冉秦妮

(湖北民族學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 恩施 445000)

在學(xué)術(shù)界，很多學(xué)者都認(rèn)為黃昏意象多以“夕”、“夕陽”、“斜陽”、“斜光”、“斜照”、“斜輝”、“余輝”、“落照”、“落日”、“暮”、“日暮”、“歲暮”、“薄暮”等詞的形式出現(xiàn)。“夕陽無限好，只是近黃昏”，少數(shù)研究者從時間上區(qū)分開“黃昏”與“夕陽”意象，認(rèn)為黃昏意象多以“暮”、“日暮’、“歲暮”、“晚”等詞表現(xiàn)，夕陽意象主要用“夕陽”、“落日”、“殘陽”、“斜陽”、“落霞”等詞表示，但依然沒有明確區(qū)分開“暮”、“夕”、“黃昏”三者之間的時間界限。

“當(dāng)世界的四重性完成對物的負(fù)載時，寂靜就是這樣的恩準(zhǔn)物，使世界有駐留的圓滿性。差-異以雙重形式寂靜。一方面，差-異通過讓事物扎根于世界的恩寵而寂靜；另一方面，差-異通過讓世界在物中臻于圓滿而寂靜?！盵1]王維詩日暮意象的靜韻便是這種“寂靜”狀態(tài)，是王維參禪、入畫、回歸大自然的超時間情感表達(dá)，有一縷青燈古佛旁的禪煙，讓時間瞬間凝固永恒；幾幅淡遠(yuǎn)的水墨山水，讓時間在空間里停止，成為超時間的存在；些許大自然的生氣，讓生命融化在時空中，超脫而獲得自由。

一、在剎那中體悟永恒

王維父親早逝，作為長子的他成為了家庭的頂梁柱，承受著生活的壓力。加上母親與妻子的過早離去，王維的生活和精神更加孤寂萎靡，因此佛門成為了他“傷心事”的訴銷地，“空門”成了他安身立命之所。

王維母親崔氏“師事大照禪師三十余年，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜”[2](P320)，故“維弟兄具奉佛。居常蔬食，不茹葷血”[2](P496)。因此當(dāng)王維涉足官場的時候，雖滿懷壯志，內(nèi)心深處早已烙上了佛性禪心。一旦被功名灼傷，內(nèi)心深處就走向了“空門”，淡化了為官而隱居，拜會當(dāng)?shù)氐纳?、道士、居士，談佛論道?/p>

當(dāng)那份超越苦痛的生命力張馳在詩作中時，苦痛被放逐，只有那“天人合一”的無限寂靜自由的生命藝術(shù)空間。不論是在田園山水中，羈旅漂泊中，還是宦海沉浮中，王維都能“秋水芙蕖，倚風(fēng)自笑”[2](P510)，在生命時間的“一朝風(fēng)月”里體悟“萬古長空”，散發(fā)著心靈的閑靜自由，“在對生活世界的當(dāng)下體驗中，靜觀花開花落、大化流行，得到一種自由感和解脫感，得到一種平靜、恬淡的愉悅”[3]。“不須愁日暮，自有一燈燃”(《過盧四員外宅看飯僧共題七韻 》)，王維打破日暮情結(jié)的悲涼沉淀，在落日余暉中沉淀走過的痛苦，在日落的剎那返照中收藏所有的妄念與累劫，“進(jìn)入無差別境界”(《元祖大師法寶壇經(jīng)》)，世界合而為一，無聲無息沉淀著大自然變換的瞬間，超脫時空的界限，保存剎那間的永恒，將自由的靈魂馳騁在天地間。

二、在畫韻中超越時空

中國傳統(tǒng)繪畫沒有焦點，不同于西方講求聚焦，用光線的明暗來構(gòu)造一個立體空間，逼真地將現(xiàn)實中靜止的物體顯現(xiàn)在平面上，中國繪畫講究“外師造化，中得心源”，無所謂形貌上的逼真，只求在大自然的俯仰自得之間展現(xiàn)自由的生命田園。故中國畫貴在“氣韻生動”，生命的節(jié)奏在空間里自由的搏動，將時間的一瞬內(nèi)化在空間里，無限的延長。中國的詩歌的形式感表達(dá)是抒情式的，是中國文人寄托生命的主要形式。詩人將情感移諸于大自然生命物態(tài)之上，放大在天地宇宙之中，在“此在”與大自然“共在”中尋求情感寄托。

作為南宗畫派的創(chuàng)始人，王維的詩中不僅僅有畫面，還有畫法、畫韻，不僅有畫的“三遠(yuǎn)”空間，還有畫的氣韻空間。在摩詰詩的日暮意象中，日暮時間融入自然空間，時間在空間里了無痕跡，生命便在日暮空間中靜靜地安息，回歸精神家園。

(一)日暮空間的破墨云彩

王維首創(chuàng)水墨山水畫派，摒棄金碧青綠顏色，只用墨的濃淡渲染勾勒出山水圖。陸游《雪中》詩謂“暮云如潑墨”，一色用而五色出，而王維詩中的“暮云”更如“破墨”，一筆用而無色出。太陽落在西邊的天空，暮云在陽光下呈現(xiàn)著紅色、黃色、橘黃色等各種色彩，如破墨一般五色與濃淡自出，層次分明。山川古木在夕陽余暉中呈現(xiàn)著翠綠、青綠、蒼綠、黛綠等各種顏色，更如“破墨”用筆。隨著夕陽慢慢地從天空滑落，天空鮮艷的紅色、黃色從而使天也慢慢地變淡，地上的萬物也隨之由青色變成黛色，與天空交織在煙云暮靄中。“瀑布杉松常帶雨，夕陽蒼翠忽成嵐”(《送方尊師歸嵩山》)、“古壁蒼苔黑，寒山遠(yuǎn)燒紅”(《 河南嚴(yán)尹弟見宿弊廬訪別人賦十韻》)，在夕陽色彩瞬間的變幻中，人的一切欲望都在天地的顏色變幻中變淡、成空，化入廣闊的日暮空間里，與萬物的呼吸相融，亦動亦靜，亦色亦空，和諧且靜謐。

在這瞬息萬變的天地色彩交融中，漏著縷縷陽光，像是立體空間的“破墨”用筆，使空間的色彩不一。斜暉中，萬物的投影被拉長，長長的投影靜穆著白天躁動的性情，讓萬物呼吸沉靜下來，享受著生命的剎那寧靜和歸家的溫馨?！靶惫庹招媛?，窮巷牛羊歸”(《渭川田家》)、“流水如有意，暮禽相與還”(《歸嵩山作》)，夕陽在西邊天空返照著村落，伸展著日暮空間，彌漫著歸家的寧靜，巷道小路在斜光中顯得更加的溫馨，一切的生物在斜影中慢慢的安靜下來，生命在余暉的片刻中慢慢地放松，慢慢地舒展開來，自由而又愉悅。

(二)日暮空間的平遠(yuǎn)氣韻

王維“畫品妙絕，于山水平遠(yuǎn)尤工”[2](P502)，王維將“平遠(yuǎn)”筆墨技法引入詩中，常將“遠(yuǎn)”、“長”、“極”、“平”、“深”、“窮”等字和“萬里”等詞用到詩中的日暮空間中，使詩中的日暮空間被無限地拉長，在“明暗”處、“沖融縹緲”處獲得詩歌意味的沖淡悠遠(yuǎn)，在清遠(yuǎn)中沖融著幽靜的意蘊。

如：“遠(yuǎn)樹帶行客，孤城當(dāng)落暉。”(《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》)

“天寒遠(yuǎn)山凈，日暮長河急?！?《齊州送祖三》)

“深巷斜暉靜，閑門高柳疏。”(《濟州過趙叟家宴》)

“高城眺落日，極浦映蒼山。”(《登河北城樓作》)

“斜光照墟落，窮巷牛羊歸?！?《渭川田家》)

“秋天萬里凈，日暮澄江空?！?《送綦毋校書棄官還江東》)

在這些詩句中，日落灑下最后的余光在幽遠(yuǎn)飄渺的空間里，悠悠的長路、粼粼的長河、浩浩的長空在空間里無限的延長，慢慢消融在“山色有無中”，沉靜在萬物重疊的空間里。像是在山水畫的“三遠(yuǎn)”中，“我們的視線是流動的，轉(zhuǎn)折的，由高轉(zhuǎn)深，由深轉(zhuǎn)近，再橫向于平遠(yuǎn)，成了一個節(jié)奏化的行動”[4]，在詩中，我們的視線也隨著上下空間在遠(yuǎn)方交融，消失在茫茫的黛色云煙中?！坝刑幥∈菬o，無處恰是有”(揮格論畫)，正是在這有無之處，是“虛實之間”的“留白”，帶走現(xiàn)成的思維，進(jìn)入那通向“無”的空幻想象世界，沉寂在生命的本真之中?？臻g平遠(yuǎn)的拉長，融合著靜穆的斜暉，沒有了時間，亦沒有了空間，人的存在似乎被視線拋向了超時空之外的“大象”之中，開闊，飄渺，而又安定愉悅。人生之中的起起落落，蒼茫日暮中的云卷云舒，都在此刻歸于了生命的寧靜，“內(nèi)化”在自然空間中，與萬物“共在”在世界的“恩準(zhǔn)”中。

三、在時空里蘊響聲音

王維“性閑音律，妙能琵琶”[2](P499)，不僅將禪悟、畫法引入詩中，也將音樂之韻引入詩中，使詩成為“有聲畫”,“如上林春曉,芳樹微烘,百囀流鶯,宮商迭奏。”[2](P511)因此在王維日暮意象詩中，因各種聲音、樂律的暈染沖和，使禪意在“孤掌之聲”中了悟空凈，使空間在“平遠(yuǎn)”處混而為一，開啟生命趣味，從而獲得“窈窈冥冥”、“昏昏默默”、混沌而虛無飄渺的“大音希聲”而臻于圓滿的“寂靜”世界，使人讀之“神怡氣靜”，身世兩忘，“言有盡而意無窮”。

在這沖和的時空中，有詩人日暮時刻平靜的內(nèi)在氣韻。日暮時刻，人的生理上的平靜使人的精神擺脫物累回歸到恬靜的狀態(tài)。有日暮時刻集體無意識的沉積，“日出而作,日落而息”(《擊壤歌》)，“天人合一”的生活節(jié)奏幾千年來一成不變，使日暮時刻在整個民族內(nèi)心深處打下了歸家的烙印。有萬物的呼吸，“日入群動靜,歸鳥趨赴林”(陶淵明《飲酒》)，在鳥歸中大自然慢慢地沉靜下來，享受著黃昏前精神的愉悅。隨著太陽西沉,自然萬物的生理和心理都指向“家園”，生命的節(jié)奏在此刻逐漸地慢下來，沉靜下來。

這些有、無之聲交織在日暮空間中，猶如一支合唱團(tuán)在舞臺上演出，多個聲音在整個空間中和成的一種聲音?！皹酚芍谐?，故靜”，“靜故了群動，空故納萬境”(蘇軾《送參寥詩》)，因為靜，所以空，因為空，所以有無限的可能性。王維詩中日暮意境的最高意蘊便是萬物的氣息在時空中、在有無中交融而達(dá)到“和”的狀態(tài)。要達(dá)到音之“和”、“大音希聲”的狀態(tài)，“或為先聲”，以奪聲之響而“絕響”，收無窮“遺響”韻味；或“當(dāng)聲之無，還聲之用”，以無聲之聲“蘊響”有聲于耳。但不管是“遺響”還是“無聲之用”，都在“無聲之聲”之中充蘊在天地之間，收“無聲勝有聲”的靜趣境韻。

“倚仗柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬”(《輞川閑居贈裴秀才迪》)、“谷靜泉逾響，山深日易斜”(《奉和圣制幸玉真公主山莊因題石壁十韻之作應(yīng)制》)、“野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽”(《過感化寺曇興上人山院》)，詩人倚著柴門聆聽著風(fēng)聲中的蟬聲，處在深山幽谷靜聽著泉水的流淌聲，聲響中自然流露出一份閑適，流進(jìn)心里，占領(lǐng)整個身心，平靜的心靈更加的自由、安穩(wěn)恬淡。“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，寧靜的空山因“暮蟬”、“谷鳥”之聲和“泉水”之響而使得日暮時空更加幽靜。 這種“遺響”的靜韻是從沉靜的“無”到聲音的“有”再歸于“無”的過程，還有直接從“有”到“無”的過程，即從先聲奪人繼而到“絕響”，猶如音樂中的休止符一般，余音未盡，奇妙無窮，是日暮時空在“希聲”中更加空靈寂靜。

王維喜歡直接寫出日暮時空里瞬間即逝的飛鳥、晚鐘、人的行動，使人讀之產(chǎn)生通感，“當(dāng)聲之無，還聲之用”，由眼前呈現(xiàn)在腦海中的印象聯(lián)覺到眼中所見、耳中所聞，讓時空在蘊響中至靜至和。

摩詰日暮意象詩中的鳥大都是歸林之鳥的詩，摩詰詩中多是因“飛鳥還”而產(chǎn)生意念中的鳥聲，從而使詩中的日暮時間在鳥聲的余音中延長，使日暮空間在鳥聲蘊響中包容萬物?！奥淙狰B邊下，秋原人外閑”(《等裴秀才小臺作》)、 “殘雨斜日照，夕嵐飛鳥還”(《崔濮陽兄季重前山興》)、“岸火孤舟宿，漁家夕鳥還” (《登河北城樓作》)。雖然沒有鳥啼之聲，卻有歸鳥只影，可見的飛鳥讓我們聯(lián)覺到鳥聲，視覺和聽覺上的通感使隱隱約約的鳥聲散開在整個日暮時空中，蘊響著天地沉靜之音。

“谷口疏鐘動，漁樵稍欲稀”(《歸輞川作》)，谷口的疏鐘在搖動，我們便不自覺得聯(lián)想到疏鐘發(fā)出了渾厚而悠遠(yuǎn)、蒼茫而澄凈的鐘聲，余音裊裊，從而將思維引向塵世的邊緣，“給人一種飄然離世隔斷塵緣的感覺，送來了天界的寧靜與清涼”?！拔ㄓ邪自仆?，疏鐘聞夜猿”(《酬虞部蘇員外過藍(lán)田別業(yè)不見留之作》)，白云之外何來聲音，當(dāng)時詩人仰望天空，思緒飄向天外，仿佛中有鐘聲從深山古剎飄然而至，融入悠遠(yuǎn)廣闊的空間。日暮的疏鐘悠蕩在詩中，在深沉幽遠(yuǎn)的音韻里引領(lǐng)著靈魂超越痛苦，在縹幻虛緲的時空里實現(xiàn)自我精神的拯救，“是象征，是韻律，在有節(jié)奏的韻律里延續(xù)著對世界的深思，延續(xù)著對時間有意味的傾聽”。

王維詩日暮空間里的“行人”多是友人來訪和遠(yuǎn)去的孤單身影，沒有任何言語表達(dá)，但從詩句中我們似乎聽到了友人的寒暄和話別?！靶腥朔瞪钕?，積雪帶馀暉”(《喜祖三至留宿》)，夕陽中，友人來訪我深巷之中的荊扉，如經(jīng)久的白雪在夕陽的照射下顯現(xiàn)的那么溫暖。深巷里，我們仿佛聽到友人之間的句句問候和切切寒暄，在斜暉和雪地的氛圍里寧靜而溫馨?！叭漳猴w鳥還，行人去不息”(《臨高臺送黎拾遺》)，日暮時分，友人遠(yuǎn)去，沒有道別的只言片語，但我們確乎聽到告別的祝福，以及道不盡的千言萬語。在“飛鳥還”的歸家時刻，每個人都要回歸屬于自己的家園，友人的離去那也是回歸，因此雖是寫離別之景卻無別離之情，有的是寧靜的夕陽。沒有相聚的歡悅，沒有別離的悲傷，“樂而不淫，哀而不傷”(《論語·八佾》)，王維將無限的深情蘊于萬物中，加諸于日暮時分人體平和的氣韻而傳遞著寧靜。

四、結(jié) 語

“詩佛”王維一生半官半隱，與僧人道士參禪悟道，與隱逸之士交往攜游，精通禪理，又畫品妙絕，創(chuàng)水墨山水，性閑音律，善彈琵琶。其詩則如其性情般清逸自在。在日暮意象詩歌中，王維融其禪悟的生命體驗、山水平遠(yuǎn)技法和“天籟”、“大音”之聲，使大自然的時空駐留在詩的時空里，同時在超時空“無”的想象世界里臻于完滿，達(dá)到“寂靜”——生命精神的自由和超脫。

參考文獻(xiàn)：

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