于祥成

(湖南大學(xué) 岳麓書院，湖南 長沙 410082)

清代書院儒學(xué)傳播途徑探微*

于祥成

(湖南大學(xué) 岳麓書院，湖南 長沙 410082)

清代是書院儒學(xué)傳播的最重要時(shí)期之一，清代書院對(duì)士人日常教育的主要內(nèi)容是儒學(xué)。日常講學(xué)承擔(dān)了書院的主體教育職能，無疑成為書院最主要的儒學(xué)傳播途徑。其特點(diǎn)是“半教半學(xué)”，非常重視師友砥礪、形成親密的師生關(guān)系，使生徒潛移默化地受到影響；藏書、刻書是書院的重要特征，也是儒學(xué)傳播的重要途徑；祭祀作為書院規(guī)制的重要組成部分，是確立儒家道統(tǒng)的重要載體和途徑，從精神信仰層面?zhèn)鞑ト鍖W(xué)。此外，書院還通過命名題額、嵌碑立石、匾聯(lián)語錄等多種環(huán)境熏陶途徑將生徒納入到儒學(xué)的精神世界中。

清代書院；儒學(xué)；傳播途徑

清代書院數(shù)量龐大、類型多樣、制度成熟，呈現(xiàn)出官學(xué)化、普及化及層次化等特點(diǎn)。清代是書院儒學(xué)傳播的最重要時(shí)期之一。在這一時(shí)期，書院與儒學(xué)的一體化達(dá)到了最高峰。日常講學(xué)作為書院最重要的教學(xué)方式，承擔(dān)了書院的主體教育職能，無疑成為書院最主要的儒學(xué)傳播途徑。藏書、刻書是書院教學(xué)的基礎(chǔ)，也是書院儒學(xué)傳播的重要途徑。此外，書院還通過祭祀確立生徒的儒學(xué)信念，確立書院傳播儒學(xué)的方向及其學(xué)術(shù)宗尚、派別屬性。而書院辦學(xué)環(huán)境則是用無聲的語言對(duì)生徒潛移默化地進(jìn)行心靈陶冶和儒學(xué)熏染?？梢哉f，書院通過日常講學(xué)、祭祀活動(dòng)、藏書刻書、環(huán)境熏陶等多種途徑，將生徒納入到儒學(xué)的精神世界中。

一 日常講學(xué)

清代書院對(duì)士人日常教育的主要內(nèi)容是儒家經(jīng)典，無論是程朱理學(xué)、經(jīng)史考據(jù)之學(xué)，還是古文詩賦、時(shí)文制藝，都滲透了儒學(xué)思想。書院講學(xué)最大的特點(diǎn)是“半教半學(xué)”，注重學(xué)生的自修，與后世傳統(tǒng)班級(jí)授課最主要的區(qū)別在于講學(xué)之中所形成的特殊的師生關(guān)系，故此處對(duì)書院教學(xué)的宗旨、課程不做專門探討，而以書院之中的師生關(guān)系作為敘述的重點(diǎn)。

清代書院非常重視師友砥礪、形成親密的師生關(guān)系，使生徒潛移默化地受到師長影響。對(duì)生徒的儒學(xué)傳播表現(xiàn)在教學(xué)過程的授課、講學(xué)及研習(xí)等多個(gè)環(huán)節(jié)。

講會(huì)制度最能體現(xiàn)書院教育中親密融洽的師生關(guān)系。儒家教育特別重視師生之間的關(guān)系，《禮記》主張教學(xué)要“藏焉、休焉、息焉、游焉”，又要“教學(xué)相長”，其核心是以師為尊，傳道授業(yè)，使生徒接受的方式是“樂而好學(xué)”。具體到書院教育中，就體現(xiàn)在講會(huì)和平時(shí)的閑暇優(yōu)游等方面。清代會(huì)講規(guī)模不及明代，但是這種師生聚會(huì)論學(xué)仍然比較發(fā)達(dá)。鄧洪波《中國書院史》依《還古書院志》對(duì)徽州還古書院從明末以來的講會(huì)進(jìn)行了梳理，其中從萬歷二十五年到崇禎十二年共有七次，次數(shù)不多，但是規(guī)模很大，有數(shù)百近千人，會(huì)期也長。由于清廷政治勢(shì)力的介入，清代書院舉辦講會(huì)的頻率雖要較明代密集，但是與會(huì)人數(shù)基本在一百以下了，這是清代講會(huì)的重要特征。就講會(huì)頻率而言，差不多是每年有會(huì)，甚至每月有會(huì)，尤其在清初最為明顯。陸世儀與朋友門徒就經(jīng)常舉行講會(huì)：“歲有歲會(huì)，月有月會(huì)，旬有旬會(huì)，季有季會(huì)，大家考德課業(yè)，嚴(yán)憚切磋”。*陳瑚．確庵文稿·白鹿洞講義．清康熙五十三年(1714年)刻本且將這種“時(shí)時(shí)講習(xí)討論”的方法推用于教學(xué)之中。順治五年(1648年)，陸世儀講學(xué)斯友堂，應(yīng)弟子之請(qǐng)寫出講義。講會(huì)往往還要邀請(qǐng)其他學(xué)者，形成會(huì)講。順治十三年(1656年)，陸世儀邀請(qǐng)介石和陳瑚為其門弟子講課。是時(shí)，“婁、嘐、昆三邑與會(huì)者長幼百有余人”。*陳瑚．確庵先生文鈔·白鹿洞規(guī)講義．清同治九年(1870年)刻本由于講會(huì)制度不是簡(jiǎn)單授課，講者與聽眾沒有特定的師生關(guān)系，處于師友之間，經(jīng)常是學(xué)生問、師長答，而非后世所謂的灌輸式教育。講會(huì)制度的發(fā)達(dá)，體現(xiàn)出書院授課的自由，當(dāng)然講會(huì)的主要內(nèi)容仍然是儒學(xué)，儒學(xué)的具體形態(tài)又因時(shí)代的不同而有不同表現(xiàn)。

清代書院的自由講學(xué)精神雖已不能與南宋、明中后期相比，或者說它的官學(xué)化程度已經(jīng)很深，但是儒家文化作為書院的靈魂仍將師生之間的情感緊密地聯(lián)系在一起。詁經(jīng)精舍啟發(fā)學(xué)生“識(shí)精而思銳，不惑于常解”，要求學(xué)生自己鉆研。教師講課時(shí)，學(xué)生便帶著作業(yè)和疑難問題“執(zhí)卷請(qǐng)業(yè)”，甚至同教師進(jìn)行自由論辯。又如陸世儀之師友有陳瑚、盛敬、江士韶，他們“相勵(lì)為圣賢之學(xué)”、“每旬日必相聚論學(xué)，雍容竟日，暇則課文習(xí)射”[1](P576)。在論學(xué)中，他們問辯答疑，相互啟發(fā)。陸世儀《思辨錄》原是散亂無章，后來由陳瑚等學(xué)友為之整理、編輯，成為前后集三十五卷的《思辨錄輯要》。陸世儀的《論學(xué)酬答》一書，就是他平日與生徒同志往復(fù)論答的輯錄，此時(shí)“同道之侶已不下四十余人”。陸世儀在教學(xué)過程中倡導(dǎo)“隆重師儒”，隨人指點(diǎn)，隨事詮答，將師生關(guān)系視作平等的關(guān)系，以為教學(xué)過程其實(shí)是師生間問答、討論的過程，與學(xué)生的關(guān)系非常密切。

師友之間論學(xué)、砥礪也是重要方面。清代學(xué)者認(rèn)為師友相親是極為重要的：清乾隆三十一年(1766年)胡建偉《文石書院學(xué)約》提到：“傳道解惑，莫過于師；勸善規(guī)過，必資于友。是師友者，乃人生德業(yè)之所藉以成就者也?！笏^以文會(huì)友，以友輔仁者，則又安在也！爾諸生當(dāng)以古人自待，以今人為鑒也?！盵2](P102-103)不僅要與師友長期相處，更重要的是要以文會(huì)友，這與儒學(xué)是一種身心性命之學(xué)而不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授的特點(diǎn)是分不開的。錢大昕與王鳴盛、曹仁虎相聚共學(xué)于蘇州紫陽書院，朝夕論學(xué)，質(zhì)疑問難。錢大昕曾論及與其二人的交誼：“西莊長予六歲，而學(xué)成最早，予得聞其緒論，稍知古學(xué)之門徑。習(xí)庵少予三歲，而辨悟通達(dá)，勝予數(shù)倍，兩君者，天下之善士也，置之古人中，無不及焉?！艁矸Q齊名者，李、杜、元、白、韓、孟、皮、陸，具非同在一鄉(xiāng)，而兩君乃近得之望衡對(duì)宇之際，此平生第一快事也?！盵3]闊別三十八年之后，乾隆五十四年(1789年)正月，錢大昕應(yīng)江蘇巡撫閔鶚元之聘，再次回到曾經(jīng)就學(xué)的紫陽書院任教，追憶四十年前往事，有感于自己為學(xué)“皆賴名師益友切磋琢磨之力，得窺古人堂奧”，“遂奮然以振興文教、繼美前修為己任?！盵4](P21)由此不難看出，師友砥礪、切磋問學(xué)在書院儒學(xué)傳播中的重要作用。

二 藏書刻書

藏書、刻書是書院的重要特征，也是其儒學(xué)傳播的重要途徑之一。藏書在相當(dāng)程度上反映了一所書院的基本理念、學(xué)術(shù)源流和學(xué)術(shù)宗尚?？虝菚喝鍖W(xué)傳播的重要方式，這種有組織性刻書活動(dòng)更能夠體現(xiàn)某一書院儒學(xué)傳播的價(jià)值取向，古代出版界還有因?？眹?yán)謹(jǐn)、質(zhì)地精良而著稱的“書院本”圖書。[5]

清初不少書院沿襲明代遺風(fēng)，其藏書往往會(huì)以理學(xué)為主。到晚期許多書院幾經(jīng)變遷，漢學(xué)、宋學(xué)類書籍都很多。如清初河南地區(qū)的理學(xué)活動(dòng)比較發(fā)達(dá)，有孫奇逢、耿介、李來章、竇克勤等人相與講學(xué)，當(dāng)時(shí)嵩陽書院的藏書中理學(xué)書籍占據(jù)了主要部分，包括《新頒四書解義》、《小學(xué)》、《性理》、《二程子言行錄》、《朱子全集》、《大學(xué)衍義》、《邵康節(jié)集先生擊壤集》、《四書語錄》等等。*耿介撰．嵩陽書院志．麗澤堂藏版，康熙二十三年(1684年)刊本，68-72不難看出，程朱理學(xué)是當(dāng)時(shí)嵩陽書院講學(xué)的主要內(nèi)容。

又如河北的敬勝書院，作為府級(jí)書院，其各類藏書都比較齊全，頗具代表性。據(jù)《乾隆永平府志—書院義學(xué)志》記載，敬勝書院的藏書包括《四庫全書總目》、《十三經(jīng)注疏》、《通志堂九經(jīng)解》、《皇清經(jīng)解》等經(jīng)書，《廿一史》、《明史》、《資治通鑒》等史書。其中，占據(jù)最主要部分的是理學(xué)類書籍，如《周子全書》、《二程全書》、《五子近思錄》、《朱子大全》、《大學(xué)衍義補(bǔ)》、《李二曲先生集》等，作者涵蓋了從周敦頤、二程、朱熹到呂坤、李二曲等眾多大儒。[6](第一冊(cè)P200)展示了儒家從先秦一直到清代的整個(gè)道統(tǒng)序列及其漢、宋或經(jīng)史等多種風(fēng)貌。

清代中葉以降，考據(jù)類型書院的藏書也漸趨豐富，代表性的有清初理學(xué)名臣張伯行所建的鰲峰書院。最初的鰲峰書院以講授程朱理學(xué)而名世，但是后來在考據(jù)學(xué)思潮影響之下成為了考據(jù)學(xué)類型的書院。鰲峰書院要求“讀經(jīng)必觀傳注”，這是十分典型的考據(jù)學(xué)治學(xué)原則，據(jù)《鰲峰崇正講堂規(guī)約》記載,其所藏之書有《十三經(jīng)注疏》、李鼎祚《周易集解》、衛(wèi)正叔《禮記集說》……以及閻百詩《古文尚書疏證》、段懋堂《古文尚書撰異》等。[7](P201)這些著作都是圍繞著儒家“十三經(jīng)”展開的，尤其兩漢所重的《五經(jīng)》更是占有絕對(duì)的地位。由此觀之，鰲峰書院的藏書特別重視收集有關(guān)《五經(jīng)》的漢唐舊注與清儒的考證學(xué)著作，與清初理學(xué)書籍獨(dú)尊的局面大有不同。

書院藏書活動(dòng)有別于官府藏書、私人藏書、寺院藏書，其服務(wù)對(duì)象既包括書院師生，也對(duì)社會(huì)公眾開放，傳播儒學(xué)、教化民眾。據(jù)《箴言書院志》載：“凡院外之人愿讀某書者，自具薪水蔬油來院，呈明監(jiān)院，限以日月而借之。仍不許出院門?！盵6](第五冊(cè)P191)同治年間，江寧惜陰書院中設(shè)有借書局，專門從各地搜集圖書，供當(dāng)?shù)責(zé)o書士子借讀?！断ш帟航钑终鲁獭访鞔_提出“俾本籍士人之無書者得詣書院借讀?！盵8](P212)有的學(xué)者認(rèn)為，惜陰書院借書局已經(jīng)是一所“典型的公共圖書館”。[9]

刻書基本上也分為兩類，一類是在宣傳理學(xué)為主的書院進(jìn)行的，另一類則是在治學(xué)以漢學(xué)為主的書院進(jìn)行的。在鰲峰書院，張伯行一共刊刻了五十五種著作，《正誼堂全書》是其中規(guī)模最大的，堪稱理學(xué)的結(jié)晶式著作匯編。它以張伯行的道統(tǒng)史觀為基礎(chǔ)，搜索甄輯了以周敦頤、張載、二程等宋明以來程朱一派主要理學(xué)家的著作，共六十八種、五百二十五卷。之所以講它是傳播編纂者理念的，是因?yàn)樗粌H沒有選取陸九淵、王陽明的著作，而且還對(duì)已經(jīng)選取的程朱理學(xué)的各種著作進(jìn)行了匯纂和集解?！墩x堂全書》不僅對(duì)鰲峰書院的教學(xué)有重要作用，也對(duì)清代程朱理學(xué)的傳播產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。另一方面，考據(jù)學(xué)家刊刻的兩部最有名、規(guī)模最大的圖書《皇清經(jīng)解》和《皇清經(jīng)解續(xù)編》都刻成于書院。其中，《皇清經(jīng)解》為兩廣總督阮元(1764—1849)所輯，刻成于學(xué)海堂，《皇清經(jīng)解續(xù)編》刊刻于南菁書院，之后南菁書院又刊刻了《南菁書院叢書》、《南菁札記》、《南菁講舍文集》、《南菁文鈔》等著作?！痘是褰?jīng)解續(xù)編》使清代考據(jù)學(xué)的源流與風(fēng)格更加完整，使考據(jù)學(xué)在清代學(xué)術(shù)史上的地位進(jìn)一步加強(qiáng)。

三 書院祭祀

祭祀是書院規(guī)制的重要組成部分，是古代學(xué)校釋奠、釋菜禮的演繹。祭祀之所以具有如此重要的地位，是因?yàn)樗谴_立儒家道統(tǒng)的重要載體和途徑。講學(xué)、藏書只是在知識(shí)層面?zhèn)鞑ト鍖W(xué)，而祭祀則是從精神信仰、勵(lì)志規(guī)范層面來傳播儒學(xué)。儒學(xué)、尤其是宋明以來逐漸形而上化的儒學(xué)具有很強(qiáng)的宗教性，教授生徒而不培養(yǎng)他們的宗教情懷顯然是不完整的，祭祀正是從這個(gè)意義上與講學(xué)、藏書并列為書院三大事業(yè)。

書院中的祭祀對(duì)象具有一定的同質(zhì)性，主要包括儒家的先圣先師、先賢先儒、鄉(xiāng)賢先祖以及與本書院相關(guān)的人物等?！胺彩剂W(xué)者釋奠于先圣先師?！痹谇宕?，對(duì)先賢先儒的祭祀是有統(tǒng)一規(guī)制的。康熙五十八年(1719年)，清廷將朱熹從孔廟兩廡的先賢中抬出，放于大成殿四配十哲之次，作為第十二哲。此外，清代孔廟先賢祠里還進(jìn)入了陸隴其、湯斌、孫奇逢、張履祥、陸世儀、張伯行、黃宗羲、顧炎武、王夫之等九人。以河南明道書院為例，道統(tǒng)祠祭祀孔子、顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子及二程朱熹等人，正殿奉祀二程以及歷代洛學(xué)諸賢，而在正殿的兩廡對(duì)本朝的理學(xué)家也供奉了祭祀，如孫奇逢、湯斌、張伯行等。[6](第六冊(cè)P320)此外，書院還祭祀山長、鄉(xiāng)賢或地方官員等與本書院相關(guān)的人物。如岳麓書院設(shè)有祭祀山長羅典的專祠，張之洞建兩湖書院特別立“楚學(xué)祠”，戴鈞衡在《祀鄉(xiāng)賢》中也講到釋奠先師的意義，認(rèn)為它可以“使來學(xué)者景仰先型，欽慕夙徽，以砥礪觀摩而成德，而亦使教者有所矜式，而不敢茍且于其間?！盵10](P1725)對(duì)鄉(xiāng)土先賢的祭祀，是因?yàn)樵谒麄兩砩象w現(xiàn)了儒家的某些倫常品質(zhì)，對(duì)地域文化、地方教化產(chǎn)生了重要的影響。

從祭祀形式上看，書院的祭祀與佛道兩教相類似，儀式的貢品、儀式程序等都有統(tǒng)一的規(guī)定。不少祭祀儀式都進(jìn)入了學(xué)規(guī)之中，可見其重要性。比如，以陳宏謀的《豫章書院節(jié)儀十條》(清乾隆七年(1742年))為例：“每年起館送學(xué)日，行釋菜禮。先時(shí)，陳設(shè)香燭、茶酒、果菜各五器及盥盆、巾帨。……教官率諸生依長幼魚貫升堂，請(qǐng)先生登講席，諸生朝上三揖，兩旁序立，聽講學(xué)。講畢，諸生三揖，各退肄業(yè)?！庇秩缋顏碚隆蹲显茣簩W(xué)規(guī)》記載：“今凡入書院受學(xué)者，皆先詣圣殿階前伏興行四拜禮，然后詣講堂投刺，以文為贄?！练晁贰⑼涨跋?，值日者督率院中同人，拂拭神幾，務(wù)期潔靜，至日黎明擊板，盥洗既畢，值日者鳴鼓五聲畢，詣圣殿階前行伏興四拜禮，再集講堂，向上一揖，又分班東西對(duì)揖，相引而退，皆以齒序。”這兩則學(xué)規(guī)都強(qiáng)調(diào)了書院祭祀中具體的儀式規(guī)范?？傊?，儒家的“禮”包括祭祀之“禮”都是由具體的儀式及其內(nèi)在精神共同構(gòu)成的，儀式動(dòng)作的規(guī)范化、程式化可以使祭祀更加莊重。

書院祭祀對(duì)于儒學(xué)傳播的重要作用和意義在于，一是它會(huì)起到榜樣示范作用，可以激發(fā)士人儒者的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。書院設(shè)立的祭祀空間，可以拉近士子與“圣賢”的時(shí)空距離，以祭祀對(duì)象的高尚品質(zhì)與豐功偉業(yè)作為自我期許的榜樣和目標(biāo)，使書院士人從中受到啟迪與激勵(lì)，從而見賢思齊，強(qiáng)化士人的這種道德使命感和社會(huì)責(zé)任感。所謂“登堂瞻仰，慨然想見其為人，相與考其行誼、著述，講明而且究之，而教者學(xué)者皆時(shí)時(shí)有藉以惕其身心，而不敢為非禮悖義之事”[10](P1725)。二是具有學(xué)術(shù)認(rèn)同功能，有助于推動(dòng)書院學(xué)術(shù)理想的確立。書院與儒學(xué)一直是緊密的結(jié)合體，不同的儒學(xué)派別選擇了不同的祭祀對(duì)象，對(duì)某一學(xué)術(shù)流派的發(fā)展起著極其重要的作用?！皶杭漓氚N(yùn)著后世學(xué)子對(duì)于先師先賢們的崇敬之情，也體現(xiàn)著他們對(duì)于本門學(xué)派的自豪與自信，這種師祖認(rèn)同感是一種向心的力量，是學(xué)派凝聚力的根源。同時(shí)也造就了一種厚重的文化傳統(tǒng)。”[11]比如周敦頤是宋明理學(xué)的開山鼻祖，湖南地區(qū)對(duì)周敦頤的祭祀也表現(xiàn)出湖南學(xué)者對(duì)湖湘學(xué)術(shù)的自覺追尋，清代湖南東安、桂東、汝城、江華、新田等地以周敦頤之號(hào)建置了“濂溪書院”。清代由于朱熹的地位被提升，特別對(duì)朱熹進(jìn)行祭祀的書院就更多，比如耿介主持嵩陽書院辟出程朱專祠，張伯行在紫陽書院(蘇州)堂前設(shè)朱子神位。三是書院祭祀活動(dòng)的社會(huì)教化作用往往超出書院本身，成為當(dāng)?shù)匾淮笪幕录a(chǎn)生較大的社會(huì)影響。如羅典在《新增丁祭公費(fèi)記》中記載：清乾隆六十年(1795年)秋，岳麓書院的丁祭，“鼓樂徹三日夜，鞭爆應(yīng)山谷，約數(shù)萬響不啻。燃燈起朔日，訖于望日，歷半月乃止。遠(yuǎn)近瞻矚，翕然歡欣”[6](第四冊(cè)P489)。如此大張旗鼓、聲勢(shì)浩大的祭祀活動(dòng)，使得書院祭祀實(shí)際上已成為當(dāng)?shù)匾粋€(gè)備受矚目、象征意味濃厚的文化活動(dòng)。其目的就在于擴(kuò)大社會(huì)影響，宣揚(yáng)崇文尚儒的社會(huì)導(dǎo)向，使書院祭祀對(duì)象的楷模和榜樣示范作用超越書院而及于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，成為儒學(xué)傳播、社會(huì)教化的重要手段。由上可見，書院作為儒學(xué)的陣地，祭祀活動(dòng)對(duì)儒學(xué)的傳播起到了有力的促進(jìn)作用。

四 環(huán)境熏陶

書院作為文人士子聚集的文化教育場(chǎng)所，集講學(xué)、祭祀、藏書、刻書、習(xí)藝、游息等文化活動(dòng)于一身，其文化性質(zhì)決定了書院環(huán)境的文化特征，“擇勝地，立精舍，以修學(xué)業(yè)”。在場(chǎng)址選擇、總體布局、建筑風(fēng)格、園林景觀等方面都體現(xiàn)出中國古代文人的精神境界和情趣，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵和底蘊(yùn)。[12]書院所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化中，書院環(huán)境中的儒學(xué)意蘊(yùn)也是重要方面。

首先，院址優(yōu)美。擇勝地、立精舍，隱居讀書或修養(yǎng)心性，這不僅是文人士子的一種審美情趣，而且還被生徒視為“變化氣質(zhì)”的理想生活。宋明以來的理學(xué)家，一方面向外傳播儒學(xué)，實(shí)現(xiàn)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的理想；另一方面又頗受道佛的影響，試圖在現(xiàn)世中以某種超脫的精神，在山水勝境之中修養(yǎng)心性、潛心學(xué)術(shù)。因此書院建設(shè)在選址上也像佛、道兩教一樣，一般建在遠(yuǎn)離塵囂的風(fēng)景名勝之區(qū)，追求在自然環(huán)境中實(shí)現(xiàn)“天人合一”。以湖南為例，石鼓書院座落在衡陽八景之一“石鼓江山”中，岳麓書院位于名勝之地岳麓山下。同時(shí)，書院之設(shè)，不僅重自然環(huán)境，“聆清幽之勝”，還注重學(xué)術(shù)淵源和文化傳統(tǒng)，“踵名賢之跡”，意在自然與人文環(huán)境的結(jié)合，人杰地靈，地以人重。比如嵩陽書院在清初已經(jīng)掬為茂草，但是時(shí)人以理學(xué)大師二程過化之地，于是主張重興書院。

其次，書院建筑在布局和組合上，也遵循儒家綱常倫理，體現(xiàn)了儒家禮樂相成的精神。書院建筑多以講堂為中心，總體上采用中軸對(duì)稱、層次分明、錯(cuò)落有致的空間排列。大門、講堂、祭堂(殿)、藏書樓等主體建筑位于中軸線上，齋舍及其他附屬建筑置于中軸線兩側(cè)。這種中軸對(duì)稱、層層遞進(jìn)的院落，既形成了排列有序、縱深多進(jìn)的院落建筑群，又凸顯了等級(jí)性與秩序性，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的禮制色彩。同時(shí)，書院還極力營造“樂”的氛圍。書院多位于風(fēng)景名勝之區(qū)，本來環(huán)境已極盡優(yōu)雅，但是在書院當(dāng)中，仍然會(huì)繼續(xù)栽植花草樹木，營造安靜怡人、淡泊高雅的讀書氛圍。植梅蘭竹菊，寓意歲寒不凋的氣節(jié)；開辟蓮池，象征出淤泥而不染的品德。還常建置園林，營造出詩情畫意。如乾隆四十七年(1782年)羅典任岳麓書院山長時(shí)建置有“曲澗鳴泉、碧沼觀魚、花墩坐月”等書院八景，院墻周布，井然有序。這種規(guī)正和活潑相對(duì)，倫理與自然相融，正是儒家“禮樂相成”的具體表現(xiàn)。

再次，匾額、碑刻、齋名等也傳遞著深刻的儒學(xué)意蘊(yùn)。書院在儒學(xué)傳播中不僅重視庭院意境的營造，而且還通過命名題額、嵌碑立石、匾聯(lián)語錄等體現(xiàn)其教化內(nèi)容，使生徒置身于濃厚的儒家倫理道德氛圍之中，潛移默化，傳遞修身之道、為學(xué)之方。如岳麓書院的講堂懸有 “學(xué)達(dá)性天”、 “道南正脈” 鎏金木匾，分別為康熙、乾隆御賜，彰顯岳麓書院傳播理學(xué)之功。講堂的南北兩壁嵌朱熹手書清刻“忠、孝、廉、節(jié)”碑和清代歐陽正煥任山長時(shí)提出的 “整齊、嚴(yán)肅”大字碑。大廳中央還有“岳麓書院學(xué)規(guī)”碑、“道中庸”碑、“文昌閣祭田碑記”等等，這些碑刻體現(xiàn)了儒家文化的基本精神，彰顯了岳麓書院的院風(fēng)和人文教育傳統(tǒng)。齋舍命名大多取自儒家的勸學(xué)格言，在營造潛心讀書氛圍的同時(shí)，也體現(xiàn)儒家人格修養(yǎng)的文化色彩。如清同治年間寧鄉(xiāng)的云山書院，有齋舍16排，分別命名為“正心”、“明道”、“篤志”、“循理”、“居敬”、“進(jìn)德”、“行義”等。生徒們?cè)谶@種學(xué)習(xí)環(huán)境中，自然會(huì)陶冶儒家思想所提倡的理想人格。

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ChannelsforEducationofConfucianisminQing'sAcademies

YU Xiang-cheng

(Yuelu Academy,Hunan University,Changsha 410082,China)

In Qing Dynasty the education of Confucianism found its prospering in Academies, where mainly Confucius doctrines were taught to the students. Through lecturing and teaching, most important channels for education of Confucianism, the academies featured themselves as follows. Firstly, Half teaching and half learning. The academy conducted teaching by fostering intimate teacher-student relationship, as both the teachers and the students could discuss and debate like friends, making the students understand the teaching unconsciously. Secondly, Library and Carvings of books. All these are also a channel for Confucianism Education. Thirdly, Sacrifice. It is a channel for Confucianism education through spiritual belief, making it possible to establish Confucius Ideologies , which are also part of the academy's regulations and carriers of Confucius doctrines. Thirdly, Emperors' Inscriptions, couplets, stone carvings and engravings, and sayings by celebrities. All this created an atmosphere of Confucianism education, making it a spiritual pursuit of both the teachers and the students.

Qing's academies;Confucianism;channels for education

2013-11-24

] 湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“書院與地方文化的互動(dòng)關(guān)系”(065D07)

于祥成(1970—)，男，山東巨野人，湖南大學(xué)岳麓書院副教授，歷史學(xué)博士.研究方向：書院與儒學(xué)傳播，大學(xué)生思想政治教育研究.

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1008—1763(2014)03—0120—04

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