馬春蘭

(廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)華商學(xué)院 外語系，廣東 廣州 511300)

日本“島原之亂”之后，德川幕府先后發(fā)布了五次鎖國令，從此日本進(jìn)入了長達(dá)200多年的鎖國時(shí)代。幕府嚴(yán)禁日本人出國，偷渡出國者處死；在國外定居的日本人不準(zhǔn)回國，一旦回國處死；只允許發(fā)誓不在日本傳教的中國和荷蘭兩國商人在日本從事貿(mào)易，禁止這兩國之外的其他國家來日貿(mào)易；中國商人只允許住在長崎的唐人屋敷，荷蘭商人則住在長崎港外的一個人造小島——出島上。

江戶鎖國時(shí)期，幕府嚴(yán)禁日本人出國，偷渡出國者死罪，因此日本人不敢出國，導(dǎo)致中日之間的貿(mào)易和文化交流落在了清朝商人的肩上。日本東方史學(xué)者中山久四郎(1874-1961)曾指出“‘鎖國令’頒布后的日本江戶時(shí)代，是一個通過中國商人定期前往日本這一方式來接納中國文化的特殊時(shí)期。”由此也可以看出清朝商人通過貿(mào)易獲得利益的同時(shí)也推進(jìn)了中日兩國間的文化交流。本文將以這一“特殊時(shí)期”為范圍，來研究清朝商船承載的中日兩國的文化交流及其特征。

一、日本人設(shè)法接觸中國商人

德川幕府實(shí)行鎖國政策后，把中國商人與日本進(jìn)行貿(mào)易的地點(diǎn)限在長崎一港，還命令中國商人必須住在唐人屋敷里，導(dǎo)致日本人接觸中國商人的機(jī)會大大減少。這阻礙了日本人學(xué)習(xí)中國的機(jī)會，但阻斷不了日本人對中國文化的熱情。他們來到長崎，通過接觸中國商人觸摸中國文化。據(jù)史料記載及他們的作品可知來到長崎跟中國商人學(xué)習(xí)的日本人有長久保赤水(1717～1801)、司馬江漢(1738-1818，日本洋畫的創(chuàng)始人)、平賀晉民(1722～1792)等人。

長久保赤水是江戶時(shí)期具有代表性的地理學(xué)家，1775年出版了《日本輿地路程全圖》。長久氏借奉命領(lǐng)回漂流到中國的水戶藩難民來到了長崎的機(jī)會，想方設(shè)法接觸中國商人，并留下了《長崎行役日記》《清槎唱和集》《大清廣輿圖》等資料。《長崎行役日記》中記錄到“唐人奉我等品嘗賞味。聞游樸庵兼?zhèn)鋵W(xué)識才能，然未經(jīng)許可不可筆談，唯行目禮而退。堪恨恨也?！北磉_(dá)了他很想跟才識兼?zhèn)涞闹袊倘擞螛汊诌M(jìn)行筆談，卻因未經(jīng)許可而不能實(shí)現(xiàn)之時(shí)的憤恨之情。后來文久氏通過唐通事實(shí)現(xiàn)了與游樸庵的文書往來，還“意外之喜”收到了另兩位清朝商人張?zhí)N文和龔?fù)①t的詩文，并將這些詩文編撰成《清槎唱和集》。可見在鎖國時(shí)期，在日本人心中，中國是世界文化中心的地位沒有改變，日本人對中國的崇拜之情沒有改變。幕府嚴(yán)禁日本人出國，日本人不敢親自來到中國跟中國人交流，但卻阻擋不了日本人學(xué)習(xí)中國的熱情。他們千方百計(jì)接觸赴日貿(mào)易的中國商人，借以跟他們的接觸來了解中國文化，并積極記錄在冊。

二、僧侶的東渡

從古代開始，中日兩國的文化交流史中就一直存在僧侶的身影，如唐代的入唐學(xué)問僧有最澄、空海等，中國高僧鑒真及其弟子?xùn)|渡日本弘法；宋元時(shí)期有榮西、道元等入宋求法。僧侶的積極活動大大促進(jìn)了中日兩國的文化交流，特別是對日本的文明進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)。

到了江戶鎖國時(shí)期，日本嚴(yán)禁日本人出國，一出國就處死。所以基本上不存在前來中國求法的日本僧侶，但是是否有日本僧侶為了求法不顧處死的危險(xiǎn)偷渡到中國的，那還需要查閱更多的史料去求證，到此為止筆者暫未發(fā)現(xiàn)。那么這個時(shí)期如果有僧侶交往的話就是中國僧侶東渡日本了。

有記載1719年6月23日，邱永泰(船長)、何定扶(船客)無牌進(jìn)港，他們的船上搭載著僧侶道本禹亭。1715年德川幕府頒布了正德新例后，日本就給前來長崎貿(mào)易的每艘商船發(fā)放“信牌”，規(guī)定該船此次來長崎時(shí)必須攜帶，若不攜帶信牌便不允許貿(mào)易。按照正德新例，邱永泰、何定扶的商船不可以駛進(jìn)長崎港，但他們帶來了日本想要的僧侶，故允許無牌入港。據(jù)記載1721年7月19日第二十番船帶來了唐僧杲堂凈昶。1722年1月7日第一番船何定扶入港，這次他帶來了卉木際潤和年僅14歲的大成際呈兩位僧人。同年7月21日第十四番船吳子明帶來了僧人道徽其儼。1723年7月15日第十七番船搭載來了竺庵萬宗。其中杲堂凈昶、竺庵萬宗先后擔(dān)任了黃檗住持。這些僧侶在日本長崎為佛教的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

三、日本漂流民與中國觀

漂流民是指在日本江戶時(shí)代，日本國民乘坐船只在近海航行時(shí)遭遇海難，所幸存活下來卻越過國界漂流至其他國家的日本難民。漂流至中國又被中國商船載回日本的漂流民接受了江戶幕府的嚴(yán)格管理，“先由長崎奉行對其漂流經(jīng)過及在海外逗留期間的活動進(jìn)行嚴(yán)格訊問，并做詳細(xì)記錄送往江戶幕府備案；在明確其未接受基督教思想之后再將其送回家鄉(xiāng)，并遣官役進(jìn)行監(jiān)視?！卑凑铡巴刀沙鰢咛幩溃貒咛幰运雷铩辨i國令，這些被送回日本的漂流民本不允許回國，一回國就處以死刑，但是幕府考慮到漂流民漂流至國外是被動的無意識地漂流至他國，而給予了寬容的處理。

有文字記載漂流至國外的至少有105起，其中漂流至中國的居多，至少45起。通過日本漂流民，中國和日本之間架起了另一座的文化交流的橋梁。1826年10月7日“寶力丸”漂至中國長江口附近的川沙廳，船上有九名漂流民。他們受到了川沙廳官民的厚待，當(dāng)他們離開川沙廳時(shí)，官民還作《贈倭國難民詩》相贈，以作紀(jì)念，詩文包括詩前小序和分別由顧文光、李梼、胡志堅(jiān)、姜佑昌、顧心輿作的詩。其中任川沙“撫民同知”一職的顧文光作詩道：“番舶乘風(fēng)碧海頭，凌波豈計(jì)怒潛蚪。三秋爽簌來中土。萬里鄉(xiāng)心憶舊酋。逐利幾忘身是我，重生應(yīng)以喜消憂。何如揮手三山去，渺渺憑虛不系舟。”據(jù)了解，在中國遼寧發(fā)現(xiàn)了日本漂流民的回贈詩。1815年8月14日奄美大島的官吏從島上出發(fā)前往鹿兒島的時(shí)候，遭遇風(fēng)暴，最后漂流至中國廣東省惠州府碣石鎮(zhèn)。這26名的漂流民回國后的報(bào)告，收錄在《文化薩人漂流記》《粟園漫抄》《薩州漂客見聞錄》等中。這些漂流民看到19世紀(jì)的廣州港的繁榮昌盛，也親眼見到了緊接廣州城的外國商館的特殊風(fēng)景。

漂流民作為江戶鎖國時(shí)期的特殊群體，為日本了解中國打開了另一扇窗。如果說通過日本人與清朝商人的接觸得到的中國認(rèn)識是不全面的、非感性的、屬于少數(shù)文人的。那么日本漂流民在中國的所見所聞用文字記錄下來的和口頭傳播的認(rèn)識是較全面的、立體的、生動感性的、屬于大部分日本人的。他們的中國觀對日本人的中國認(rèn)識的影響更加深刻。另外，日本對漂流民的寬容處理方式也體現(xiàn)了幕府希望了解中國的心態(tài)。

四、結(jié)語

江戶幕府實(shí)行了鎖國政策，但是鎖國并沒有隔絕中日兩國的貿(mào)易及文化交流。通過中國商船實(shí)現(xiàn)了兩國國民的交流，通過清朝商船載入書籍，實(shí)現(xiàn)了中國文化在日本的傳播發(fā)展。在接受中國文化方面，從日本幕府到普通百姓，自上至下日本都是呈現(xiàn)出一副積極主動的態(tài)度來吸收中國文化的。江戶幕府為獲取中國情報(bào)，設(shè)置了唐通事一職，從而有了唐人風(fēng)說書，并編纂成《華夷變態(tài)》。中國商人必須住在唐人屋敷，日本官民卻千方百計(jì)地接觸中國商人。輸入日本的漢文書籍在日本廣受歡迎，日本人不惜重金購買。另外幕府寬待漂流民體現(xiàn)了幕府希望從漂流民中得到中國的情報(bào)。江戶時(shí)期日本雖然實(shí)行了鎖國政策，但卻一直積極主動開放地接受中國文化。

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