張小枝，高樂田，湖北大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢430062

懷特海(Alfred North White－h(huán)ead，1861－1947)創(chuàng)立的“有機哲學(xué)”(the philosophy of organism)是20 世紀(jì)最大的形而上學(xué)體系，該體系認(rèn)為宇宙萬物是普遍內(nèi)在聯(lián)系的、有機能動的、無限創(chuàng)造性的［1］。懷特海哲學(xué)中蘊含了豐富的生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)美學(xué)思想。遺憾地是，中西哲學(xué)界對其哲學(xué)的探討多集中在神學(xué)領(lǐng)域、哲學(xué)領(lǐng)域，對其生態(tài)美學(xué)的探討則寥寥無幾。在美學(xué)專著、美學(xué)教科書里鮮有專門的章節(jié)來探討過程美學(xué)、有機美學(xué)或生態(tài)美學(xué)，關(guān)于懷特海美學(xué)文章的介紹也甚少。但是懷特海哲學(xué)中所蘊含的極其豐富的生態(tài)美學(xué)思想?yún)s不容忽視，本文試圖從“動在”美、“互在”美、達(dá)致“大美學(xué)”邁向生態(tài)文明等幾個視角展開論述。

一、引言:懷特海生態(tài)美學(xué)存在嗎

外國學(xué)者查爾斯．奧爾森認(rèn)為懷特海美學(xué)不存在。他說:“如果你僅僅讀他的哲學(xué)，他真的是偉大的。如果你讀他所寫的別的東西特別是文化和美學(xué)方面的東西，你會意識到那句古老的諺語有多正確，沒有人是全能的?！保?］302中國學(xué)者董艷麗在其文《美學(xué)價值的缺失——淺析過程哲學(xué)中“秩序”概念的缺失》中認(rèn)為，懷特海的宏大的宇宙體系與美學(xué)語境中所需要的沖動相矛盾。國內(nèi)外學(xué)術(shù)界持此種意見的人不在少數(shù)，他們的理由似乎也很充足，懷特海本人沒有一本美學(xué)著作，他對藝術(shù)和藝術(shù)哲學(xué)也談及較少。

其實懷特海哲學(xué)中所蘊含的生態(tài)美學(xué)理論極其豐富。懷特海的生態(tài)美學(xué)不僅包括藝術(shù)、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)哲學(xué)等表面的、感性的、狹義的美，更是指一種生活的藝術(shù)，一種生活方式或存在方式。在懷特海眼里，美學(xué)遠(yuǎn)比藝術(shù)的范圍要廣，美不僅存在于藝術(shù)中，更存在于自然、世界和整個宇宙中。宇宙作為一個有機整體本身就在展現(xiàn)美。懷特海多次表達(dá)這樣的觀點，“所有科學(xué)、哲學(xué)和反思都是從這些審美特質(zhì)開始的，所有的秩序都是……審美秩序，道德秩序只是審美秩序的某些方面?！保?］506懷特海是在一個廣大綜合的意義上談?wù)撁赖?，是“基于價值的審美經(jīng)驗的形而上學(xué)和宇宙論的體系的新奇的嘗試”［4］2，這種綜合使懷特海哲學(xué)成為“大美學(xué)”①參見曾繁仁、格里芬主編《建設(shè)性后現(xiàn)代思想與生態(tài)美學(xué)》(上卷)，山東大學(xué)出版社，第338 頁，文中稱懷特海的過程哲學(xué)是一種“大美學(xué)”。?！皯烟睾５男味蠈W(xué)是一種美學(xué)”［5］100，美學(xué)是形而上學(xué)的哲學(xué)出發(fā)點，是關(guān)于存在的形而上學(xué)的綜合的鑰匙，“不夸張地說，懷特海的形而上學(xué)在本質(zhì)上是徹頭徹尾地、有意識地審美的?！保?］255－268

雖然懷特海從未寫過一部美學(xué)專著，但他對審美價值的強調(diào)從來未發(fā)生任何實質(zhì)性的改變，他認(rèn)為自己的書中已經(jīng)表達(dá)了他的美學(xué)思想。懷氏的哲學(xué)是一部新的哲學(xué)綜合，這種綜合是“把道德的、審美的和宗教的直覺以及關(guān)于科學(xué)的最一般學(xué)說整合為一種自相一致的世界觀?！保?］39在懷特海那里，美存在多種多樣的形式，除了普通人理解的感性之美以外，還有理性之美、道德美、社會美、宗教美以及其他美［8］。在懷特海眼中，“美”是個普遍性的“哲學(xué)概念”，它可以被廣泛地應(yīng)用到“所有實在和所有存在形式”［9］155?！坝钪娴淖罱K目的就是產(chǎn)生美?！保?0］265對懷特海來說，去感知世界在本質(zhì)上就是去感受世界的審美價值。他對“具體經(jīng)驗”和“經(jīng)驗的所指”的闡述具有不容置疑的“審美特征”［11］28。進(jìn)而，懷特海提出了美學(xué)的六個范疇:和諧的個性、可持續(xù)性、新奇性、對比、深度、栩栩如生或力度，這些范疇在本質(zhì)上無一不是審美的［6］258。

懷特海的有機美學(xué)在宇宙論的視野上是對事實與價值、主體與客體對立高墻的解構(gòu)，特別是其對鮮活的有機整體概念和復(fù)魅的自然概念的強調(diào)，使得其美學(xué)在根本上是生態(tài)的。從這個意義上可以說，懷特海美學(xué)就是一種生態(tài)美學(xué)。

二、懷特海哲學(xué)中的“動在”(actual entity)美

懷特海認(rèn)為每一“動在”都旨在達(dá)致美，每一“動在”都是關(guān)系的存在，即“互在”。每一“存在”都具有自己的價值，都是為己的存在，同時也存在著為他或她或它的價值努力向著美生成，整個宇宙向著美、和諧與完善行進(jìn)著，邁向生態(tài)美學(xué)與生態(tài)文明。

西方傳統(tǒng)社會認(rèn)為“世界是由特質(zhì)的實體和精神的實體構(gòu)成的。這些‘實體’:一是獨立存在的，二是在變化中是保持不變的……較之生成，存在是首位;較之相關(guān)性，獨立性是首位;較之過程，事物是首位。”［12］9，10懷特海美學(xué)顛覆了西方哲學(xué)中“實體”的觀念，他用“動在”取代“實體”，并用過程、生成、關(guān)聯(lián)來描述孤立不變的“實體”。懷特海的“動在”是世界的終極實在事物，是宇宙最小的細(xì)胞，是在過程中的存在，它無時無刻不在變化與生成中向著美進(jìn)發(fā)。在《過程與實在》一書中，懷特海明確指出:“現(xiàn)實世界就是一個過程，這個過程就是‘動在’的生成。因而，‘動在’也就是被創(chuàng)造物;它們也被稱做現(xiàn)實事態(tài)?！保?3］30“一個“動在”是如何生成的也就構(gòu)成了那動在是什么，以至于對一個“動在”的這兩種描述并非孤立?！彼拇嬖诰陀伤纳蓸?gòu)成，這就是懷特海的過程原理［13］14。懷特海稱“動在”為點滴的經(jīng)驗，復(fù)雜且又相互聯(lián)系。每一“動在”都在“攝入”(prehension，懷特海發(fā)明這個詞語來表達(dá)他對遍及宇宙萬物的經(jīng)驗的理解)著，感受著，經(jīng)驗著，享受著，生成著，以達(dá)致自己的目的。每一“動在”無時無刻不在感知著、判斷著、選擇著，并向著美的關(guān)系生成著與演進(jìn)著。這種“攝入”就是懷特海意義上的“審美綜合”［14］245。

懷特海強調(diào)宇宙不是由一個個孤立冷漠的實體組成的，而是由彼此相聯(lián)系的“動在”構(gòu)成的。美的這種動態(tài)性體現(xiàn)在其貫穿于整個“動在”合生過程的始終，美是多樣性的動態(tài)和諧統(tǒng)一。不和諧、不和睦、不完善的感覺經(jīng)驗就是進(jìn)步的基礎(chǔ)，這個過程是一種冒險之旅，在通向新形式的美的道路中帶來新鮮與激情，它永遠(yuǎn)處于一種生生不息的過程之中。在這個過程中，以往的美的成就得以永久保存，動態(tài)之旅昭示的是一種新的歷險，是向著未實現(xiàn)的美、和諧之美狀態(tài)的進(jìn)發(fā)。

三、懷特海哲學(xué)中的“互在”美

世界無一物是獨立存在的，懷特海的“動在”也不例外。它不可能獨立存在于宇宙，相反，它永遠(yuǎn)依賴于他者，在與他者的互動互入、互幫互斗中實現(xiàn)自己的目標(biāo)，向著美、和諧與完善行進(jìn)?！懊朗且唤?jīng)驗緣現(xiàn)中諸因素的互適。”［10］314在懷特海哲學(xué)體系里，關(guān)系具有舉足輕重的地位，現(xiàn)實由關(guān)系規(guī)定，正是關(guān)系構(gòu)成了事物本身，一切“動在”都是關(guān)系的存在，同時也是一個“互在”?！跋嚓P(guān)性和過程性是從上到下、自下而上無所不在的特性?！保?2］10日本學(xué)者田中裕的普遍相依性原理(universal relativity)非常形象地道出了“動在”內(nèi)在關(guān)系的特征，“所有活動性存在，都是在其他活動性存在內(nèi)部的”［15］146。

懷特海以哥特式大教堂為例形象地描繪關(guān)系美:“一個哥特式大教堂——比如卡爾特教團修道院的雕塑和窗花格就促進(jìn)了和諧。它們引導(dǎo)目光水平向前看見圣壇的崇高象征;由于它們的細(xì)節(jié)之美，它們值得矚目;然而通過指導(dǎo)目光去捕捉整體的輝煌，它們又避免僅僅對于細(xì)節(jié)的關(guān)注。但是，如果離開它們的至上的個性，離開它們以自己的正義感所喚起的情感資源，雕塑和窗花格就不能體現(xiàn)它們的貢獻(xiàn)。出于它為自身的考慮，每個細(xì)節(jié)都要求永恒地存在;而出于為整個作品的考慮，每個細(xì)節(jié)又放棄自己?！保?6］293教堂里的諸雕塑各自作為部分構(gòu)成了整體，同時又展示了作為單個雕塑的個體價值。它們各自有自身的個體美，同時又構(gòu)成整體的美［16］309－310。也即赫寧所說:“自我價值總是與他人價值、整體的價值相互纏繞。”［17］每一“動在”都有對新的完善的追求，它們一直努力向著更高級的美不斷生成與推進(jìn)，為他或她或它的美以及為整個宇宙的美做出貢獻(xiàn)。在一個生態(tài)文明的社會里表現(xiàn)出五種品質(zhì):真、美、冒險、藝術(shù)、平和的關(guān)系結(jié)構(gòu)，正是“美”把其他四個方面聯(lián)結(jié)成一個綜合體，如同藝術(shù)作品的背景，諸個體和諧地結(jié)合在一個背景中。從而懷特海得出，“美是一種關(guān)系的結(jié)構(gòu)”［18］。因此，懷特海過程哲學(xué)是一種關(guān)系美學(xué)?！盎ピ凇泵赖呢S富性來自關(guān)系的豐富性，來自容納多樣性與差異性的能力。

懷特海的關(guān)系美、“互在”美形象為我們提供了對宇宙動態(tài)的、栩栩如生的理解，呼喚基于有機聯(lián)系感念之上的生態(tài)審美意識，促使人們意識到人與自然的血脈相連和休戚與共。他的關(guān)系性生態(tài)美學(xué)是生態(tài)文明時代的主旋律，更符合美學(xué)未來的發(fā)展方向。

四、懷特海對現(xiàn)代美學(xué)的審視

懷特海認(rèn)為現(xiàn)代社會對美的忽視、壓抑與放逐，是現(xiàn)代工業(yè)文明所犯的一個“災(zāi)難性的錯誤”。比如在工業(yè)化最發(fā)達(dá)的國家中，美學(xué)與藝術(shù)被看成一種兒戲。19 世紀(jì)中葉，在倫敦就能看到這種思想的驚人實例。優(yōu)美絕倫的泰晤士河灣曲折地通過城區(qū)，但在查林十字路上卻大煞風(fēng)景地架上了一座鐵路橋，設(shè)計這座橋時根本就沒有考慮審美價值［19］187－188。懷特海認(rèn)為現(xiàn)代西方美學(xué)完全等同于藝術(shù)哲學(xué)是庸俗的?！拔覀儽仨毘姓J(rèn)在過去的200年里，至少是在西方社會，我們拋棄了美。我們讓它生存在每個人努力之外。”“對于美學(xué)在一個民族的生命中具有什么意義，也全都是睜眼瞎。就是今天，我認(rèn)為我們也遠(yuǎn)沒有做出正確的估價。這一嚴(yán)重錯誤的產(chǎn)生，還有一個有力的附帶因素，這就是科學(xué)上認(rèn)為運動著的物質(zhì)是自然界中具體的實在這一信念。因此，審美價值就變成了一個外來的和不相干的附屬物了”［19］195?，F(xiàn)代社會正是在放棄美的過程中轉(zhuǎn)向了單一的經(jīng)濟主義體系，所以，現(xiàn)代人在討論美的價值的時候總是從美麗的事物上轉(zhuǎn)移到金錢的誘惑中，懷特海稱其為審美麻木，是對美的漠視。他認(rèn)為現(xiàn)代人的精神萎靡源自“一切有關(guān)社會組織的思想都用物質(zhì)的東西或資本來表明。終極的價值被排斥了?！倍八囆g(shù)的創(chuàng)造性”與“環(huán)境的新穎性”、“靈魂的持續(xù)性”、“精神的永恒性”總是一致的，“為靈魂增添自我達(dá)成的恒定的豐富內(nèi)容”，這是藝術(shù)和審美的天職［19］193－194。

在一個忽視審美維度的社會中必然導(dǎo)致個體心理失衡、生命失序，進(jìn)而導(dǎo)致整體文明的湮滅?，F(xiàn)代社會正是由于美的缺失而帶來了不可持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)重后果，約翰·繆爾的話形象地道出了現(xiàn)代人的悲哀，他說:“許多人活在世上，卻未活在其中——他們對任何事情都漠不關(guān)心，與事物的聯(lián)系極其薄弱——它們各自固守，互相分離，又堅硬冷漠，像光滑的大理石，互相接觸，卻各自獨立?！雹賖ttp://thinkexist．com/quotes/john－muir/．心理學(xué)家詹姆士·黑爾曼追問到:“一個壓抑美、拒絕美的價值的社會，若想可持續(xù)發(fā)展可能嗎?”他認(rèn)為現(xiàn)代文明的沒落與對美的壓抑有直接聯(lián)系，并進(jìn)一步指出，除非美成為我們生活結(jié)構(gòu)的一部分，成為我們文化生活的愿景，否則不會有向生態(tài)文明的成功轉(zhuǎn)變。懷特海認(rèn)為，正是工業(yè)文明導(dǎo)致濫用物力，壓抑了審美創(chuàng)造性，所以現(xiàn)代文明不可救藥地走向衰敗，即馬克思·韋伯所表達(dá)的“世界的祛魅”(the disenchantment of the world)。在生態(tài)文明的社會里必定高揚美的重要性，必定以美為目的，它不僅達(dá)致人與人的完美和諧，而且達(dá)致人與社會、人與自然的完美和諧。從這個意義上說，生態(tài)文明就是懷特海生態(tài)美學(xué)意義上的文明。

懷特海的生態(tài)美學(xué)與20 世紀(jì)的現(xiàn)代主義美學(xué)格格不入。當(dāng)現(xiàn)代人用統(tǒng)一性代替多樣性，用同質(zhì)性消解個性，用單調(diào)取代靈動，用蒼白替代栩栩如生時，懷特海的生態(tài)美學(xué)使世界復(fù)魅(reenchantment)，還我們一個豐富多彩、靈動的世界，一個美的宇宙?，F(xiàn)代美學(xué)強調(diào)宇宙是由一個個孤立的實體組成，而懷特海美學(xué)認(rèn)為世界是由彼此聯(lián)系的存在構(gòu)成，宇宙是一個價值的世界，是一個感情的海洋并非是現(xiàn)代美學(xué)意義上的冷冰冰的、互不聯(lián)系的世界。在懷特海的生態(tài)美學(xué)里，事物的深處美受到珍視，在事件過程中美得以靈驗，毀滅不是最后的結(jié)局，盡管世界充滿了邪惡，我們?nèi)钥梢源_保其善。懷特海的大美學(xué)不僅豐富了美學(xué)的發(fā)展，而且拓展了美學(xué)的疆域;不僅顛覆了現(xiàn)代主體性美學(xué)，而且解構(gòu)了西方美學(xué)藝術(shù)中心主義。懷特海的生態(tài)美學(xué)不僅批判了現(xiàn)代工業(yè)文明對美的放逐，而且它使自然復(fù)魅，世界復(fù)美，為我們邁向美的文明提供了完美的藍(lán)圖，也為我們今天的生態(tài)文明建設(shè)提供了寶貴的資源。

五、對懷特海生態(tài)美學(xué)的評價及其現(xiàn)實意義

懷特海的生態(tài)美學(xué)有助于人類遠(yuǎn)離現(xiàn)代商品文化，重新燃起對大自然存在的激情，有助于我們在美與生態(tài)系統(tǒng)的健康之間找到一個基礎(chǔ)性的聯(lián)系。按照懷特海的生態(tài)美學(xué)，宇宙間的每一“動在”都具有內(nèi)在的美的價值，都包含情感，都蘊含著美，因此它們都是我們的同胞，與我們生死與共，值得我們?nèi)フ湎c呵護。他把道德平等的維度擴展到宇宙的每一動物、植物和其他種類。從一種有機聯(lián)系的視野出發(fā)，懷特海首先提出了“每一共同體都需要一個友好環(huán)境”，這是一切生態(tài)倫理的核心內(nèi)容，也是它的基礎(chǔ)。連“奧爾多·利奧波德的大地倫理的概念可以說直接受益于懷特海的啟發(fā)”［20］45。

當(dāng)然，懷特海的生態(tài)美學(xué)與中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)存在許多契合之處。中國古典美學(xué)中充滿了生態(tài)審美的智慧，如:天人合一、萬物齊一、仁民愛物、民胞物與、生生為易、參贊化育、天地境界、元亨貞吉、坤厚載物、氣韻生動、大化流行、生生不息，等等，是人與自然共生共榮的生態(tài)整體美學(xué)，在天人合一的廣大背景中生發(fā)出一種古樸而深沉的生態(tài)美，在關(guān)于人與地球、自然與宇宙關(guān)系的問題上提供了深刻的見解。懷特海生態(tài)美學(xué)以生成、過程、多元和諧、有機整體思想與中國美學(xué)思想的道法自然、道生萬物、萬物齊一、天人合一等相通相融，因而懷氏的生態(tài)美學(xué)思想與中國傳統(tǒng)美學(xué)思想有著不解之緣，是連接?xùn)|方傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)與西方美學(xué)的橋梁。這兩種美學(xué)思想盡管屬于不同的文化體系，但在上一世紀(jì)均遭受到不同程度的冷遇。進(jìn)入21世紀(jì)，在全球關(guān)注審美與生態(tài)的進(jìn)程中，它們正成為生態(tài)文明進(jìn)程中不可或缺的重要思想源。這種相通相融的背后隱藏著兩種美學(xué)的差異:懷特海生態(tài)美學(xué)的有機整體審美原則建立于形而上學(xué)的思辨基礎(chǔ)之上，中國古典生態(tài)美學(xué)則基本上是直觀性和直覺性的，也可以說是超思辨的。懷特海的生態(tài)美學(xué)和諧地回應(yīng)了東方美學(xué)，在世界美學(xué)的進(jìn)程中，中西美學(xué)有著異曲同工之妙，它們各美其美，美美與共。

懷特海的高足蘇珊·朗格說:“一種哲學(xué)理論不被要求提供無可辯駁的證明，而被要求提供產(chǎn)生洞見和發(fā)現(xiàn)的概念?！保?1］2這正是對懷特海生態(tài)美學(xué)的深刻寫照。

［1］于宏英:《懷特海的整體有機哲學(xué)觀及其生態(tài)美學(xué)意義》，載《東方叢刊》2010年第3期。

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