黃旭曦

(福建師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，福建 福州 350117)

一、閩臺(tái)宗祠建筑簡(jiǎn)介

閩臺(tái)地區(qū)宗祠由本族成員共同出資修建多為祭祀本族祖先和先賢名士，因傾注了家族情感，宗室子弟往往都會(huì)競(jìng)相出資，也就有了今天風(fēng)格各異，工藝精美的各類(lèi)宗祠。

閩臺(tái)地區(qū)是中國(guó)宗祠較多的地區(qū)，兩地大多同宗同族。臺(tái)灣的宗祠大多為福建祖祠的分支。臺(tái)灣的宗祠建筑的格局與裝飾基本以福建祖祠為模本。初期的建筑裝飾材料與工匠也大多來(lái)自福建。如臺(tái)灣內(nèi)埔李氏宗祠，甚至連立柱上的刻字，都是由主事人由福建原鄉(xiāng)拓字回臺(tái)，原樣原位的刻上。由于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后日本侵臺(tái)五十年，臺(tái)灣的宗祠建筑裝飾難免受到日本影響，其中洗石、磨石、貼馬賽克瓷磚等建筑裝飾工藝，在大陸同時(shí)期的宗祠裝飾中就極為罕見(jiàn)。更有個(gè)別的臺(tái)灣宗祠建筑中出現(xiàn)了天使雕像，及歐式紋樣等。但兩岸宗親血溶于水，閩臺(tái)宗祠裝飾的共性遠(yuǎn)大于差異性。

二、閩臺(tái)宗祠建筑裝飾的題材與類(lèi)型

閩臺(tái)宗祠的設(shè)計(jì)中不僅僅重視外形的設(shè)計(jì)，從內(nèi)在的建筑裝飾中我們也能夠看到各種藝術(shù)手法，無(wú)論是外檐裝飾、墻堵裝飾還是屋頂脊飾、窗格門(mén)欞雕飾上都是非常講究的，當(dāng)然不同的裝飾也要看各宗族的社會(huì)地位而定。但凡有出將入相的宗族，都必然會(huì)在其宗祠的規(guī)格與裝飾上體現(xiàn)。如臺(tái)南王姓宗祠，其先祖曾統(tǒng)治福建，因此匾額邊框飾以蛟龍紋樣，上書(shū)“開(kāi)閩第一”。并于門(mén)樓上飾以“王”字紋樣瓦當(dāng)，即突出了姓氏，又彰顯其先祖地位之尊崇。

在閩臺(tái)地區(qū)宗祠建筑使用的裝飾技法與題材繁多，從建筑結(jié)構(gòu)出發(fā)，通過(guò)使用雕、塑、鑲、貼、砌、書(shū)、彩繪等傳統(tǒng)民間技法，將建筑構(gòu)件進(jìn)行藝術(shù)處理，具體看來(lái)主要包含以下方面。

從屋頂裝飾來(lái)看，很多閩臺(tái)地區(qū)的屋頂裝飾都是非常講究的，通過(guò)雕、塑、鑲、貼瓷等裝飾手法，修建繁復(fù)華麗的屋頂裝飾。一般經(jīng)濟(jì)條件較好的宗祠，都會(huì)在宗祠的頂部裝飾各種花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、人物、吉祥物等等。這些富含著豐富多彩的祈祥納福的傳統(tǒng)建筑裝飾，來(lái)自于神化傳說(shuō)、日常生活以及政治歷史故事，及閩臺(tái)地區(qū)濃厚的思念故土的文化情結(jié)。如臺(tái)灣吳氏宗祠屋脊以黃色為底，中間正背面以白底黑字表明著宗祠的名稱(chēng)“全臺(tái)吳姓大宗祠”，兩旁則框出藍(lán)色的范圍，上面點(diǎn)綴白瓣紅芯的五朵花和一只展翅待飛的鳳鳥(niǎo)。鳳鳥(niǎo)即有吉祥之意又取意鳳鳥(niǎo)回巢，藍(lán)色象征著大海，花朵表示著花開(kāi)數(shù)枝。

在其他部分的雕刻裝飾亦是豐富多彩。在很多的墻面上都會(huì)出現(xiàn)紅磚組砌或磚片拼砌的各種吉祥花紋，有的還能夠拼出“福、祿、壽”等字樣。特別是門(mén)廳等墻體下部、門(mén)廊轉(zhuǎn)角經(jīng)常有各種的浮雕，通過(guò)使用圓雕、透雕、浮雕、淺浮雕、鑲嵌等多種裝飾技法雕刻出蝙蝠、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、蟠龍等圖案。在其他木質(zhì)的建筑和擺設(shè)中也會(huì)有木雕裝飾，精彩絕倫，經(jīng)常使用。

很多宗祠還會(huì)在墻堵中使用各種壁畫(huà)，如永安小陶美坂羅氏宗祠，裝飾有彩色，或黑白的各種寒山鐘聲、劉海戲金蟾、達(dá)摩過(guò)江、麻姑獻(xiàn)壽等壁畫(huà)，這些壁畫(huà)題材閩臺(tái)各地宗祠建筑中大量存在，大多源于儒釋道的說(shuō)教故事及閩臺(tái)地區(qū)的歷史傳說(shuō)，同時(shí)有的壁畫(huà)有的還配有詩(shī)文，這些都使得祠堂既氤氳著濃厚的文化氣息。

在閩臺(tái)的宗祠裝飾中動(dòng)物圖案和植物圖案的裝飾也是非常繁多的，就植物而言主要石榴、芭蕉、朵花、折枝花、牡丹、蓮花、團(tuán)花、纏枝花，不同的花都是有著不同的寓意的，比如牡丹為花開(kāi)富貴，石榴為多子多福等。裝飾較多的是梅、蘭、竹、菊、松等，這與儒家文化倡導(dǎo)正直堅(jiān)韌的人格密切相關(guān)。如臺(tái)南市內(nèi)的歐氏宗祠、王氏宗祠、鄭氏宗祠都選擇線條流暢的梅、蘭、竹、菊四君子題材來(lái)增添書(shū)香氣息，警示后人要遵守祖制，為人正派有氣節(jié)。閩南盛產(chǎn)水仙，所以閩南及臺(tái)灣各地宗祠常見(jiàn)水仙紋樣，取意冰清玉潔。動(dòng)物圖案的塑造上也是如此，主要的有馬、喜鵲、鹿、鳳、龍、鴛鴦、蝙蝠、孔雀、麒麟等，這些使得宗祠這一莊重之地也具有了濃郁的生活氣息。動(dòng)物在宗祠中有著深刻的含義，有的取諧音，如蝙蝠諧音“福”，鹿諧音“祿”鲇魚(yú)諧音“連年有余”；還有的有象征意蘊(yùn)，“喜鵲登梅”意為喜上眉梢，牛寓意勤懇安寧，這些動(dòng)物雕刻中有的展翅飛翔，有的顧盼生情，還有的相互搭配，構(gòu)成魚(yú)鷹捉魚(yú)、龍鳳呈祥、鯉魚(yú)跳龍門(mén)等吉祥圖案，姿態(tài)之變盡顯不同。此外閩臺(tái)地區(qū)還有很多的以海洋動(dòng)物為原型的紋飾，如吳氏宗祠明、次間兩側(cè)，外型如魚(yú)尾巴上翹，上面的則像龍朝天空噴出水。這些豐富多彩的魚(yú)紋裝飾和驚人的建筑裝飾，表現(xiàn)了中原傳統(tǒng)文化與海洋文化的完美結(jié)合。

人物像也是裝飾中的重要組成部分，文官和武將是兩類(lèi)重要的雕像，有威武勇猛的武官、賢德儒雅的文官，文官的祠堂多選用琴棋書(shū)畫(huà)、樂(lè)器、書(shū)簡(jiǎn)等圖案，武官的多葫蘆、劍、刀等，這些都選擇一些人們耳熟能詳?shù)臍v史典故。不同地區(qū)的宗祠裝飾中也是各具特色的，比如寧化城關(guān)謝氏家廟的“群英集會(huì)”有帝王、宰相、狀元等畫(huà)像，臺(tái)灣的吳氏祠堂的雕刻的配置為次間雕武將、明間雕獅座，由清末開(kāi)山撫番名將吳光亮所倡捐，就四座武將的共同特征來(lái)看，均頭戴武冠，身穿金色縷片的戰(zhàn)衣，形象鮮明。大田濟(jì)陽(yáng)上豐涂氏宗祠則裝飾“三國(guó)故事”“八仙過(guò)?！钡?，傾訴著人們對(duì)幸福的向往和對(duì)生活的祝福。如臺(tái)灣南靖縣梅林鎮(zhèn)長(zhǎng)教是簡(jiǎn)氏家族聚居的地方，屋脊上的各色瓷片剪黏的浮雕，有“三國(guó)志”、八仙、“封神榜”等歷史流傳人物，各色人物栩栩如生，增添了宗祠的形象化的色彩。

在紋飾的使用也非常具有特色，宗祠的建筑雕飾中有各種的盤(pán)長(zhǎng)紋、古錢(qián)紋、回形紋、纏枝紋、卷草紋、“卐”字紋等，這些紋圖案造型簡(jiǎn)潔，生動(dòng)活潑，表現(xiàn)了人們對(duì)吉祥富貴的期盼。古錢(qián)紋為古代銅錢(qián)圖樣有著財(cái)源滾滾的寓意；“卐”字意為綿長(zhǎng)不斷，無(wú)止無(wú)疆，通過(guò)連續(xù)不斷的使用有匯集“吉祥萬(wàn)德”的深意；盤(pán)長(zhǎng)紋由一根線繩盤(pán)曲成菱形圖案，在佛教中的寓意是永無(wú)終止，在中國(guó)就是富貴無(wú)邊的意思。纏枝紋、卷草紋也有類(lèi)似的意思，這些吉祥于巧妙變化中豐富了宗祠的文化內(nèi)涵。比如寧化河龍伊氏宗祠三層式天花藻井，使用了多種多樣的花紋，有卐字紋飾，斜格紋飾，長(zhǎng)條形紋飾，這些不同的裝飾讓人嘆為觀止。還有三元西際余氏宗祠正堂大梁中間雕刻纏枝牡丹，兩邊則雕有“壽”字變形圖案，工藝之精美令人嘆為觀止。

在裝飾中閩臺(tái)人尤其重視紋飾造型的視覺(jué)效果，在遵循一般造型藝術(shù)的形式規(guī)律的基礎(chǔ)上，還有自己獨(dú)到的形式規(guī)律。花紋造型具有審美價(jià)值的關(guān)鍵在于對(duì)比例的恰當(dāng)運(yùn)用，借助不同的器具，比如神龕周邊的紋飾，都是依據(jù)不同的顏色和形狀雕刻各種花紋，是藝術(shù)品外在表現(xiàn)上的協(xié)調(diào)和勻稱(chēng)的關(guān)鍵，這樣從局部與局部之間，數(shù)量的大小關(guān)系，整體到局部，無(wú)不給人以協(xié)調(diào)感，顯示了雕刻家們的匠心獨(dú)運(yùn)。如三元荊東鄧氏垂裕祠正堂為懸山頂穿斗式抬梁混合構(gòu)架，抬梁上的蜀柱鏤雕為纏枝牡丹，充分在有限的空間內(nèi)雕刻出了花樣繁多的特點(diǎn)，顯示了雕飾細(xì)膩、精致，精密化傾向。

三、閩臺(tái)宗祠裝飾的文化含義

“宗祠是封建宗法制度的物化表征。封建宗族制度的組織原則以儒家倫理為基礎(chǔ)，因此宗祠除供族人敬祖崇宗外，還發(fā)揮著強(qiáng)大的倫理教化功能。映射于建筑裝飾上，則表現(xiàn)為常常選擇富有濃厚倫理色彩的題材內(nèi)容作為宗祠雕飾、題刻的圖案。”從總體上看，閩臺(tái)地區(qū)的宗祠興建到裝飾都傾注了族人的心血，也承載了中國(guó)家族文化的眾多內(nèi)涵。為了能夠讓先輩們保佑宗族興盛，他們將最美好的技藝，最精致的花紋，最珍貴的吉祥物裝飾到了宗祠之中，體現(xiàn)了一種儒家文化的禮制精神?！抖Y記》云“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決，君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。”體現(xiàn)在閩臺(tái)宗祠中的文化就是這樣一種倫理秩序，中國(guó)是一個(gè)非常重視倫理道德的民族，著名的學(xué)者徐復(fù)觀就認(rèn)為“儒家的文化不是別的，而是一種德性文化。所謂的德性文化，指的是中國(guó)文化所建立的道德性格，是‘內(nèi)發(fā)’的，‘自本自根’而無(wú)待于外的道德。”如正祠堂構(gòu)筑依循沿主軸縱深展開(kāi)，建筑裝飾格局主次有分，是禮制思想教化的結(jié)果。對(duì)祖先的尊敬，對(duì)禮制的遵守就像烙印在骨子中的，我們的行為會(huì)不知不覺(jué)的以儒家規(guī)范為準(zhǔn)則，受到儒家規(guī)范的約束，按照儒家的思想認(rèn)為，最高的境界就是人與人之間和諧，人與自然的和諧，這就是中國(guó)人獨(dú)特的審美觀念?？鬃诱J(rèn)為“禮”是人們應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則，人們的一切行動(dòng)都要遵循這個(gè)，很多設(shè)計(jì)都在默默的踐行著儒家的倫理道德。很多儒家思想借助裝飾設(shè)計(jì)宣揚(yáng)了人格修養(yǎng)、人生家庭、社會(huì)宇宙等諸多哲理，更于當(dāng)今時(shí)代具有振聾發(fā)聵的反省意義。

由祠堂裝飾不難感受到對(duì)先祖及宗族禮制的敬畏與尊崇，及對(duì)吉祥文化的追求。閩臺(tái)族群多因戰(zhàn)亂由中原遷入，使得他們對(duì)生存有更為強(qiáng)烈的危機(jī)感，向往美好生活、趨吉避兇，并寄希望于先祖福佑來(lái)獲得內(nèi)心的安寧。同時(shí)，閩臺(tái)地區(qū)宗祠的裝飾也是一種外在“形象”，閩臺(tái)族群對(duì)于光宗耀祖的愿望特別在意，并不希望因?yàn)樽陟艉?jiǎn)陋，辱沒(méi)自己的先人和自己。這樣就導(dǎo)致特別在意宗祠的門(mén)面與裝飾。這也和儒家倡導(dǎo)的禮制文化有關(guān)，一切必須有個(gè)章法，大到宗祠建筑的格局與裝飾，小到堂內(nèi)陳設(shè)，都是極為講究不容輕易改動(dòng)的。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)閩臺(tái)宗祠建筑裝飾精美生動(dòng)，取材廣泛，滲透著濃厚的民族風(fēng)格，更可以感受到在儒、釋、道思想的浸染，及東南沿海的地域特色。但是在當(dāng)前背景下隨著城市化的發(fā)展和人們傳統(tǒng)文化意識(shí)的淡薄，宗祠正在逐漸的淡出人們的視野，其保護(hù)和傳承問(wèn)題已經(jīng)是刻不容緩的問(wèn)題了。通過(guò)對(duì)宗祠的裝飾進(jìn)行分析，期望加深人們對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾文化的認(rèn)識(shí)，讓傳統(tǒng)文脈得以延續(xù)。

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