞動者所擁有，從而使工人不再“赤貧”和“畸形”，這是馬克思經(jīng)濟(jì)層面上民生的目標(biāo)所在。“我們要返回這樣的信念：經(jīng)濟(jì)的增長和它帶來的富裕是手段，而不是目的。目的是生存、生命的機(jī)會和人民的希望?！?/p>

二、馬克思在政治層面上的民生思想

在馬克思看來，人類實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展是一個漫長的歷史過程，在這一過程中，無產(chǎn)階級必須首先獲得政治解放，只有經(jīng)過政治解放，擺脫階級的壓迫、不再受專制思想的束縛，勞動人民成為獨(dú)立的個人、具有平等的法律地位、具有合理的發(fā)展空間，人的價(jià)值才能得以充分體現(xiàn)，民生才能得到提高，因此政治解放是實(shí)現(xiàn)馬克思在政治層面上民生發(fā)展的重要內(nèi)容，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)改善民生前提?！罢谓夥乓环矫姘讶俗兂墒忻裆鐣某蓡T，變成利己的、獨(dú)立的個人，另一方面把人變成公民，變成法人?！蓖瑫r(shí)，馬克思也提出了實(shí)現(xiàn)政治解放的方法即政治革命，通過政治革命推翻政治專制使國家的權(quán)力歸人民所有，從“市民社會”中剔除政治干涉色彩，“政治革命打倒了這種專制權(quán)力，把國家事務(wù)提升為人民事務(wù)，把政治國家確定為普遍事務(wù)，即真實(shí)的國家；這種革命必然要摧毀一切等級、公會、行幫和特權(quán)，因?yàn)檫@些都是使人民脫離自己政治共同體的各種各樣的表現(xiàn)。于是，政治革命也就消滅了市民社會的政治性質(zhì)?！睆亩鴮?shí)現(xiàn)政治解放。政治解放對于人類解放有著重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，但不能否定在資本主義制度下的“政治解放”具有明顯的歷史局限性。所以，馬克思在《論猶太人的問題》中在肯定政治解放進(jìn)步性的同時(shí)也暗示當(dāng)時(shí)的“政治解放”不是實(shí)際的解放，“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步；盡管它不是一般人類解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度的范圍內(nèi)，它是人類解放的最后形式。不言而喻，我們這里指的是實(shí)在的、實(shí)際的解放?！彼裕皩?shí)際的政治解放”是馬克思政治層面上民生的思想所在，通過政治革命推翻資本主義制度最終實(shí)現(xiàn)馬克思所說的真正意義上的政治解放使勞動人民成為獨(dú)立的個人，具有平等的社會法律地位和自由的發(fā)展空間，為人的自由全面發(fā)展做出必要準(zhǔn)備。endprint

三、馬克思在社會層面上的民生思想

“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，也就是說人不可能孤立于社會關(guān)系之外，否則將喪失人的本質(zhì)意義。滿足人民群眾需要是馬克思民生思想的基礎(chǔ)，這種需要就包括了人對社會關(guān)系的需要，“在他早期的著作中，馬克思曾經(jīng)的人類‘物種存在性，而這正是關(guān)于人性的唯物主義認(rèn)識。我們物質(zhì)機(jī)體的性質(zhì)使我們成為了現(xiàn)在這樣有各種需要、會勞動、愛好交友、有性欲、渴望溝通和自我表達(dá)的動物。每個人的生存都離不開別人的支持與關(guān)愛，”這里的“別人”就可以理解為“社會”，因此社會對人的支持與關(guān)愛即是馬克思在社會層面上民生思想的核心。這種支持與關(guān)愛尤為表現(xiàn)在社會對弱勢群體的側(cè)重關(guān)心和重視上：一是社會對女性的關(guān)注，不可否定在相當(dāng)長的一段歷史時(shí)期女性一直處于社會的相對底層，在就業(yè)、教育、人權(quán)等方面受到不同程度的壓迫和歧視。當(dāng)時(shí)女性的社會地位是不言而喻的，一方面表明女性卑微地位嚴(yán)重的束縛了女性的自身發(fā)展和女性對社會的貢獻(xiàn)，另一方面表明資本主義制度在女性人權(quán)方面的腐朽與落末。因此馬克思指出“社會的進(jìn)步可以用女性社會地位來精確地衡量?！笨芍?，馬克思重視女性，強(qiáng)調(diào)社會的發(fā)展離不開女性，女性的地位對社會進(jìn)步的影響也是至關(guān)重要的；二是社會對無工作能力的人的關(guān)注，我們可以想象到，在一個工人拼命勞動都無法享有滿足基本物質(zhì)生活的社會，沒有工作能力的人的處境是何等悲慘，因此馬克思要求社會“為喪失勞動能力的人設(shè)立了各種基金”滿足他們基本的生存需求并提供相應(yīng)的人道幫助，為“那些由于年齡關(guān)系還不能參加生產(chǎn)的人，是未來社會生產(chǎn)和社會活動的主體，在沒有具備參加生產(chǎn)勞動能力的階段需要社會為他們提供部分生活保障。”社會在他們需要幫助的時(shí)候關(guān)愛他們，將來他們會更好地回報(bào)社會，從而關(guān)愛更多需要幫助的人。由此我們可以說，一方面馬克思試圖尋找人與社會相和諧發(fā)展的路徑關(guān)系，在這一關(guān)系下社會活動的主體是人，社會應(yīng)滿足人的需求，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，也就是馬克思“以人為本”的觀點(diǎn)，從而充分發(fā)揮人的優(yōu)越性，更好地反作用于社會，達(dá)到人與社會的和諧；另一方面馬克思認(rèn)為，社會對弱勢群體的關(guān)心具有一定的義務(wù)性，這種義務(wù)性也可以理解為是人道主義，而從更深層次來講社會對民生建設(shè)同樣具有義務(wù)性，不應(yīng)以營利情況來衡量，否則就會抑制社會的發(fā)展。

四、馬克思在文化層面上的民生思想

馬克思民生思想的生命力不僅體現(xiàn)在對社會本質(zhì)和林林總總的社會現(xiàn)象的批判上，也體現(xiàn)在他對文化領(lǐng)域的關(guān)注上。馬克思認(rèn)為，在人類發(fā)展到一定程度后思想會逐漸變得愈發(fā)獨(dú)立于身體的需求，而這里的“思想”就是我們所說的“文化”。一個方面，在資本主義社會由于工人的生活資料極度匱乏，不停地勞動滿足其最基本的物質(zhì)需要是他們最重要的任務(wù)，這樣一來他們的精神文化生活根本無從談起，因此馬克思強(qiáng)調(diào)待到“人類發(fā)展到一定程度后”工人受剝削壓迫地位得以改變，否則文化層面上的民生很難實(shí)現(xiàn)。另一方面，物質(zhì)生活和精神文化生活是平行的，只是在資本主義這一特定的制度下才“變異”，馬克思說：“共同體就是生活本身，也就是物質(zhì)生活和精神生活”，這里的“共同體”是指人類的實(shí)質(zhì)?？梢娢镔|(zhì)生活和精神生活是統(tǒng)一的，都是人的生活，資本主義制度下工人缺少了精神生活從而也就沒有了人的實(shí)質(zhì)的完整性。馬克思在凸出文化重要性的同時(shí)也闡述了文化生活的意義，馬克思認(rèn)為，精神生活對個人的道德素養(yǎng)提高有著重要意義應(yīng)予以充分重視，他批評自私自利、缺乏教養(yǎng)的這種人格，“自私自利用兩種尺度和兩種天平來評價(jià)人，它具有兩種世界觀和兩付眼鏡，一付把一切都染成黑色，另一付把一切都染成粉紅色?！彼裕隈R克思這里文化民生是人類實(shí)質(zhì)的不可或缺的一部分，同時(shí)文化對個人的道德素質(zhì)提高和樹立正確的世界觀具有重要意義。

五、馬克思在生態(tài)層面上的民生思想

進(jìn)入21世紀(jì)以來生態(tài)問題開始頻繁侵?jǐn)_人類的生活成為了重要的民生問題，主要涉及全球氣候變暖、空氣和水體污染、資源短缺等問題，人類思索生態(tài)問題的根源什么？馬克思對于生態(tài)問題又有怎樣的論述，能否為我們揭開問題的答案呢？眾所周知實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思理論的根本觀點(diǎn)，實(shí)踐是人類探索和改造自然的活動，人類從實(shí)踐中認(rèn)識自然改造自然，在這一過程中人的各個方面得到了快速的發(fā)展，逐步使人的生存條件得以優(yōu)化。然而馬克思改造自然的觀點(diǎn)是有條件的，并不是一味地?zé)o限地改造，而是既要合理利用也要注重保護(hù)，馬克思對于生態(tài)的認(rèn)識曾有過親切的比喻，他認(rèn)為“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！彼炎匀唤绫茸魅说摹盁o機(jī)身體”，健康的身體對一個人來說是一筆無價(jià)的財(cái)富，擁有它時(shí)你可能并不在意，認(rèn)為理所當(dāng)然，可當(dāng)失去的時(shí)候就會追悔莫及。馬克思通過直接得不能再直接的口吻告訴了我們生態(tài)重要性，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)評判》中提出，地球是人類生存的首要條件，也是一切人們事物的基礎(chǔ)。而對于資本主義社會這些忠告都是枉然，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念是剩余價(jià)值，資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)就是追求盡可能多的剩余價(jià)值，資本家對剩余價(jià)值的追逐是野蠻的貪婪的，無限地榨取工人的工資及剩余勞動時(shí)間，造成了“勞動異化”；謀求減低原材料成本對資源大肆掠奪以及不合理利用，造成了“生態(tài)危機(jī)”，其根源也在于資本家對資本的過度貪婪。因此，我們可以說大多危機(jī)都源于貪婪，克制貪婪是我們解決一切危機(jī)的重要手段之一，尤其是面對生態(tài)問題，我們要不斷學(xué)習(xí)和強(qiáng)化馬克思在生態(tài)層面的民生思想的內(nèi)涵，運(yùn)用馬克思生態(tài)理論不斷地改善生態(tài)環(huán)境，推進(jìn)社會民生建設(shè)，進(jìn)一步地實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

綜上所述，馬克思的民生思想是以滿足人生存為基礎(chǔ)，追求人的發(fā)展為動力，最終實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展為目標(biāo)的過程。五種現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式分別體現(xiàn)了馬克思關(guān)注民之所需、提出民生目標(biāo)、直面民生難題、道出解決路徑的理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。五種現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式與黨的十八大報(bào)告提出的“五位一體”總體布局的民生建設(shè)思想不謀而合。當(dāng)前我國正處于全面轉(zhuǎn)型期，實(shí)現(xiàn)民生發(fā)展目標(biāo)向全面建成小康社會邁進(jìn)前景美好但道路崎嶇。因此，探究馬克思的民生思想對我國當(dāng)下的民生建設(shè)有一定的指導(dǎo)和借鑒意義，特別是在認(rèn)清民生發(fā)展的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)民生發(fā)展的路徑方面。

[基金項(xiàng)目：本文系中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“馬克思主義民生思想及其當(dāng)代啟示研究”（項(xiàng)目編號DL13CC07）和黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)項(xiàng)目“構(gòu)建社會主義和諧社會過程中的利益矛盾問題研究”（項(xiàng)目編號11544048） 的階段性成果。]

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（作者單位：東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150040）

（責(zé)編：賈偉）endprint