章 樂

（南京師范大學(xué)道德教育研究所，南京210097）

“恐慌人”與讓人復(fù)歸平靜的教育*

章 樂

（南京師范大學(xué)道德教育研究所，南京210097）

恐慌是過度恐懼的情緒狀態(tài)，它是現(xiàn)代人的一種“社會(huì)性格”，其癥狀是屈從權(quán)威、信任喪失以及自私蔓延?！敖夥拧钡娜蝿儕Z帶來了現(xiàn)代人的脆弱性，科學(xué)主義盛行帶來了人造恐慌的蔓延，以及“政治”的異化使得消解恐慌的公共之路喪失，是“恐慌人”形成的現(xiàn)代根源。面對(duì)著“恐慌人”的形成，學(xué)校應(yīng)該提供一個(gè)相對(duì)安全與平靜的場(chǎng)所，一方面，可以防止兒童過早地接觸社會(huì)中的恐慌，讓他們形成健康的心性；另一方面，可以讓他們?cè)谖磥磉M(jìn)入社會(huì)后，對(duì)社會(huì)中的恐慌提供相應(yīng)的拉力。具體而言，教育應(yīng)該引導(dǎo)兒童追尋美德與智慧；培養(yǎng)兒童的“風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)”；構(gòu)建學(xué)習(xí)的共同體。

恐慌；“恐慌人”；教育；復(fù)歸平靜

一 “恐慌人”及其癥狀

（一）何謂“恐慌人”

要理解何謂“恐慌人”，首先要理解何謂恐慌。一般認(rèn)為，恐慌是一種過度的恐懼。在英語中，恐懼一詞是“fear”，它是指由于某種威脅所引起的害怕狀態(tài)，它是人類一種正常的情緒。而恐慌一詞是“panic”，它是指“對(duì)危險(xiǎn)或警報(bào)的一種突然而過度的感覺，它通常會(huì)影響到人的身體，并導(dǎo)致為確保安全而采取過分或不明智的行為”①。

要進(jìn)一步理解“恐慌人”還需要說明三點(diǎn)：其一，“恐慌人”的恐慌是一種情緒狀態(tài)而非一種情緒。情緒狀態(tài)往往是綜合性的，會(huì)影響作為整體的世界，情緒則不盡然，情緒往往指向具體的對(duì)象。此外，情緒狀態(tài)往往也會(huì)比情緒持續(xù)得更久。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于恐慌主要不是外部具體事物所引起的，而是現(xiàn)代人喪失了內(nèi)部的確定性所導(dǎo)致的，所以它成為一種彌散的狀態(tài)，即使不是真實(shí)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而是“二手的非經(jīng)驗(yàn)”（貝克語）也能引起現(xiàn)代人的恐慌。

其二，“恐慌人”的恐慌是作為一種“社會(huì)性格”來理解的?！吧鐣?huì)性格”是指“在某種文化中，大多數(shù)人所共同擁有的性格結(jié)構(gòu)的核心，這與同一文化中各不相同的個(gè)人的個(gè)性特征截然不同”②。也就是說，恐慌所描述的是現(xiàn)代人總體精神狀態(tài)的核心。個(gè)體的人可能在某些時(shí)候并不感到恐慌，但是作為“社會(huì)性格”的恐慌很可能是以一種無意識(shí)的形式潛伏著，一旦受到某種外界因素的刺激，它就會(huì)明顯地表現(xiàn)出來。

其三，雖然“恐慌人”對(duì)整個(gè)世界都感到了恐懼，但是，他們恐懼的對(duì)象與古人相比還是有很大的差異。古人常會(huì)對(duì)疾病、自然災(zāi)害、鬼等產(chǎn)生恐懼，簡(jiǎn)單地說，自然界中一切神秘事物和現(xiàn)象都可能會(huì)引起古人的恐懼。某些時(shí)候，這些恐懼甚至還會(huì)引起一定的恐慌，例如，當(dāng)某些瘟疫蔓延之時(shí)，人們會(huì)對(duì)此瘟疫產(chǎn)生恐慌。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，很多古人的恐懼已經(jīng)不再是現(xiàn)代人的恐懼。段義孚認(rèn)為，現(xiàn)代人在恐懼的對(duì)象上呈現(xiàn)如下特征：從對(duì)自然的恐懼轉(zhuǎn)到對(duì)破壞自然的恐懼；對(duì)他人的恐懼常以強(qiáng)烈的妒忌感和仇恨感等形式顯示出來；對(duì)缺乏穩(wěn)定的恐懼變得尤為突出③。貝克說道，在現(xiàn)代社會(huì)中，“危險(xiǎn)的來源不再是無知而是知識(shí)；不再是因?yàn)閷?duì)自然缺乏控制而是控制太完善了；不是那些脫離了人的把握的東西，而是工業(yè)時(shí)代建立起來的規(guī)范和體系”④。總的說來，現(xiàn)代人恐慌的主要對(duì)象已經(jīng)從自然轉(zhuǎn)向了人造自然，轉(zhuǎn)向了他人。

（二）“恐慌人”的癥狀

其一是屈從權(quán)威。自由意味著選擇，而選擇就必然要面對(duì)某種風(fēng)險(xiǎn)?！帮L(fēng)險(xiǎn)”（risk）一詞源于意大利語“膽敢”（risicare），它與選擇有關(guān)，風(fēng)險(xiǎn)即是人們選擇承擔(dān)的東西。這個(gè)詞原本是亦褒亦貶的，承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)可能也會(huì)有好的結(jié)局。但是在“恐慌人”看來，風(fēng)險(xiǎn)幾乎完全是一個(gè)貶義的概念，風(fēng)險(xiǎn)直接等同于了危險(xiǎn)（danger），注定是不好的結(jié)果。既然如此，“恐慌人”就必然會(huì)逃避風(fēng)險(xiǎn)，逃避自由，而逃避的主要后果就是屈從權(quán)威。需要特別指出，現(xiàn)代社會(huì)中的權(quán)威并不同于傳統(tǒng)社會(huì)中的外在權(quán)威，而是一種“匿名的權(quán)威”（弗洛姆語），例如，現(xiàn)代人在恐慌下對(duì)金錢的極度崇拜和對(duì)科學(xué)的極度崇拜。

其二是信任喪失。信任是人類生存的必要條件，但是“恐慌人”卻喪失了對(duì)他人的信任。一方面，他們把陌生人等同于危險(xiǎn)的人；另一方面，即使是認(rèn)識(shí)的人，他們也會(huì)首先考慮這些人是否存在威脅?，F(xiàn)代人“已經(jīng)逐步形成這樣一種風(fēng)氣，漸漸從有無危險(xiǎn)的角度來看待人們之間的關(guān)系，尤其是那些親昵的關(guān)系”⑤。因?yàn)?，“在風(fēng)險(xiǎn)文化里，沒有好人，也沒有壞人，只有一些危險(xiǎn)分子。每個(gè)人都帶著對(duì)他人或多或少的威脅”⑥。然而更嚴(yán)重的是，一旦產(chǎn)生了對(duì)他人的不信任，這種不信任感只會(huì)越來越強(qiáng)烈。因?yàn)閷?duì)他人產(chǎn)生了不信任之后，就會(huì)使自己困于一己的世界中，然而很多事物一旦了解就沒有那么危險(xiǎn)，困于一己的人失去了解世界的機(jī)會(huì)，自然會(huì)感覺世界更加危險(xiǎn)，產(chǎn)生更多的不信任。

其三是自私蔓延。由于恐慌，現(xiàn)代人也會(huì)形成某些“共同體”。但是，基于恐慌的團(tuán)結(jié)，常常會(huì)使現(xiàn)代人看不到“敵人”也是“人”，從而造成自私的蔓延。所以，“惟一能夠?qū)蚧蛘呋貧w共同體團(tuán)結(jié)的……就是選擇一個(gè)共同的敵人，針對(duì)這一共同的目標(biāo)，集中力量，共同施暴”⑦。道格拉斯說道，“人類社會(huì)的普遍特點(diǎn)之一，或許就在于對(duì)危險(xiǎn)的恐懼傾向于強(qiáng)化共同體中的分隔的界線。這種強(qiáng)化現(xiàn)存分隔的最明顯、最可怕的表現(xiàn)是……把危險(xiǎn)和不幸歸咎于那些處于邊緣化社會(huì)位置的個(gè)人或群體”⑧。雖然，她是從人類的一般特點(diǎn)來說明的，但是由于“恐慌人”感覺到危險(xiǎn)的激增，他們更會(huì)強(qiáng)調(diào)界線的作用，把危險(xiǎn)歸于某些邊緣化的人群。西方的“排猶主義”、對(duì)移民的憎恨以及我國某些大城市對(duì)“外地人”排斥的現(xiàn)象都是最好的例證。

二 “恐慌人”形成的現(xiàn)代根源

（一）“解放”的剝奪與現(xiàn)代人的脆弱性

文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，現(xiàn)代性逐步得以形成，一方面，它給人類帶來了“解放”的快感，另一方面，它也給人類帶來了“剝奪”的悲苦。在此二重性的過程中，有依靠的“健全人”逐漸成為了無依無靠的“生理人”，這使得現(xiàn)代人在面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)，變得異常脆弱，極易恐慌?！敖夥拧钡牡谝淮蝿儕Z，使人從神性世界中脫域，“這意味著人的精神不再與‘神’具有絕對(duì)價(jià)值的本體關(guān)切”⑨。人由此失去了“超驗(yàn)”維度，失去了永恒性，僅僅成為一個(gè)現(xiàn)世的存在。當(dāng)然，現(xiàn)世生命有其獨(dú)立的價(jià)值，但是，當(dāng)人僅僅成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在時(shí)，死亡的恐懼就會(huì)成為現(xiàn)代人無法擺脫的恐懼。宗教曾經(jīng)幫助人類消除了死亡恐懼，它向人類傳達(dá)：現(xiàn)世的生命只是永恒生命的短暫部分，現(xiàn)世生命的死亡只是進(jìn)入永恒生命世界的儀式?？梢哉f，宗教在一定程度上讓人類擺脫了死亡的恐懼。

“解放”的第二次剝奪，使人擺脫了群體的束縛，獲得了自由，但是現(xiàn)代人也因此變得無依無靠。除了宗教之外，群體也曾是人類擺脫死亡恐懼的途徑。但是，“對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)及其‘超越個(gè)體生命’的‘永恒結(jié)構(gòu)’的無情毀滅，使‘個(gè)人被孤零零地拋在對(duì)自身的不可避免的消亡的恐懼之中’。在全球自由貿(mào)易之路上，民族共同體的賦予意義的功能已遭遺棄，只剩下個(gè)人在孤獨(dú)與彼此的隔絕中舔舐傷口，驅(qū)趕恐懼”⑩。其實(shí)，群體的離析不僅使人無法面對(duì)死亡的恐懼，而且使得個(gè)人不得不孤立的面對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)的挑戰(zhàn)。

“解放”的第三次剝奪，使人擺脫了理性的束縛，并肯定了感性與肉身的價(jià)值，這有其積極的意義，其實(shí)，“靈魂沒有肉身，從來就不曾活過，它只是借助于一次性的肉身才活過”?。然而，如果說理性還意味著一種普遍性，那么在理性被剝奪之后，人類就失去了最后的依靠。雖有感性價(jià)值，但它是不確定的、不可靠的。并且，當(dāng)感性無限張揚(yáng)時(shí)，一方面，它會(huì)使人與社會(huì)處于沖突之中，另一方面，它會(huì)使人徹底失去了普遍理性的指引，最終走向自我的孤立和空泛。孤立和空泛的自我又必須尋找一種實(shí)在感，當(dāng)它與自我利益結(jié)合時(shí)，“自我利益的實(shí)在性把空泛的自我實(shí)在化了”?。換言之，人在自我利益誘使下最終變成了非理性的和物欲的存在。一方面，感性本身的不確定性和不可靠性，讓現(xiàn)代人變得異常的脆弱；另一方面，當(dāng)現(xiàn)代人都以追逐自我利益來獲得感性自我的確定性與可靠性時(shí)，又會(huì)激起人與人之間的強(qiáng)烈競(jìng)爭(zhēng)，二者的共謀，使得現(xiàn)代人成為了“恐慌人”。

（二）科學(xué)主義的盛行與人造恐慌的蔓延

“科學(xué)主義是指對(duì)科學(xué)的迷信與崇拜。在科學(xué)主義眼里，科學(xué)就是神靈，就是萬物的尺度”?。其實(shí)，科學(xué)主義不是自古就有，它只是近代以來的產(chǎn)物，因?yàn)椋茖W(xué)獲得獨(dú)立的身份也只是近代以后的事情。“在古希臘人看來，哲學(xué)和科學(xué)是一個(gè)東西，在中世紀(jì)，兩者又和神學(xué)合為一體。文藝復(fù)興以后，采用實(shí)驗(yàn)方法研究自然，哲學(xué)和科學(xué)才分道揚(yáng)鑣”?。獨(dú)立于哲學(xué)之后，科學(xué)開始依照自身的邏輯進(jìn)行發(fā)展，逐漸失去了哲學(xué)的約束，甚至科學(xué)反過來約束哲學(xué)的發(fā)展，例如，作為科學(xué)主義哲學(xué)表達(dá)的實(shí)證主義和后來的邏輯實(shí)證主義，都成為一種廣受支持和廣為傳播的哲學(xué)和世界觀。除此之外，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，專業(yè)化成為科學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)，但是，專業(yè)化也逐漸使得科學(xué)變成了越來越不被外行人所理解的“神秘”領(lǐng)域，這使得科學(xué)又逐漸失去了公眾的監(jiān)督。在哲學(xué)的約束和公眾的監(jiān)督喪失之后，科學(xué)就可以肆無忌憚地依照自身邏輯進(jìn)行發(fā)展。一方面，科學(xué)取得了巨大的成功，它為自己贏得了普遍的、堅(jiān)定的信任和尊重；另一方面，科學(xué)也在不斷拔高人們對(duì)它的期望，在人們的期望和科學(xué)的自身邏輯（以“工具理性”代替“價(jià)值理性”，即只考慮能不能做，而不考慮該不該做）的驅(qū)使下，科學(xué)不斷地開拓創(chuàng)新，不停地制造新事物，最終創(chuàng)造出了許多足以毀滅整個(gè)人類文明的發(fā)明?？梢哉f，“恐慌人”形成的一個(gè)重要原因就是科學(xué)技術(shù)的失控性發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不僅給現(xiàn)代人帶來了前所未有的優(yōu)越的物質(zhì)生活條件，而且還“成為了人們的精神支柱，成為具有信仰寄托性性質(zhì)的心靈存放地”?。雖然，現(xiàn)代人越來越難以理解科學(xué)的內(nèi)部機(jī)制，但是這絲毫沒有影響到現(xiàn)代人對(duì)于科學(xué)的崇拜，相反，這種神秘感在某種程度上還強(qiáng)化了現(xiàn)代人對(duì)于科學(xué)的崇拜。“我們的社會(huì)已經(jīng)變成了一個(gè)以專門的非個(gè)人性的知識(shí)為基礎(chǔ)的世俗社會(huì)，這個(gè)社會(huì)賦予科學(xué)家和科學(xué)知識(shí)的地位，如同我們的前輩承認(rèn)牧師和宗教教義所擁有的地位”?。然而，如果這個(gè)現(xiàn)代人唯一可以依靠的終極標(biāo)準(zhǔn)本身也受到工具理性的質(zhì)疑時(shí)，現(xiàn)代人將會(huì)完全喪失確定性和可靠性，被拋到入一個(gè)充滿恐懼的世界中。所以貝克說道：“正是對(duì)自己依賴于自己所抗議的對(duì)象的這種狀況的意識(shí)，產(chǎn)生了反科學(xué)態(tài)度中如此之多的痛苦和非理性”?。

（三）“政治”的異化與消解恐慌的公共之路喪失

從古希臘到現(xiàn)代，“政治”發(fā)生了巨大的變化。在古希臘，“政治”是人在公共領(lǐng)域中為了解決公共問題所進(jìn)行的言說和行動(dòng)，它是人之為人的本性。亞里士多德區(qū)分了人的三種生活，即享樂的生活、政治的生活和沉思的生活。享樂的生活是以追求肉體快樂為目的的生活，因此，它是動(dòng)物式的生活。雖然沉思的生活是最自足的生活，但是，它具有半神半人的性質(zhì)，“是一種比人的生活更好的生活”?，只有少數(shù)哲學(xué)家才能過上，對(duì)于大多數(shù)人而言，只能退而求其次，即政治的生活。雖然它是第二好的生活，但卻是人之本性的體現(xiàn)，而且它是大多數(shù)人可以實(shí)踐的生活。阿倫特也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，她認(rèn)為，人有三種活動(dòng)：勞動(dòng)、工作和行動(dòng)。勞動(dòng)是滿足人類生存需要的活動(dòng)。工作是制作人造世界的活動(dòng)。行動(dòng)是人在公共領(lǐng)域中展示人之為人的活動(dòng)?。

無論是亞里士多德還是阿倫特都把“政治”看作是人之本性的體現(xiàn)。然而，當(dāng)馬基雅維利在理論上使“政治”獨(dú)立于道德之后，就為當(dāng)權(quán)者以暴力統(tǒng)治臣民奠定了理論的基礎(chǔ)。當(dāng)民族國家形成之后，傳統(tǒng)的城邦也消失了，一方面，與城邦相比，國家變得越來越大，使得每個(gè)人參與政治的生活的前提性條件喪失了；另一方面，隨著資本主義的興起，帶來了雇傭勞動(dòng)與專業(yè)分工，大多數(shù)人已經(jīng)沒有精力去參與政治的生活。在此背景上，洛克提出了“代議制”民主，從適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度看，它具有積極的意義，但是，它也為“政治”脫離于每個(gè)人埋下了伏筆。當(dāng)國家變得越來越大，政治機(jī)構(gòu)也變得越來臃腫，“政治”漸漸開始成為了一種脫離于每個(gè)人的權(quán)力機(jī)構(gòu)，并且擁有了自身獨(dú)立的運(yùn)作機(jī)制，龐大的官僚體系也隨之興盛?？梢哉f，“政治”已經(jīng)從古希臘意義上的人之本性的體現(xiàn)，異化成了權(quán)力機(jī)構(gòu)的代名詞，異化成了讓每個(gè)人感到恐懼的暴力機(jī)關(guān)。當(dāng)然需要特別指出的是，這種異化的“政治”不僅發(fā)生在國家層面，而且也發(fā)生在現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)機(jī)構(gòu)之中。

另一方面，隨著“全球化”到來，使得“關(guān)鍵性經(jīng)濟(jì)因素的控制權(quán)從代議制政府轉(zhuǎn)向市場(chǎng)力量的自由運(yùn)作，政治冷漠也隨之產(chǎn)生，這是因?yàn)椋蔚木戎南Ｍ找婷烀?，?quán)力正逐步從政治中轉(zhuǎn)移”??！罢巍钡漠惢瘞淼摹罢慰謶帧迸c“政治冷漠”，使得現(xiàn)代人消解恐慌的公共之路喪失殆盡。其實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)中的很多恐慌不是憑借個(gè)人之力就可以消解的，它有賴于集體的共同應(yīng)對(duì)。但是，在“政治”異化的過程中，“‘公共’自身之獨(dú)立內(nèi)涵業(yè)已被掏空，它沒有留下自身的議題——現(xiàn)在，它僅僅是私人困境、憂慮與麻煩的集聚”?。公共援助所能提供的援助也就是告訴每個(gè)人，這樣的經(jīng)歷是大家的都有，你不應(yīng)該為此感到擔(dān)憂，僅此而已。

三 讓人復(fù)歸平靜的教育

面對(duì)著“恐慌人”的形成，學(xué)校應(yīng)該提供一個(gè)相對(duì)安全與平靜的場(chǎng)所，讓兒童通過教育的生活，消除不合理的恐懼，理智地對(duì)待合理的恐懼?？死锵Ｄ悄绿嵩f道，教育從本質(zhì)上看“應(yīng)該來幫助你消除恐懼、凈化心靈才對(duì)”?。羅素認(rèn)為，人生充滿了危險(xiǎn)，教育應(yīng)該教人學(xué)會(huì)理智地防備不測(cè)與恐懼?。其實(shí)，通過這樣的教育，一方面，可以防止兒童過早地接觸社會(huì)中的恐慌，讓他們形成健康的心性；另一方面，可以讓他們?cè)谖磥磉M(jìn)入社會(huì)后，對(duì)社會(huì)中的恐慌提供相應(yīng)的拉力。那么，教育應(yīng)該如何做呢？

（一）引導(dǎo)兒童追尋美德與智慧

“解放”的三次剝奪，使現(xiàn)代人變得格外依賴于物質(zhì)利益，這是“恐慌人”形成的一個(gè)重要原因。因此，如果不從轉(zhuǎn)變現(xiàn)代人的價(jià)值觀念入手，而是僅僅考慮如何提供更豐富的物質(zhì)財(cái)富是無法從根本上解決問題的。伊壁鳩魯就認(rèn)為，“有些欲望是自然（而必需的，有些欲望自然而）非必需，還有些欲望既非自然亦非必需，而是由虛幻的想象所致”?，因此，對(duì)欲望的明鑒與刻意的限制乃是確保心靈寧靜的途徑之一，而這也正是智慧與美德的表現(xiàn)。當(dāng)然，隨著物質(zhì)生活條件的豐富，我們并沒有必要回到那種物質(zhì)生活條件短缺的狀況，但是，伊壁鳩魯卻揭示了一條有效的路徑，要想消除恐慌，回歸心神的寧靜，就必須對(duì)不合理的欲望進(jìn)行限制，放縱不合理的欲望，恐慌必然會(huì)如影隨形，因?yàn)?，奢侈和虛榮的欲望是個(gè)無底洞，決不會(huì)被滿足。

從這個(gè)角度看，學(xué)校就大有可為，教育不應(yīng)該放縱現(xiàn)代人的欲望，讓他們以占有更多的物質(zhì)利益為人生的終極目的，而應(yīng)該節(jié)制現(xiàn)代人的欲望，讓他們把智慧與美德的追尋作為人生的終極目的。因?yàn)?，占有大量的?cái)富并不能使人幸福，反而會(huì)使人沉淪于恐慌之中，喪失內(nèi)心的平靜，離幸福越來越遠(yuǎn)。相反，追求美德與智慧卻能讓人獲得持久的幸福，因?yàn)閻酆糜篮銦o限的東西，可以培養(yǎng)我們的心靈，使它經(jīng)常歡欣愉快，不會(huì)受到苦難的侵襲。從物質(zhì)的占有轉(zhuǎn)向美德與智慧的追尋，就是要人成為他自己，成為一個(gè)卓越的人，而不要淪為欲望的奴隸。如果人要追尋美德與智慧，實(shí)現(xiàn)人性的卓越，那么關(guān)于人自身的知識(shí)就必不可少。因?yàn)檫@種知識(shí)是使我們從奴役著非理性的人情感中解放出來的手段?，它能產(chǎn)生心靈的平和。所以，弗洛姆說道，“‘首先了解自身’，這是為了使人們變得強(qiáng)大和幸福而向人類提出的一個(gè)基本要求”?。

（二）培養(yǎng)兒童的“風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)”

科學(xué)的失控發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)中人造風(fēng)險(xiǎn)蔓延的一個(gè)重要致因。在這樣的背景下，培養(yǎng)現(xiàn)代人的“風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)”就非常重要?！帮L(fēng)險(xiǎn)意識(shí)”要求現(xiàn)代人可以以一種理性的態(tài)度對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)，既不把風(fēng)險(xiǎn)視作可以完全消除的，也不把風(fēng)險(xiǎn)視作完全無法消除的；既不把風(fēng)險(xiǎn)視作完全的惡，也不把風(fēng)險(xiǎn)視作完全的善，而是要以人類完滿的生活這一終極的目的，作為審視風(fēng)險(xiǎn)的終極標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)現(xiàn)代人有了“風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)”，他們才能以理性的態(tài)度對(duì)待科學(xué)：既不盲目地信任科學(xué)，也不極端地排斥科學(xué)。

培養(yǎng)“風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)”就是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)不同的風(fēng)險(xiǎn)采取不同的態(tài)度。其一，提升應(yīng)對(duì)可以避免的風(fēng)險(xiǎn)的能力。雖然，在很大程度上，這個(gè)時(shí)代的恐慌是由于科學(xué)技術(shù)的失控發(fā)展帶來的，但是，我們也不能因此就完全的否定科學(xué)技術(shù)，并終止其繼續(xù)發(fā)展。因?yàn)?，人類?duì)科學(xué)和技術(shù)依賴是由其本性所決定的。人類在誕生時(shí)，其本能并沒有為他提供專門化的器官和本能，他就只好依靠科學(xué)與技術(shù)的外力來適應(yīng)自然。從這個(gè)意義上說，如果人類想進(jìn)一步控制自然引發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)，就需要進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)技術(shù)。然而，科學(xué)技術(shù)的失控發(fā)展，所帶來的人造風(fēng)險(xiǎn)，也讓我們看清了科學(xué)技術(shù)的有限性，因此，在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，人類需要時(shí)刻提醒自己科學(xué)技術(shù)只是人類認(rèn)識(shí)自然，消除自然風(fēng)險(xiǎn)，獲取美好生活的手段，一旦科學(xué)技術(shù)的發(fā)展僭越了這個(gè)終極的目的，它就必須受到限制。喬納斯和鮑曼等人就指出，對(duì)人造風(fēng)險(xiǎn)所引發(fā)的災(zāi)難性后果的恐懼，是人類減少人為風(fēng)險(xiǎn)的一條出路。因此，我們要嘗試建立一種新型的倫理學(xué)，即自我限制的倫理學(xué)，而這種自我限制的倫理學(xué)關(guān)鍵就是恐懼。只有當(dāng)我們對(duì)人類無所約束的行為后果產(chǎn)生巨大恐懼之時(shí)，我們才可能自我約束。

其二，轉(zhuǎn)變應(yīng)對(duì)無法避免的風(fēng)險(xiǎn)的觀念。對(duì)于人類而言，有很多的風(fēng)險(xiǎn)是永遠(yuǎn)無法消除的，如果采取了過激的行為，反而會(huì)帶來更多的人造風(fēng)險(xiǎn)。其實(shí)，科學(xué)的失控發(fā)展在很大程度上就是因?yàn)楝F(xiàn)代人試圖通過科學(xué)擺脫一些風(fēng)險(xiǎn)，結(jié)果消除了某些風(fēng)險(xiǎn)，卻又產(chǎn)生了某些新的風(fēng)險(xiǎn)。例如，在教育領(lǐng)域中，量化評(píng)價(jià)已經(jīng)統(tǒng)治了整個(gè)教育領(lǐng)域，我們似乎已經(jīng)遺忘了量化評(píng)價(jià)自身所帶有的“雙刃劍”效應(yīng)，而僅僅把它的負(fù)效應(yīng)視為工具的不夠科學(xué)和精致。事實(shí)上，要規(guī)避評(píng)價(jià)所帶來的風(fēng)險(xiǎn)或者說它所具有的負(fù)效應(yīng)，恰恰需要我們反思的是評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)量化和精致化傾向?。因此，培養(yǎng)“風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)”的另一個(gè)重要方面，就是人類要學(xué)會(huì)理性地對(duì)待無法避免的風(fēng)險(xiǎn)。如果從積極的角度看，那種無法消除的風(fēng)險(xiǎn)，正是給予了人類無限的可能性，因?yàn)椋L(fēng)險(xiǎn)并不等于危險(xiǎn)，風(fēng)險(xiǎn)意味著一種不確定，正是這種不確定性，才使人類的生活得以豐富，才凸顯了人類的高貴性。

（三）構(gòu)建學(xué)習(xí)的共同體

“政治”的異化使得消解恐慌的公共之路喪失了，換言之，現(xiàn)代人不再依靠共同體的力量應(yīng)對(duì)恐慌了。然而，在一個(gè)變動(dòng)的環(huán)境中，所有個(gè)體的攜手并進(jìn)是人類獲得安全和確定性的根本保障。人類的生活總是要在一定的社會(huì)共同體中進(jìn)行的，這是人的社會(huì)屬性的基本規(guī)定。因此，在弗洛姆看來，現(xiàn)代人雖然獲得了“消極自由”，但卻沒有獲得“積極自由”；在鮑曼看來，現(xiàn)代人獲得了自由，卻喪失了安全感。

教育是人類重建健全關(guān)系重要途徑之一，因此，在這個(gè)恐慌的時(shí)代里，現(xiàn)代教育應(yīng)該立足于共同體的重建。然而，現(xiàn)代教育要想重建共同體就必須轉(zhuǎn)向，不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)教育的身份功能，即通過教育獲得某種競(jìng)爭(zhēng)、謀生的能力，以此去打敗他人，控制世界，而應(yīng)該在歷史的傳承中接受普遍人性的熏陶，建立一種共同的人性根基。因此，現(xiàn)代教育的策略就是構(gòu)建“學(xué)習(xí)共同體”，即在共同學(xué)習(xí)普遍人性的基礎(chǔ)上，把人自然而然地聯(lián)系起來。

“學(xué)習(xí)共同體”這個(gè)概念來源于佐藤學(xué)的《學(xué)習(xí)的快樂——走向?qū)υ挕芬粫?，這里的所言的“學(xué)習(xí)共同體”與他的有所聯(lián)系，但也有所差異。佐藤學(xué)認(rèn)為，“學(xué)習(xí)共同體”有三個(gè)特征：第一，“學(xué)習(xí)共同體”是通過針對(duì)“同一性”的格斗而實(shí)現(xiàn)的尊重“差異”的共同體。第二，“學(xué)習(xí)共同體”不同于“生活共同體”，它是跟隨學(xué)習(xí)的課題在一間課堂里多元地、多層地產(chǎn)生的共同體（共同體情結(jié)）。第三，“學(xué)習(xí)共同體”是超越了課堂同新的生活方式與社會(huì)原理想通的共同體?。如果說佐藤學(xué)的“學(xué)習(xí)共同體”突出個(gè)體間的差異，那么這里的“學(xué)習(xí)共同體”則突出個(gè)體之間的共通之處，但是它并不排除差異。如果說佐藤學(xué)的“學(xué)習(xí)共同體”突出與學(xué)習(xí)過程的伴隨性，那么，這里的“學(xué)習(xí)共同體”則突出其延續(xù)性，因?yàn)檫@里所言的學(xué)習(xí)是體認(rèn)人性共通性的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)不僅是學(xué)校教育的一部分，而且還是終身教育的一部分；不僅學(xué)習(xí)的過程會(huì)使人聯(lián)系起來，而且學(xué)習(xí)的結(jié)果也會(huì)使人聯(lián)系起來。

注 釋：

①⑤［英］弗蘭克·富里迪著：《恐懼》，方軍譯，南京：江蘇人民出版社，2004年，第31、前言9頁。

②［美］E·弗洛姆著：《健全的社會(huì)》，孫愷詳譯，貴陽：貴州人民出版社，1994年，第62頁。

③［美］段義孚著：《無邊的恐懼》，徐文寧譯，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第183—186頁。

④⑥?［德］烏爾里?！へ惪酥骸讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，何博聞譯，南京：譯林出版社，2004年，第225、102、201頁。

⑦⑩??齊格蒙·鮑曼著：《尋找政治》，洪濤譯，上海：上海人民出版社，2006年，第7、31、10—11、56頁。

⑧芭芭拉·亞當(dāng)著：《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)及其超越》，趙延?xùn)|譯，北京：北京出版社，2005年，第59頁。

⑨?金生鈜：《規(guī)訓(xùn)與教化》，北京：教育科學(xué)出版社，2004年，第138、152頁。

?劉小楓：《沉重的肉身》，北京：華夏出版社，2007年，第100頁。

??高德勝：《知性德育及其超越——現(xiàn)代德育困境研究》，北京：教育科學(xué)出版社，2003年，第56、59頁。

?［英］W·C·丹皮爾著：《科學(xué)史》，張今譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2010年，序言第1頁。

?［英］巴里·巴恩斯著：《局外人看科學(xué)》，魯旭東譯，北京：東方出版社，2001年，第1頁。

?［古希臘］亞里士多德著：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第307頁。

?［美］漢娜·阿倫特著：《人的境況》，王寅麗譯，上海：上海人民出版社，2009年，第1頁。

?［印度］克里希那穆提著：《恐懼的由來》，凱鋒譯，上海：學(xué)林出版社，2007年，第53頁。

?［英］羅素著：《羅素論教育》，楊漢麟譯，北京：人民教育出版社，2009年，第70—80頁。

?羅曉穎：《菜園哲人伊壁鳩魯》，北京：華夏出版社，2010年，前言，第1—3頁。

?［德］弗里德里?！ぐ鼱柹骸秱惱韺W(xué)體系》，何懷宏等譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第156頁。

?［美］弗洛姆：《逃避自由》，陳學(xué)明譯，北京：工人出版社，1987年，第322頁。

?閻光才：《關(guān)于教育評(píng)價(jià)及其風(fēng)險(xiǎn)》，《教育科學(xué)研究》2010年第4期。

?佐藤學(xué)著：《學(xué)習(xí)的快樂——走向?qū)υ挕罚妴⑷g，北京：教育科學(xué)出版社，2004年，第384—385頁。

（責(zé)任編輯 陳振華）

“The Panic Peop le”and the Education Keeping a Person to be Calm

ZHANG Le
（Institute ofmoral education of Nanjing normal university，Jiangsu 210097，P．R．China）

Panic is an emotional state of excessive fear which forms a kind of social character ofmodern people．Subjected to authority，lost trust，and the spread of selfishnesswere the symptoms of the panic people．The vulnerability ofmodern people broughtby lostopportunity of liberations，the spread of artificial panic brought by scientism，and the lostof the common way of eliminating panic brought by the alienation of politics were themodern reasons for the emergence of panic people．Facing the emergence of panic people，schools should provide a relatively safer and more peaceful place．On the one hand，it can keep children away from untimely exposure to panic，and let them to form a healthy personality．On the other hand，it allows children to enter the society in the future with the ability to change social reality．Specifically，education should guide children to pursue virtue and wisdom，cultivate children＇s risk awareness，and build a learning community．

Panic；the Panic People；Education；Be Calm

全國教育科學(xué)規(guī)劃2012年度一般項(xiàng)目“道德冷漠與道德教育”（BEA120030）；教育部人文社科重點(diǎn)研究基地南京師范大學(xué)道德教育研究所招標(biāo)課題“不確定時(shí)代的道德教育問題研究”（DYS20130903）。