邢 爽，胡 遂

（湖南大學(xué) 岳麓書(shū)院，湖南 長(zhǎng)沙 410082）

牟宗三先生認(rèn)為：“魏晉之后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期里，中國(guó)文化發(fā)展的著重點(diǎn)及民族文化生命的主要流向，就是在吸收佛教、消化佛教?！保?］（P3）佛教傳入中國(guó)后經(jīng)歷了隋唐的鼎盛發(fā)展和光大時(shí)代，至北宋已經(jīng)進(jìn)入“同化融合”時(shí)期。宋代的佛教，雖不如隋唐時(shí)期大量的譯經(jīng)和闡釋精微的理論，但其影響已逐漸深入到士大夫們的精神生活和社會(huì)思潮等各個(gè)方面。日本的竺沙雅章說(shuō)：“宋代并非佛教衰退的時(shí)代，伴隨著唐宋之際發(fā)生政治、社會(huì)的變革，宋代佛教煥發(fā)出了與唐代佛教不同的異彩?！保?］（P2）這一說(shuō)法，在士大夫精神世界的接受和影響方面更為突出和明顯。北宋士大夫精神風(fēng)貌的陡轉(zhuǎn)是一個(gè)十分鮮明的現(xiàn)象。本文就以被朱熹譽(yù)為“大宋第一流人物”的范仲淹為例，來(lái)探討佛禪思想與士大夫境界的關(guān)系問(wèn)題。

范仲淹（989－1052），字希文，吳縣人（今江蘇蘇州市人），謚文正。范仲淹2歲喪父，后隨母改嫁至京東長(zhǎng)山朱家，名朱說(shuō)。23歲時(shí)，他得知了自己的身世，遂感憤立志，發(fā)奮在饑寒中學(xué)習(xí)，“之南都（應(yīng)天府），入學(xué)舍，掃一室，晝夜講誦，其起居飲食，人所不堪，而公自刻益苦”［3］（P716）。范仲淹文武兼?zhèn)?，能夠臨危受命、迎難而上，有堅(jiān)定的理想信念和高尚的人格?？刀ㄔ辏ü?040年），他以“龍圖閣學(xué)士”的官職出任陜西經(jīng)略副使，抵御西夏侵犯，立下赫赫戰(zhàn)功。他推舉賢能，熱心教育。他引領(lǐng)儒學(xué)的復(fù)興，亦是理學(xué)的先驅(qū)。慶歷三年（公元1043年），宋仁宗任用范仲淹為參知政事（副宰相），主持了“慶歷新政”。今天來(lái)看，范仲淹絕對(duì)是一個(gè)自我?jiàn)^斗的典范。范仲淹“先憂后樂(lè)”的開(kāi)創(chuàng)精神一洗前朝唐末五代禮崩樂(lè)壞、士風(fēng)澆薄之貌，在其身后千載仍被世人稱贊懷念。范仲淹敬禮佛教，一生與佛教結(jié)下了不解之緣。他不懈努力的一生和其“先憂后樂(lè)”的精神與大乘佛教的菩薩道精神甚有會(huì)通之處。佛禪的認(rèn)識(shí)論和修身方法等方面對(duì)范仲淹都產(chǎn)生了重要的影響。

一 范仲淹的佛學(xué)淵源及其對(duì)佛學(xué)的服膺

范仲淹的母親謝氏是虔誠(chéng)的佛教徒，所以范仲淹少即通佛理。他從小讀書(shū)十分刻苦，志向超群，15歲即被舉為學(xué)究。范仲淹后來(lái)有幸得到了繼父友人的引薦，來(lái)到鄒平縣長(zhǎng)白山醴泉寺。范仲淹在寺中刻苦攻讀，晝夜不倦。在廣泛涉獵六經(jīng)的同時(shí)，“佛性向善、普渡眾生”的佛學(xué)教理對(duì)他產(chǎn)生了深刻的影響。

范仲淹一生尊崇佛教三寶，與僧侶們的交往非常多。他每到一地必廣游寺院，結(jié)交僧徒，建寺度生，崇興佛法。通過(guò)范仲淹的詩(shī)文我們就可以了解到早期與他相交的有釋文光和廣宣大師，此外還有琴中知音真上人、吳僧真、越僧長(zhǎng)吉、金山寺識(shí)上人、希元上人、元二上人、虎丘長(zhǎng)老、四明僧湛公等。范仲淹的足跡遍及江南名剎。天平山白云寺、常熟頂山寺、越州翠峰院、雍熙院、廣慈院、睦州烏龍山寺、承天寺、虎丘云巖寺、蘇州靈巖寺、杭州白塔寺、饒州黃山寺、鎮(zhèn)江甘露寺、南康軍落星寺、泰州西溪圣果院等所到寶剎均有文正公游訪的記載。范仲淹鎮(zhèn)守西北邊關(guān)時(shí)，他早年寄居讀書(shū)的醴泉寺遭逢大火，沒(méi)有辦法的老僧只能去向范仲淹求援。此時(shí)范仲淹才道出了他早年在寺中讀書(shū)時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)寺內(nèi)地窖中埋有一罐金子、一罐銀子之事，僧人們果然按照范仲淹信中所言，找到了金銀，修復(fù)了被火焚燒的寺院。范仲淹寒門(mén)時(shí)對(duì)金錢(qián)毫不動(dòng)心之事也被傳為美談。范仲淹晚年還有舍宅為寺的善舉，“以所居宅，改為天平寺，延浮山遠(yuǎn)禪師居之（蘇州府學(xué)亦其所舍）”［4］。他把自己的府邸改名為“天平寺”，讓浮山法遠(yuǎn)禪師居住，法遠(yuǎn)禪師入寂后親自為其撰碑銘：“嗚呼遠(yuǎn)公，釋子之雄。禪林甘澤，法海真龍。壽齡有限，慧命無(wú)窮……”范仲淹還為圓寂天竺山日觀庵的善升禪師寫(xiě)塔記，歌頌其德行。足見(jiàn)范仲淹與佛門(mén)中人的親密交往和深厚情誼。

范仲淹曾先后多次問(wèn)道于瑯琊慧覺(jué)禪師，道業(yè)日進(jìn)?；塾X(jué)禪師，北宋臨濟(jì)宗僧，西洛人，名慧覺(jué)。得法于汾陽(yáng)善昭禪師，后住滁州瑯琊山，大振臨濟(jì)宗風(fēng)，世稱瑯琊慧覺(jué)。①《釋氏稽古略》卷四、《續(xù)傳燈錄》卷三、《五燈嚴(yán)統(tǒng)》卷十二、《禪宗正脈》卷十二均有記載，其他生卒事不詳。禪宗叢林中，他和寧波雪竇寺的重顯禪師名噪江南，被稱為“二甘露門(mén)”?！抖U林寶訓(xùn)》記載，范仲淹在吳中任職時(shí)，曾以“千余緡”布施慧覺(jué)禪師及其所在的寺院。

瑯玡和尚，往蘇州看范希文。因受信施及千余緡，遂遣人陰計(jì)在城諸寺僧?dāng)?shù)。皆密送錢(qián)，同日為眾檀設(shè)齋。［5］（P99）

瑯玡慧覺(jué)為感謝范希文特前往蘇州，并為眾檀設(shè)齋，使姑蘇道俗悉起信心?？梢?jiàn)范仲淹對(duì)慧覺(jué)禪師的信施及禮遇，以及他對(duì)佛法的尊崇。又有：

文正公謂瑯玡曰：“去年到此，思得林下人可語(yǔ)者？嘗問(wèn)一吏，諸山有好僧否？”吏稱北寺瑞光、希茂二僧為佳……。三十年蹈不越閫衣惟布素，聲名利養(yǎng)了無(wú)所滯，故邦人高其操履而師敬之。若其登座說(shuō)法代佛揚(yáng)化機(jī)辯自在稱善知識(shí)者，非頑吏能曉。［5］（P99）

他主動(dòng)向慧覺(jué)禪師尋可語(yǔ)佛法者，可見(jiàn)范仲淹傾心禪法，虛心問(wèn)禪學(xué)法的實(shí)際行動(dòng)。

北宋的承古禪師是云門(mén)宗青原行思下七世法嗣，世稱古塔主。宋仁宗景祐三年（公元1036年）五月，范仲淹受命知饒州，出守鄱陽(yáng)，范仲淹慕承古禪師道風(fēng)，屢就問(wèn)道，并親自恭請(qǐng)其為薦福院住持，為此范仲淹作請(qǐng)疏文曰：

伏以無(wú)心為宗，非一毫之可立；有言即病，徒萬(wàn)法之強(qiáng)名。然則病非醫(yī)而曷求？宗因師而乃證！古師和尚，凈行無(wú)垢，孤峰絕攀。法鼓一鳴，有聞皆聳；神珠四照，無(wú)隱不彰。群愿斯歸，正乘可示；大眾瞻仰，即同如來(lái)。謹(jǐn)疏。龍圖閣待制知饒州軍州事范仲淹疏。［6］（P1447）

范仲淹喜歡閱讀《古塔主語(yǔ)錄》，嘗親為疏，請(qǐng)說(shuō)法?！段鍩魰?huì)元》、《禪林寶訓(xùn)》等本都曾記載范仲淹喜愛(ài)與承古禪師討論禪理。承古禪師對(duì)范仲淹也頗為敬重，認(rèn)為他佛學(xué)造詣?lì)H深。此《薦福承古禪師語(yǔ)錄》末段“偈頌”有承古禪師《與范文正公》頌云：“丈夫各負(fù)沖天氣，莫認(rèn)虛名污自身。撒手直須千圣外，纖毫不盡眼中塵?！?/p>

此外，范仲淹對(duì)佛教的接受不僅表現(xiàn)在建寺度僧、親近高僧等方面，他在政務(wù)之余，還經(jīng)常閱讀和研究佛教經(jīng)典，表達(dá)自己對(duì)佛教的見(jiàn)解。他曾閱讀《金剛經(jīng)》，得經(jīng)藏正見(jiàn)，深得個(gè)中三昧。他所作的《十六阿羅漢因果識(shí)見(jiàn)頌序》就有他閱讀《大藏經(jīng)》和服膺佛學(xué)的真切記述。據(jù)《居士分燈錄》卷上記載，慶歷初年，范仲淹奉命宣撫河?xùn)|，在旅途中偶然得到一失傳之佛典《十六羅漢因果識(shí)見(jiàn)頌》，四年后為之作序而刊布。《十六阿羅漢因果識(shí)見(jiàn)頌》本來(lái)是諸阿羅漢誦佛所說(shuō)善惡因果，識(shí)心達(dá)本之法。（因者，因緣；果者，果報(bào)；識(shí)者，諸自本心；見(jiàn)者，見(jiàn)其本性）。范仲淹在序中認(rèn)為佛經(jīng)可以讓人“開(kāi)悟迷途”、“識(shí)心見(jiàn)性”，并使他有“胸臆豁然”、“大有所悟”之感：

余嘗覽釋教大藏經(jīng)，究諸善之理，見(jiàn)諸佛菩薩，施廣大慈悲力，啟利益方便門(mén)。大自天地山河，細(xì)及昆蟲(chóng)草木，種種善諭，開(kāi)悟迷途。……皆直指死生之源，深陳心性之法。開(kāi)定慧真明之宗，除煩惱障毒之苦。濟(jì)生戒殺誘善袪邪，正漸法序四等功德。說(shuō)頓教陳不二法門(mén)，分頓漸雖殊合利，鈍無(wú)異使群魔三惡不起于心，萬(wàn)法諸緣同皈于善。余一句一嘆，一頌一悟，以至卷終，胸臆豁然，頓覺(jué)世緣，大有所悟。倘非世尊以六通萬(wàn)行圓明惠鑒之圣，則無(wú)以致此……［3］（P451）

顯然，他對(duì)佛典十分熟悉，深知佛家真諦。他親自作序，足見(jiàn)他對(duì)此事的重視和對(duì)佛教事業(yè)的熱心。清代濟(jì)能纂輯《角虎集》收有范仲淹小傳，記載了范文正公讀《十六阿羅漢因果識(shí)見(jiàn)頌》的情況，“公讀之，一頌一悟，方知人世有無(wú)邊圣法，《大藏》遺焉。”

范仲淹對(duì)佛教的態(tài)度是十分明確且理性的。范仲淹既護(hù)佛又限佛，釋家歷來(lái)視他為外護(hù)。天圣五年（公元1027年），范仲淹為母守喪期間寫(xiě)下《上執(zhí)政書(shū)》，冒哀越禮上書(shū)宰相，倡言改革。在此書(shū)中范仲淹曾發(fā)表限佛的言論：

夫釋道之書(shū)，以真常為性，以清凈為宗，神而明之，存乎其人，智者尚難于言，而況于民乎？君子弗論者，非今理天下之道也。其徒繁穢，不可不約。今后天下童行，可于本貫陳牒，必詰其鄉(xiāng)黨，茍有罪戾，或父母在鮮人供養(yǎng)者，勿從其請(qǐng)，如已受度，而父母在別無(wú)子孫，勿許方游，則民之父母鮮轉(zhuǎn)死溝于壑矣?！煜滤掠^，每建殿塔，蠹民之費(fèi)，動(dòng)逾數(shù)萬(wàn)，止可完舊，勿許創(chuàng)新，斯亦與民阜財(cái)之端也。［3］（P188）

他雖對(duì)佛理十分的服膺，但是在從政和變革過(guò)程中涉及到佛教發(fā)展問(wèn)題時(shí)，他會(huì)客觀地看待佛教的利與弊，他認(rèn)為佛道不是治理當(dāng)今天下之道。尤其是在其提倡新政時(shí)期，佛道的消極方面，如“父母鮮人供養(yǎng)”、“蠹民之費(fèi)”等與其精進(jìn)改革背道而馳的思想都應(yīng)加以限制。所以他提出對(duì)佛教“止可完舊，勿許創(chuàng)新”，而沒(méi)有絕對(duì)的反對(duì)。范仲淹在其《四民詩(shī)》中也有詳盡的論述，“可甚佛老徒，不取慈儉書(shū)。竭我百家產(chǎn)，崇爾一室居。”［3］（P27）他對(duì)佛教的限制正是基于他對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)、工、商階層所受的壓迫、所處的窘境的理解和同情。他提議限制佛道的發(fā)展，是為了節(jié)儉國(guó)費(fèi)、奉養(yǎng)父母，他反對(duì)的是過(guò)度浪費(fèi)民財(cái)和破壞社會(huì)秩序，而不是要抑制佛道本身。

范仲淹在佛禪之中體味人生，收獲頗豐。他也“常修凈業(yè)，以養(yǎng)圣胎”［6］。范仲淹對(duì)佛禪的信崇和服膺對(duì)其精神世界產(chǎn)生了極其重要的影響。

二 范仲淹受佛禪影響的精神世界

范仲淹的一生以其卓越的政績(jī)和扭轉(zhuǎn)士風(fēng)的人格精神著稱。作為一個(gè)失敗了的改革家，范仲淹被其改革同道韓琦評(píng)論為：“大忠偉節(jié)，充塞宇宙，照耀日月。前不愧于古人，后可師于來(lái)哲?！蓖醢彩卜Q他是：“一世之師，由初迄終，名節(jié)無(wú)疵?！比寮揖駛鹘y(tǒng)固然是范仲淹的思想的基層和主體。但是佛禪的精神境界對(duì)他提升個(gè)人的品德修養(yǎng)方面產(chǎn)生了重要影響。禪宗是以心性論為核心內(nèi)容，通過(guò)心性的修持來(lái)獲得心靈慰藉、人生升華、實(shí)現(xiàn)人生理想境界的一種獨(dú)特修持方法，是一種追求生命獨(dú)立和精神自由的文化理想。在中晚年之后，佛禪思想是范仲淹精神世界的一種絕妙智慧，也是一種精神養(yǎng)料。佛禪關(guān)于人的生、死、苦、樂(lè)等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，對(duì)范仲淹的人生觀和處世觀都產(chǎn)生了重要的影響。

宋朝逐漸完善的科舉制度使得“朝為田舍郎，暮登天子堂”成為可能，這對(duì)之前貴族的壟斷統(tǒng)治有了很大的突破，士的階層應(yīng)運(yùn)而生，他們與生俱來(lái)的使命感促使他們以一種新的言行和精神來(lái)對(duì)抗皇權(quán)。先秦時(shí)期，孔子已經(jīng)指出了士的處世哲學(xué)。“邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮”，［7］（P56）“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也”［7］（P163）。孟子也說(shuō)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！保?］（P291）但范仲淹覺(jué)得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，受當(dāng)時(shí)佛禪思想的影響，范仲淹認(rèn)為，這不應(yīng)只是外力的因素，問(wèn)題的關(guān)鍵在于人本身，而不在于有道或者無(wú)道。他認(rèn)為內(nèi)心的自由與獨(dú)立，才是構(gòu)建自我人格理想的方法。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的名句“不以物喜，不以己悲”，這里的“物”不是儒家的傳統(tǒng)概念，而是來(lái)源于佛教中“外物”（亦即“外境”）的概念；“不以己悲”，更是佛教的概念?！凹骸?、“悲”，這兩個(gè)字儒家用的較少，“悲”字幾乎為佛教專用。他還認(rèn)為真理與準(zhǔn)則不依賴外部力量所給予，只需向內(nèi)求，這也體現(xiàn)了佛禪“明心見(jiàn)性”、“盡心識(shí)性”的思想。如果總結(jié)佛禪對(duì)范仲淹精神境界的影響，概括起來(lái)主要有以下三個(gè)方面：

（一）范仲淹一生都在追求和踐行大乘菩薩道“悲心宏愿”的最高境界

大乘菩薩道除了講求自修自度外，度眾生是重要的任務(wù)。慈悲心是度生的動(dòng)力，普度眾生的宏偉愿望是其目標(biāo)?！按缺笔墙⒃诜鸾叹壠鹫摶A(chǔ)上的核心理念，也是佛陀所講的行事法則和大智慧。南本《涅盤(pán)經(jīng)》卷十四云：“為諸眾生除無(wú)利益，是名大慈；欲與眾生無(wú)量利樂(lè)，是名大悲?！保?］（P692）曇鸞《往生論注》卷下云：“拔苦曰慈，與樂(lè)曰悲，依慈故拔一切眾生苦，依悲故遠(yuǎn)離無(wú)安眾生心?！保?］（P842）簡(jiǎn)言之，慈悲就是“拔苦與樂(lè)”。

范仲淹從沒(méi)有為自己求安樂(lè)之心，有的是使眾生脫離苦海之“悲心宏愿”。范仲淹一生政見(jiàn)和改革多圍繞“救民弊”。如他在《上執(zhí)政書(shū)》中提出了全面改革的綱領(lǐng)，共分了“救民弊、豐民財(cái)、育人才、固國(guó)防、防變亂、納民聽(tīng) ”六個(gè)方面。這無(wú)一項(xiàng)不是與民眾的利益相關(guān)，解救生民脫離困弊之舉。正如《十六阿羅漢因果識(shí)見(jiàn)頌》所云：“夫人發(fā)善言，不如發(fā)善心。發(fā)善心者，不如行善事?！狈吨傺兔康揭惶帪楣伲卮笈d水利，造福當(dāng)?shù)匕傩?。嘉興元年（公元1022年），他擔(dān)任“監(jiān)泰州西溪鹽倉(cāng)”小官時(shí)，為民眾修繕“秋濤為患”的古堰，使民大受其利，后被稱為“范公堤”。景祐元年（公元1034年），公知蘇州時(shí)，察覺(jué)姑蘇四郊的水患，組織人力疏通五河，使民眾得以豐收。明道二年（公元1033年），江淮地區(qū)鬧蟲(chóng)災(zāi)，政府卻沒(méi)有及時(shí)賑災(zāi)，范仲淹心急如焚，冒殺頭之禍，質(zhì)問(wèn)宋仁宗對(duì)此為何熟視無(wú)睹。當(dāng)他被指派為賑災(zāi)專員后，立刻開(kāi)倉(cāng)濟(jì)民，組織當(dāng)?shù)孛癖娚a(chǎn)自救。回京后他又帶回災(zāi)民吃的“烏昧草”，以示仁宗及后宮要杜絕奢靡浪費(fèi)。范仲淹心地溫善柔軟，在西北戍邊時(shí)，他看到逃跑被捉的士兵要被“黥面”，子孫后代都不得脫離軍籍。他體察到了民之苦楚，對(duì)此進(jìn)行了改革，在邊寨大開(kāi)營(yíng)田，將士可以帶家屬，并改“黥面”為刺手。

范仲淹一生樂(lè)善好施，自奉甚儉?！端问贰繁緜魇龇吨傺汀胺簮?ài)樂(lè)善”，“食不重肉，衣不重裘，妻子衣食僅能自充”。［3］（P1215）他常拿出自己俸祿給四方游士資助，受其舉薦的游士、學(xué)子達(dá)數(shù)百人。理學(xué)的奠基者宋初三先生，石介、胡瑗、孫復(fù)等人的聞名都與范仲淹的識(shí)拔和舉薦有關(guān)；晚年，范仲淹捐獻(xiàn)畢生大部分的積蓄，在家鄉(xiāng)蘇州購(gòu)置良田千馀畝，設(shè)立義莊，養(yǎng)濟(jì)族人；他為官每到一處，必造福一方。范仲淹一生的善行義舉，不勝枚舉。他菩薩般的“愛(ài)持眾同，樂(lè)與人共”和高尚的道德情操更是傳為人間佳話。他“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的慈悲菩薩思想以及“求民疾于一方，分國(guó)憂于千里”的行事準(zhǔn)則為他贏得了大善人的美譽(yù)。①當(dāng)代的凈空法師（1927—）稱范仲淹是大善人，是佛菩薩再來(lái)。范仲淹在其《四德說(shuō)》中推崇個(gè)人“溫良”、“樂(lè)善”、“好生”、“兼濟(jì)”、“正直”、“忠毅”［3］（P162）等品質(zhì)。足以見(jiàn)得他的精神世界里傳統(tǒng)儒家仁義精神與悲心宏愿大乘菩薩道犧牲精神的結(jié)合。

（二）范仲淹吸收佛禪“無(wú)”之境界，詮釋了“有無(wú)之境”的完美統(tǒng)一

在“悲心宏愿”這種大的目標(biāo)境界下，范仲淹較好地實(shí)現(xiàn)了“有”與“無(wú)”這兩者完美的統(tǒng)一。“有”是以儒家為代表強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)懷與道德義務(wù)的境界，“無(wú)”是佛老代表的注重內(nèi)心寧?kù)o平和與超越自我的境界。范仲淹從不迷信任何權(quán)威，時(shí)刻都愿舍我，去實(shí)現(xiàn)圣功。他深諳“無(wú)我”之境界，理性地看待“有之理性”與“無(wú)之智慧”。陳來(lái)先生認(rèn)為：“理學(xué)對(duì)佛學(xué)挑戰(zhàn)的回應(yīng)更在于對(duì)人生境界和修養(yǎng)工夫上‘無(wú)’的吸收。”［10］（P4）范仲淹也正是吸收了佛禪的境界和修養(yǎng)工夫，尤其是對(duì)“無(wú)”的吸收和充分融入，才使得他把“有”與“無(wú)”予以完美結(jié)合，達(dá)到了和樂(lè)圓融的境界。并以此為宋代理學(xué)開(kāi)辟了新的理路，奠定了其理學(xué)先驅(qū)之地位。

范仲淹一生追求圣功，有志于天下，欲作萬(wàn)人英。早在天圣二年（公元1024年），范仲淹在其《贈(zèng)張先生》一詩(shī)中說(shuō)道：“有客淳且狂，少小愛(ài)功名；非謂鐘鼎重，非謂簞瓢輕。［3］（P29）很明顯，范仲淹十分強(qiáng)調(diào)儒家立場(chǎng)上的“有我”，但此中的“我”絕非個(gè)體之“小我”，而是整個(gè)大宋朝的“大我”，甚至是整個(gè)天地之“大我”。其“不以物喜，不以己悲”也是對(duì)他早已擺脫“小我”的最好詮釋。他對(duì)為民為國(guó)之圣功方面“有”的追求從不避諱，因此被他的政敵呂夷簡(jiǎn)等人污蔑為“好奇邀名”、“務(wù)名無(wú)實(shí)”［11］。之后，他光明磊落地作《帝王好尚論》、《近名論》、《推委臣下論》等論，予以反駁?！督摗分姓f(shuō)：“人不愛(ài)名，則雖有刑法干戈，不可止其惡也。……不使近名，則豈復(fù)有忠臣烈士，為國(guó)家之用哉？”范仲淹“有”與“無(wú)”完美結(jié)合的境界多得益于對(duì)佛禪思想的深刻領(lǐng)會(huì)。《金剛經(jīng)·第十品莊嚴(yán)凈土分》云：“應(yīng)無(wú)所住而生其心。”傳統(tǒng)的印度佛學(xué)以苦諦為基礎(chǔ)，中國(guó)化了的禪宗認(rèn)為要斷除煩惱，必須從自我內(nèi)心出發(fā)去實(shí)現(xiàn)超越。六祖慧能《壇經(jīng)》三個(gè)總綱就是“無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住”，即“三無(wú)”境界。“無(wú)念”、“無(wú)相”、“無(wú)住”，這里的“無(wú)念”不是說(shuō)要萬(wàn)念除盡，不想任何事物，而是說(shuō)在與外物接觸時(shí)，要使內(nèi)心不受外境的任何影響，即“于念而無(wú)念”?！盁o(wú)相”的意思是說(shuō)在與外界接觸時(shí)不產(chǎn)生對(duì)任何表象的思量計(jì)較，以保持本心的虛空寂靜，也就是所謂“于相而離相”?！盁o(wú)住”就是不執(zhí)著，也就是說(shuō)心不執(zhí)著在外境上，對(duì)任何事物都不思念和留戀它的形色聲味。所以不是任何一個(gè)動(dòng)念都是“執(zhí)”，需要我們?nèi)サ舻氖恰巴龍?zhí)”、“誤執(zhí)”。要留存的“執(zhí)”是同儒家提倡的一樣的正確的“執(zhí)”。禪宗要求人們不必執(zhí)著，也就是無(wú)住。范仲淹二十七歲始入仕，縱觀其一生三十多年的為官經(jīng)歷，雖然遭遇多次起落，但其對(duì)儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想始終是堅(jiān)定不變的。他深受佛禪思想影響，一直以“無(wú)我”的境界為官行事。他能夠正確理性地看待佛教“執(zhí)”與“不執(zhí)”思想。范仲淹沒(méi)有“一心求佛”之執(zhí)。他有的是“一心為國(guó)、為民”、“一心憂君、憂民”的執(zhí)著。

唐末五代至兩宋，從未停止過(guò)的民族矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)愈演愈烈，這些斗爭(zhēng)往往是十分殘酷無(wú)情的。范仲淹第三次遭到貶謫，到饒州（今江西鄱陽(yáng)）任后吟詩(shī)道：“三出青城鬢如絲，齋中瀟灑過(guò)禪師?！睘t灑過(guò)禪師只是他無(wú)奈地自我嘲解罷了，其中透露出的還是一種深深的苦悶之情。為了平衡和撫慰自己痛苦的心靈，范仲淹只能轉(zhuǎn)向佛禪尋找解脫，來(lái)與多舛的人生相抗衡。他雖然沒(méi)有像蘇軾一樣完全是佛教的境界修養(yǎng)，發(fā)出“人生如夢(mèng)”的感嘆，卻如蘇軾一樣，身處逆境中得到了一種隨遇而安的平和心境。面對(duì)著關(guān)乎生死的政治角逐，范仲淹卻能坦然對(duì)待，以清凈之心去看待一切，這與他精神世界中的“無(wú)我”有很大的關(guān)聯(lián)。佛教“無(wú)常”與“無(wú)我”觀點(diǎn)的提出是以緣起論和五蘊(yùn)論為思想基礎(chǔ)的，是與四圣諦的人生觀緊密相連的。佛教認(rèn)為，人生無(wú)常，我的本體也不是永恒存在的。既然世間的一切是無(wú)恒常主體的，那么它就不值得人們?nèi)?zhí)著。世俗之人由于無(wú)知，錯(cuò)把“無(wú)?！迸c“無(wú)我”的東西當(dāng)成有常有我的東西來(lái)追求，這就必然陷入痛苦。所以要消除痛苦，就要消除人們的無(wú)知，認(rèn)識(shí)到“無(wú)?！迸c“無(wú)我”的道理。范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君 ”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”所展現(xiàn)出的精神境界，都體現(xiàn)出了范仲淹將“有我”與“無(wú)我”的理性結(jié)合。在他第三次遭貶謫后所作的《靈烏賦》中仍然堅(jiān)持“寧鳴而死，不默而生”的為官準(zhǔn)則。他對(duì)功業(yè)“無(wú)我”的追求影響了當(dāng)時(shí)一大批士人。從范仲淹開(kāi)始以天下為己任已成為士大夫們共同的精神追求。

此外，對(duì)“苦”、“樂(lè)”、“無(wú)?！迸c“無(wú)我”等佛教特色理論的理性認(rèn)識(shí)，使范仲淹將“樂(lè)”與“道”結(jié)合在一起，賦予了其道德倫理內(nèi)容，在宋代率先深入探討“孔顏樂(lè)處”的問(wèn)題?！翱最仒?lè)處”其中的“樂(lè)”最能體現(xiàn)范仲淹“有與無(wú)”境界的完美統(tǒng)一。范仲淹認(rèn)為佛教將人生歸結(jié)為“苦”與“無(wú)?！笔沁^(guò)于悲觀和消極的。但是佛教這種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的悲情意識(shí)可以讓人們更加認(rèn)清自身煩惱的根本緣由，最終推動(dòng)人們自覺(jué)地去尋求解脫和超越的辦法，實(shí)現(xiàn)苦與樂(lè)的轉(zhuǎn)化，達(dá)到心靈的平衡，而不完全是失去信心的逃避，在他自己身上就體現(xiàn)出了佛禪思想的理性精神和意義。大中祥符七年（公元1014年），范仲淹在其所作的《睢陽(yáng)學(xué)舍書(shū)懷》中提到“瓢思顏?zhàn)有倪€樂(lè)，琴遇鐘君恨即銷”［3］（P62）。他把此時(shí)的自己比作顏回，他認(rèn)為顏回在貧賤的環(huán)境中保持了一種自足的“道義之樂(lè)”，同時(shí)也表達(dá)了他同顏回一樣追求內(nèi)圣外王的情懷。范仲淹認(rèn)為，顏回之樂(lè)的主旨并不在于貧賤本身有什么可樂(lè)之處，而是不為物欲所困的主體內(nèi)在之樂(lè)。士人如果想要成圣就要像顏淵一樣實(shí)現(xiàn)圣人之境界與個(gè)體心身的和諧。也就是“樂(lè)”與“道”的統(tǒng)一。范仲淹極其推崇這種崇高的精神境界，一生多次談及此樂(lè)。此前的士大夫們，站在儒家“有我”的立場(chǎng)上，多缺少佛禪“無(wú)我”的可以安情養(yǎng)性的心靈支撐。而范仲淹的“孔顏樂(lè)處”問(wèn)題的探討正是對(duì)這一問(wèn)題的探討和尋找出路。佛學(xué)為新儒學(xué)也提供了安心立命之道的養(yǎng)料。也只有佛教的理論才能滿足這種境界的提升。“孔顏樂(lè)處”問(wèn)題對(duì)后輩周敦頤、二程等有很大的啟發(fā)作用。周敦頤多次在《通書(shū)》中探討“孔顏樂(lè)處”問(wèn)題，并引導(dǎo)二程對(duì)此深入思考。之后，“孔顏樂(lè)處”問(wèn)題成為宋明理學(xué)中一個(gè)重要命題。

（三）范仲淹為后來(lái)士人樹(shù)立了“寵辱不驚”的獨(dú)立人格典范

佛教歷來(lái)主張我命由我不由天，主張眾生平等。佛教講求自力、自度，即眾生需要靠自己修行的力量實(shí)現(xiàn)涅槃，自行解脫?！赌鶚劷?jīng)》倡導(dǎo)“一切眾生皆有佛性”。大乘佛教還強(qiáng)調(diào)“如來(lái)即在眾生身內(nèi)”，也就是佛性如來(lái)藏思想。雖然這種思想在印度佛教中沒(méi)有得到充分的發(fā)展，而是受到中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)自力精神的影響，但它所彰顯的將人的內(nèi)在心性作為解脫之道的獨(dú)特思想，在接觸到中國(guó)儒、道傳統(tǒng)思想沃土之后，便立即生根發(fā)芽了，最終成為了中國(guó)化佛學(xué)的主要論調(diào)。禪宗五祖弘忍大師《最上乘論》中說(shuō)道：“夫修道之本體，須識(shí)當(dāng)身心本來(lái)清凈，不生不滅，無(wú)有分別。自性圓滿，清凈之心，此是本師，乃勝念十方諸佛。”［9］（p377）慧能講求“性凈自悟”，《壇經(jīng)·般若品第二》云：“菩提般若之智，世人本自有之。只緣心迷，不能自悟?！保?2］（P24）慧能講般若之法側(cè)重講心性問(wèn)題。他說(shuō)：“性含萬(wàn)法是大，萬(wàn)法盡是自性”。［12］（P50）這種提倡向內(nèi)的心性思想直指士大夫精神深處，尤其是到了宋代，禪宗“明心見(jiàn)性”的自力、平等精神為底層士人的精神世界開(kāi)辟了新的路向，也對(duì)范仲淹的獨(dú)立人格精神起到了積極的影響作用。

歐陽(yáng)修曾評(píng)價(jià)范仲淹說(shuō)：“公少有大節(jié)，于富貴貧賤毀譽(yù)歡戚，不一動(dòng)其心，而慨然有志于天下?！保?3］（P114）范仲淹早年在應(yīng)天書(shū)院（今河南商丘）讀書(shū)時(shí)，真宗皇帝巡幸路過(guò)書(shū)院，同學(xué)們都爭(zhēng)先恐后地去瞻仰圣容，唯有范仲淹仍埋頭讀書(shū)。他心中有個(gè)堅(jiān)定的信念，日后再見(jiàn)，為時(shí)不晚。果然，范仲淹憑借自己并不突出的天賦但卻十分驚人的毅力，苦讀四年后，終于得中進(jìn)士，完全靠自己的能力蒙幸圣恩。之后他恢復(fù)了自己原來(lái)的姓氏，把母親接到身邊贍養(yǎng)，后又依靠自己的力量接濟(jì)族人，振興范氏。我們不難想象范仲淹幼年喪父，隨母改嫁的炎涼際遇，還有他早年寓居醴泉寺劃齏而食對(duì)身體和精神是何等嚴(yán)酷的考驗(yàn)。他的為官之路也異?？部?，卻能隨遇而安、任性自然。這都與范仲淹思想中佛禪的自力精神是分不開(kāi)的。

范仲淹雖最高官至副宰相，主持了“慶歷新政”，但是他居廟堂之高的時(shí)間并不長(zhǎng)。范仲淹僅于（1028－1029）、（1033－1034）、（1035－1036）、（1043－1045）這短短幾年之中在朝任職，其他時(shí)間則是遭貶謫出外做官或去解決邊疆戰(zhàn)事。范仲淹確實(shí)是寵辱不驚的典范，他不會(huì)因?yàn)樽约核幍木秤霾缓枚?，不?huì)因?yàn)榧娜嘶h下而自卑自棄。四進(jìn)四黜的范仲淹從不以外物為自己人生悲喜心境轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。他沒(méi)有選擇逃離了仕途官場(chǎng)，而是保持了自己內(nèi)在的獨(dú)立與超然自適，以及靜觀自然的生活狀態(tài)。佛家提倡不生分別計(jì)較心，范仲淹做到了這種不生分別的“盡心”，并識(shí)“本性”、“法性”。內(nèi)在的“性”、“識(shí)”不為外在的“境”所左右，秉承眾生本有的清凈自性。對(duì)外在事物不動(dòng)心，不以外在的“樂(lè)”為“樂(lè)”，不以外在的“悲”為“悲”，正所謂“八風(fēng)不動(dòng)”①八風(fēng)：利，衰，苦，樂(lè)，稱，譏，毀，譽(yù)，八種能夠動(dòng)搖人心的力量。的工夫，超越了外物所擾。理學(xué)開(kāi)出的道德形上學(xué)的路子，就是強(qiáng)調(diào)生命本然的內(nèi)在超越性，而提倡豁達(dá)灑脫的“無(wú)念”、“無(wú)住”。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中所探求的“古仁人之心”便是這種“不以物喜，不以己悲”的境界。這種自在自得的超然境界也正如他曾在給慧覺(jué)禪師的偈語(yǔ)中寫(xiě)到的：“直欲與師閑到老，盡取識(shí)性入玄關(guān)?！狈吨傺褪芏U宗影響的這種“心性合一”并帶有超越性的人格精神成為了后來(lái)士大夫們的一種新的道德規(guī)范，并且很快就在士林之間得到了巨大的響應(yīng)。

綜上所述，范仲淹的佛禪思想，提升了他的個(gè)人修養(yǎng)，鑄熔了他“不以物喜，不以己悲”的超越境界。范仲淹以其不以貧困為憂，以刻苦向?qū)W為樂(lè)，憂樂(lè)圓融的超越精神，實(shí)現(xiàn)了恢復(fù)中國(guó)儒學(xué)社會(huì)倫理價(jià)值觀念中修身、齊家、治國(guó)、平天下的最高理念。范仲淹“有”與“無(wú)”完美結(jié)合的理想人格，完成了他希望通過(guò)塑造完整的理想人格對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和社會(huì)風(fēng)貌而發(fā)揮作用的夙愿。范仲淹之后，不畏權(quán)勢(shì)、正直磊落的圣賢氣象已然成為士大夫的一種群體行為。同時(shí)，范仲淹作為理學(xué)先驅(qū)，他也起到了“援佛入儒”，引領(lǐng)風(fēng)氣之先的作用，如對(duì)“心性”問(wèn)題的探討等。所以，我們應(yīng)該全面和正確地看待范仲淹思想中佛禪思想的成分和作用。

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