馬方方，江蘇大學 馬克思主義學院，江蘇 鎮(zhèn)江212013

民元以降，致力于傳統(tǒng)文化近代轉(zhuǎn)型的知識分子，在猛烈抨擊性別倫理秩序的同時，為女性就業(yè)大造輿論氛圍。隨著越來越多的女性走入職場，她們所面臨的種種現(xiàn)實問題日益凸顯，隨即引發(fā)知識界的各種紛紜論見。20 世紀20 至30年代是論辯的集中呈現(xiàn)時期，在這論辯的過程中，知識女性的職業(yè)價值觀主要表現(xiàn)為兩種傾向:一是解構傳統(tǒng)的女性特征，以不出閨閣、專司家務的舊女性標志傳統(tǒng)，而以有職業(yè)有獨立意志的新女性象征未來，以此鼓勵女性外出就業(yè)，這是主流的價值認同;二是對傳統(tǒng)女性特征的復制和強化，強調(diào)女性在從業(yè)的同時對家庭的重要職責。兩種傾向存在內(nèi)在理路的根本分歧。筆者從社會調(diào)查入手，對悖論進行解釋與分析。從知識女性自身的經(jīng)驗體認，我們鑒別辨認出她們對職業(yè)問題的基本價值認知，并希望以此進一步探視社會知識界對兩性問題的理念與想象。

一、悖論的呈現(xiàn):社會調(diào)查

近代知識分子普遍認為，經(jīng)濟上的依附有悖于現(xiàn)代人格的更新與重塑，是女性應該摒棄的劣質(zhì)，否則就不足以成為促進民族新生的力量。但是，仔細梳理知識分子的聲音，他們所標榜的原則與其實際行為并非完全合拍:盡管在不遺余力地呼喚女性就業(yè)，并視之為女性探求個體生命體驗乃至國家民族解放的必然之勢，但在現(xiàn)實選擇中仍顯現(xiàn)出女性走出家庭時無法摒除的傳統(tǒng)性別角色觀念的固著。對高呼抹煞性別意義，強調(diào)個人獨立價值的知識女性來說，這種矛盾無疑是一大反挫。

1．主流認識:女性就業(yè)乃必然之勢

有學者稱，“婦女解放的職業(yè)運動對20 世紀社會組織的影響不亞于19 世紀的工業(yè)革命”，“婦女的獲得職業(yè)是女權運動的初步成功”［1］2－3，婦女職業(yè)問題是近代知識分子對婦女問題關注的焦點。啟蒙思想家在晚清國力不振的探討中，延伸出女子經(jīng)濟獨立的策略性論述，并引發(fā)時人對女性就業(yè)的關注。民國以后，此論日盛?！拔逅男挛幕\動”揭橥女性獨立自主人格理想的討論，提出經(jīng)濟問題是婦女解放第一步的主張，并以參與社會的公共事業(yè)作為提高女性地位和擴張女權的最佳方式①以《婦女雜志》為例，在章錫琛和周建人等主持時期(從7 卷1 號到11 卷8 號)，對婦女職業(yè)問題的探討相對比較集中。據(jù)統(tǒng)計，這一時期該雜志發(fā)表的與“婦女職業(yè)”有關的文章數(shù)量，平均每期達到6．1 篇。在1924年第10 卷第6 號，以“職業(yè)問題號”為主題，對婦女職業(yè)問題進行了專門探討。參見周敘琪:《1910－1920年代都會新婦女生活風貌——以婦女雜志為分析實例》，臺灣大學文學院1996年，第154 頁。。關于女子職業(yè)問題的種種論述，便是在這種時代思潮流變中進行的。

這種氛圍也主導了大多數(shù)知識分子的職業(yè)價值觀。從上個世紀20年代開始，一些社會學者曾致力于廣泛的社會調(diào)查，其中不乏關于對女性從業(yè)態(tài)度的調(diào)查。這些調(diào)查反映出知識女性對就業(yè)的普遍認同。梁議生在20 世紀20年代末對燕京大學女生的調(diào)查顯示，60 名未婚女生中贊成婚后繼續(xù)工作的有45 人，占75%，標舉的理由包括“助社會進步”、“經(jīng)濟可以獨立”、“提高婦女地位”、“有機會發(fā)展才識”等［2］65－66。周叔昭對燕大女生的另一份調(diào)查提供了進一步的佐證，他調(diào)查的45 名女生當中有43 人都認為“已婚婦除教養(yǎng)子女外應聽其自由從事家外業(yè)務”，可見“‘女子主內(nèi)’的思想在受高等教育的女子中免不了要崩潰了!”［3］375－376陳利蘭對全國200 名大中學校的女學生進行了調(diào)查，表示愿意婚后仍在社會上做事的共159人，占總數(shù)的79．5%。”［4］244

對于已婚女性是否應該從業(yè)這一點，男性知識分子的態(tài)度并無軒輊。樓兆馗對在京大學生的調(diào)查顯示:118 名未婚男生當中，除4 人標明妻子無須有職業(yè)以及2 人認為應從于家事外，其他都認為女子應有職業(yè)［5］73－74。甘南引用10 個月的時間對全國各學校、機關的青年男性知識分子進行了調(diào)查，840 人當中，贊成妻子服務社會的共595 人，占全部人數(shù)的71%［6］170。

知識分子是社會的精英，作為新觀念的倡導者，他們的價值取向代表了社會的潮流，因而特別受到重視。這些調(diào)查證明，婦女參與經(jīng)濟生產(chǎn)或職業(yè)活動，乃是社會經(jīng)濟體制變遷無法遏阻的必然趨勢。職業(yè)使女性在家庭之外尋找到新的生存空間，模塑新的角色，而且喚起了女性的自主意識，使她們逐漸認識到自身的價值，萌生了主宰自己命運的要求，并通過職業(yè)生活改變自身的地位，只有這樣才可以真正開啟婦女解放之路。職是之故，擺脫傳統(tǒng)束縛，在社會中謀求自身的獨立發(fā)展，既是男性知識分子對新女性形象的一種理想化的構想，也成為大多數(shù)接受過新式教育的知識女性對自身發(fā)展的一種普遍規(guī)劃。

2．理想與現(xiàn)實:婚姻的現(xiàn)實障礙

盡管女性就業(yè)因代表著時代之方向而成為主流，但仔細梳理這些調(diào)查，不難發(fā)現(xiàn)婚姻在知識分子的女性就業(yè)觀念中所彰顯的意義。在葛家棟1928年對燕大男生的調(diào)查中，132 名未婚男生明確表示愿意配偶在婚后服務社會的有44 人，理家的36 人，服務社會兼理家的35 人，也就是說，盡管男生普遍認為女性外出就業(yè)已屬必然，但至少53%的男生仍視理家為女性不可推卸的職責。在42 名已婚男生中，妻子受過教育的占總數(shù)的62．3%，但從對方職業(yè)來看，除2 人仍為在讀學生外，理家的有34 人，占總數(shù)的81%(2 人未填)［7］42。樓兆馗對在京大學生的調(diào)查表明，未婚男生絕大部分都認為女子應有職業(yè)，但在已婚的54 名男生中，妻子有15人無職業(yè)，18 人從于家事。由此可知理想與現(xiàn)實的巨大差距，未婚者多是懷著一種合乎時勢的理想，但已婚者的事實卻是婚后妻子不再工作［5］73－74、89。

社會學者甘南引的調(diào)查范圍很廣，既包括在讀學生，也有各學校機關的工作人員。調(diào)查顯示，在840 名男性當中，已婚、已訂未婚、未訂未婚這三種婚姻狀態(tài)的男性贊成妻子服務社會的人數(shù)比例依次是59%、77%、82%。這實則代表了不同境遇下的不同感受，未婚的通常充滿了理想憧憬，而已婚的則因家庭生活的現(xiàn)實不愿或認為妻子不能服務于社會［6］170。陳利蘭對200 名女性知識分子的調(diào)查顯示，這三種婚姻狀態(tài)的女性希望自己服務社會的比例分別是88%、83%、76%。對比甘南引的調(diào)查，女生對婚后就業(yè)的認同程度似更高于男生，但事實上，不管這些女生是否已婚，愿意出外做事的前提多是認為在理家和盡母職之外，或是沒有小孩的情況下。陳利蘭分析，“由此可知現(xiàn)在的女子心理，一面顧家事，一面愿服務社會?！保?］244。也就是說，知識女性是希望到社會上工作的，即使在結婚以后，但是要在盡其母職的基礎之上。

這些調(diào)查當然并非巨細無遺的“全息”記錄，包含了調(diào)查者個人選擇的因素，但多角度、多側面的調(diào)查統(tǒng)計，畢竟為我們探視更廣闊的普通知識分子的心理奠定了基礎，也為女性知識分子職業(yè)價值觀念及行為的展現(xiàn)埋下深厚的根基，在知識分子的觀念世界中，“就業(yè)”已然成為一個歷史性的用以區(qū)分新舊女性的根本標準，但從理想規(guī)范的字面意義轉(zhuǎn)移至實際生活的層面，即可體會女性的許多“現(xiàn)代”觀念并非與傳統(tǒng)簡單地斷裂，一腔豪情或躊躇滿志，一旦訴諸婚姻家庭的現(xiàn)實，都難掩其內(nèi)心的無奈與掙扎。在理想與現(xiàn)實之間的回轉(zhuǎn)，標示著知識女性對這一問題出現(xiàn)認知上的悖論。

二、悖論產(chǎn)生的語境:現(xiàn)實困境與解決路徑

雖然個人社會價值決定其社會地位的觀念在加強，但這些事實都沒有從深層次上改變女性在家庭內(nèi)部生活中的傳統(tǒng)地位。職業(yè)對中國女性來說，便具備了成就與摒棄的雙重意義:一方面，職業(yè)成為女性人生的轉(zhuǎn)捩點，女性的社會參與，不僅證明她們能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟上的獨立，同時對家庭、社會、經(jīng)濟也有貢獻，以此突破社會對女性的傳統(tǒng)偏見，證明女人是和男人一樣的“人”;另一方面，傳統(tǒng)性別觀念依然根深蒂固，加上女性自身內(nèi)心深處對妻母職責的情感認同，又使她們時刻面臨著社會與自我的雙重道德拷問。種種主客觀因素的限制，使新女性無法完美地遂其所愿，“母職”因而再一次凸顯。

1．職業(yè)女性的現(xiàn)實困境

女性從事職業(yè)是中國城市近代化的產(chǎn)物。處于分化和艱難轉(zhuǎn)型中的近代中國社會，城市經(jīng)濟發(fā)展的不景氣及其有限的容納力，造成了嚴重的失業(yè)問題，對女性可提供的職位更是有限;加上社會習俗的影響，在求職和工作過程中，各部門歧視、限用女性的現(xiàn)象屢見不鮮，這些都是對職業(yè)女性的嚴峻考驗。其中，最主要的困擾則是家庭與事業(yè)的沖突，女性的分身乏術是絕大多數(shù)職業(yè)女性所面臨的現(xiàn)實困境。

結婚生育對職業(yè)女性的影響是基于女性的自然心理和生理特征所無法解決的矛盾。任何一種文化都賦予女性作為母親的根本性的職責，女性作為母親的地位只可能歷史性的再循環(huán)再延續(xù)，而不可能衰退消失［8］261。各種報刊雜志常出現(xiàn)關于女性職業(yè)問題的討論，投書的女性一般為知識分子。通過她們的敘述可以發(fā)現(xiàn)，讀過書的女性，更容易不滿一般輿論加諸職業(yè)的負面意涵，但就業(yè)所引發(fā)的現(xiàn)實困惑以及人格沖突卻是相當普遍的現(xiàn)象①1924年《婦女雜志》進行過一次有關從業(yè)女性的征文活動，這次征文遍及各個行業(yè)，如教師、護士、女職員、女記者、女工等;三十年代初天津《大公報》的蔣逸霄女士也專門對天津各業(yè)女性進行了調(diào)查訪談。城市女性的職業(yè)生活呈現(xiàn)出不同的樣貌，從中可進一步探析職業(yè)女性的職業(yè)價值觀念。。女作家楊沫曾這樣描述當時的感受，“我真是個矛盾百出的人:一方面那么愛孩子;一方面又厭煩孩子帶給自己事業(yè)的阻力，因而討厭孩子。世界上最偉大的母親呵，請你長出兩只強大溫存的翅膀來吧!一只給你的孩子，使他們感到母親的溫暖;另一只獻給祖國和人民?！保?］43當年曾為女高師四君子之一的程俊英，回想大學畢業(yè)后二十多年的生活不禁感慨:“我每一個白天都是在課堂上和撫養(yǎng)五個孩子的家事中度過，每一個夜晚都是在埋頭批改學生的國文作業(yè)中溜走?！保?0］68女作家謝冰瑩當年也說過，婚姻與職業(yè)的矛盾“是女人感到最大、最深，而實在沒有辦法解決的痛苦!”她哀嘆:“是女人自己不努力，不爭氣，不上進，還是家庭與社會的兩種鎖鏈把她們捆得太緊，使她們永遠解脫不了，永遠不能活動?”［11］20

美國社會學家J．羅斯·埃什爾曼說:“文化因素的力量在我們理解性別身份和性別角色社會化時占有壓倒的優(yōu)勢?！保?2］113他的這一論斷為我們分析職業(yè)女性角色沖突的深層次原因指引了方向。幾千年的傳統(tǒng)文化早已滲透到人們的日常生活中，積淀成一種心理定勢和潛在意識。在傳統(tǒng)社會，理想的婚姻角色是與明確的性別分工連接在一起的，“男外女內(nèi)”的家庭分工觀念和與此相關的角色規(guī)范被廣泛接受和贊許［13］182－183。民國以降，越來越多的女性走向職場，但卻并未真正弱化儒家性別文化規(guī)定的關于男女角色分工的傳統(tǒng)意義，女性以家事為首要之務在人們心目中視為理所當然。女性一旦面臨家庭與事業(yè)的沖突，如果因職業(yè)而不能全力照料家庭，作為“女”人與生俱來的品性也會使她們產(chǎn)生自責與負罪感，于是這種強調(diào)女性以家庭為主要生活空間的定勢思維，便自然主導多數(shù)婦女的行為規(guī)則?！扒皫啄暝泻枚嗯?，因為生理、心理都不容許她職業(yè)與家務兼顧，而視結婚為畏途，情愿過黯淡的獨身生活;近年的傾向，則女子大都愿意犧牲職業(yè)而去實現(xiàn)家庭的美夢?！保?4］19

2．解決路徑:職業(yè)與家庭的調(diào)和

1927年《新女性》雜志曾針對“為妻為母與盡力社會及學問是否并行不?！边@個問題，以《現(xiàn)代女子的苦悶問題》為題，向社會各界征稿。投稿的不乏新文化運動中的知名人士如費云鶴、周作人、孫伏園、沈雁冰、蔡孑民等，在22篇征文中，多數(shù)人的意見是這兩種情形可以并行不悖。也就是說，盡管這些啟蒙知識分子曾積極倡導女子外出就業(yè)的意義，但并不意味他們認為女性應放棄家庭的職責［15］。

不少知識女性也以此自期。作為最早接受美國教育的知識女性之一，北大的第一位女教授陳衡哲受西方早期女權主義運動影響至深。陳衡哲曾發(fā)表過多篇文章闡述她的女性立場，呼吁男女平等以及女性要追求人格的完善。但她對女性問題的闡述，更多是放在社會與家庭的雙重意義上來思考與解釋。1927年，她發(fā)表了著名的《婦女與職業(yè)》一文，全面闡述了“女性應職業(yè)與家庭兼顧”的觀點。陳衡哲認為，女子應該“同時發(fā)展天才和享樂人生”，一方面，她積極倡導女子教育，“使一般青年的女子，將來都可以有應付環(huán)境的能力，發(fā)展天才的機會和維持生命的職業(yè)”;另一方面，她強調(diào)“凡是靠了體力及智力所作的有目的和成績的工作，都可以稱為職業(yè)”，認為女子履行家庭職責也是對社會的貢獻。因此，衡量職業(yè)的標準并非報酬，家務是女子的職業(yè)，而且是已婚女子的基本職業(yè):“假使一個女子在結婚后能把她的心思才力，都放在她的家庭里去，把整理家務，教育子女，作為她的終身事業(yè)”，那么，“即使她不直接地做生利的事業(yè)，她卻不能不算是社會上的一個分利之人。她做的貢獻雖比不上那少數(shù)出類拔萃的男子及女子，但至少總抵得過那大多數(shù)平庸無奇的男子對于社會的貢獻了?！保?6］60－72

著名女子社會活動家劉王立明也持相同的觀點。在《中國婦女運動》一書自序中她曾這樣表達對丈夫劉湛恩先生的感激:“他不但知道男女在智力上是平等，并承認女子有她獨立的思想，獨立的人格，在與男子同樣的機會之下，能夠創(chuàng)立偉業(yè)，服務人類?！闭钦煞虻闹С质棺约旱靡杂袡C會參加婦女運動。她曾創(chuàng)辦中華婦女節(jié)制協(xié)會，編輯女性刊物，成立女子生產(chǎn)合作社，在各種社會活動中非常活躍，做到了“不負男女平等及職業(yè)解放的美名”。但她同時認為，女性從事職業(yè)并不意味著弱化家庭的責任，因為“家庭是國家的基礎”，而“女性是家庭的柱石”，女性在家庭中的角色攸關國家的前途命運，因此婦女運動應避免空喊口號，“我們要返回我們的觀念，重視已往的母職，認定已婚的女子最大的貢獻是為國家培養(yǎng)優(yōu)秀的國民”，另外，“職業(yè)有直接與間接的分別”，撫嬰、治家要耗費女子許多精力，“這當然是一種間接的職業(yè)”。在劉王立明看來，結婚與職業(yè)并無必然沖突，因此女子兼負雙重職責也是應有之義［17］4、127、142。

這種同“五四”反傳統(tǒng)思潮大異其趣的思路顯示出個性解放與現(xiàn)實環(huán)境互相牽制的矛盾與張力，也形成了職業(yè)與家庭之間并行不悖的一條彈性原則。在陳衡哲們的論述中，她們從家庭和社會的角度重新構建了女性的社會性別角色，為女性設計出一條融合“個性”與“女性”雙重人格的發(fā)展道路，希望能在合乎時勢與道德倫理之間取得一種價值意義上的合理性。這樣，知識分子高揚的職業(yè)目標的價值意義開始變得模糊，“職業(yè)”是擴展女性生存空間、重塑女性人格的重要資源，現(xiàn)在卻面臨價值的失落;“賢女淑德”本為告別傳統(tǒng)而被大力鞭撻，現(xiàn)在反而彰顯榮光。于是，知識女性關于職業(yè)的敘述與想象，一方面在文本中顯現(xiàn)了鮮明的文化批判立場;一方面卻又在具體的語境中反觀了傳統(tǒng)。

不可否認，當時有少數(shù)杰出夫婦，夫妻兩人都是社會精英，可成就職業(yè)女性雙重角色兼顧的夢想，如社會學家任鴻雋與其妻陳衡哲，滬江大學校長劉湛恩與妻劉王立明，河北農(nóng)業(yè)大學教授楊堃與妻子中法大學教授張若明，語言學家趙元任與其醫(yī)生太太楊步偉等。她們以自己特殊的經(jīng)歷建構起職業(yè)女性的理想生活，但多數(shù)男性知識分子，對妻子的職業(yè)，皆以能兼顧家庭為前提來看待，知識女性要處理好“家庭”與“職業(yè)”之間的關系絕非易事。而且“女主內(nèi)”的意識形式是建立在對女性平等獨立的個體價值的否定之上，與現(xiàn)代價值觀所宣揚的個人主義相矛盾，女性的家務勞動能得到多大程度的社會認同也是因人而異。正因為這樣，陳衡哲們的呼吁顯得乏力和有限。只是她們對女性職業(yè)問題的追問提示我們，從女性的自然/社會屬性、家庭/社會角色的二元對立思維定式中解脫出來，去關注職業(yè)女性的現(xiàn)實處境，當可為我們理解這種悖論提供另外一種思路。

三、悖論的另一種解讀:關注“主體”

婦女運動的根本意義，在于培養(yǎng)和確立女性的主體意識。主體意識是人作為主體對自己在客觀世界中的地位、作用和價值的自覺意識［18］89－90。以此而論，女性主體可不依賴于外在力量，自主選擇生存空間，自由地支配自身的一切活動。從當時社會主流觀念來看，對女子就業(yè)將攸關個人是否能真正獨立的確信使知識分子多以倡揚女子經(jīng)濟獨立為目標，只是我們需要進一步探尋的是在這個過程中，女性的自我主體感受是否被顧及?家庭與事業(yè)的沖突往往讓職業(yè)女性遭遇尷尬，作為已經(jīng)覺醒的知識女性，沖突后的選擇對“主體”而言是價值的找回還是失落?

仔細分析陳衡哲的女子職業(yè)價值觀，似乎是從“個性”向“女性”的游移，然而這種游移其實卻進一步彰顯對女性本體的關懷。五四知識分子極力營造女性就業(yè)對其自身乃至民族國家意義的氛圍，因此不乏一些女性順時而動，一腔豪情壯志卻未顧及自己的現(xiàn)實處境和感受。陳衡哲對此有冷靜的分析，她認為職業(yè)的價值不在職業(yè)本身，而在于從事職業(yè)的態(tài)度，是否誠懇、快樂和覺得有意義。男女天賦各有不同，不能為邀聲譽而從事違背天性的事業(yè)，要以自己內(nèi)心的意愿而非社會的評價作為惟一指南，“‘做你所最愿做的，做你所最能做的’，是我對于一般女子的忠告”［16］60－72。關注女性“內(nèi)心的意愿”是陳衡哲立論的基點。

留法文學女博士陳學昭是熱衷于社會生活的“新女性”，所以她很同情女性在社會上遭遇的種種束縛［19］。然而，在《新女性》雜志發(fā)起的“現(xiàn)代女子的苦悶問題”的討論中，與參與討論的男性知識分子不同的是，陳學昭沒有將社會需求放在第一位，而是更看重女性的主體意愿。她認為，“無論是為妻為母，還是攻究學問、改造社會，都不僅僅是應該與不應該的問題，更重要的是女性愿不愿意的問題:我們對于什么事情，不能以自己武斷的主張，想到了為妻為母，便非個個女子都為妻為母不可，想到從事學問，便非個個都去從事學問不可，像驅(qū)趕一群雞到塒里去的樣子”，“這終究還是女子樂意與否的事”［15］35－39。“女性愿不愿意”是陳學昭關注的重心。

從這一點來看，冰心的態(tài)度也有關心女性“主體”的意義，她曾言，“關于婦女運動的各種標語，都同意，只有看到或聽到‘打倒賢妻良母’的口號時，我總覺得逆耳刺眼。當然，人們心目中‘妻’與‘母’是不同的，觀念亦因之而異。我希望她們所要打倒的，是一些怯弱依賴的軟體動物，而不是像我的母親那樣的女人?！保?0］195。也就是說，冰心并不否認打倒怯懦依賴的“賢妻良母”，但不同意打倒能給丈夫孩子帶來精神慰藉營造“愛”的家庭的“賢妻良母”。這一點和陳衡哲后來的解釋也是一致的，陳衡哲認為絕大多數(shù)女子的健全生活，仍與家庭不能分開，但卻與家庭的關系不同，“不曾解放的女子，只能為家庭的范圍圈住，只能為她做一個奴才，而解放了的女子，卻能跳出這個范圍之外，又站到她的上面去，做一個指揮她的主人翁?！保?1］12。這與胡適的以“自立”的精神補助“依賴”性質(zhì)的“超于良妻賢母的人生觀”也頗有異曲同工之處［22］。也就是說，“賢妻良母”這一形象本身無可厚非，關鍵是女性是否有“自立”的意識，是否能從對家庭的“依附”轉(zhuǎn)向“主導”。

其實從“五四”啟蒙思想家的論述來看，知識分子對女性“人”的價值的發(fā)掘，本是強調(diào)個人的“自立”精神。按照胡適對“自立”的解釋，“人人都覺得自己是堂堂的一個‘人’，有該盡的義務，有可做的事業(yè)”，是“無論在何等境遇，無論做何等事業(yè)，無論已嫁未嫁，都存一個‘自立’的心?！保?2］作為“娜拉”形象在中國最有影響力的宣傳者，胡適對“娜拉”的詮釋與期許，實際包括“救自己”與“負責任”兩種層次，內(nèi)對個人，外對社會，構成胡適對個人主義的理解。胡適藉娜拉的言行發(fā)出的呼吁，主要并非倡議大家“走”到家庭外并拋棄原有責任，而在于走出傳統(tǒng)價值觀，發(fā)展個人自覺與獨立意識，因為他相信若未真正了解出走之意，只盲目跟隨潮流，逃離家庭以擺脫束縛，不只未能解決問題，也將產(chǎn)生許多難以解決的負面結果［23］78。可惜的是，引入中國的“娜拉”，作為對“家庭”依附角色的背離，被賦予“社會”的獨立責任，她們實踐出走的激情，多勝過對個人主義真諦的理解及對現(xiàn)時處境的考慮。

胡適的解釋為我們理解陳衡哲等知識女性的職業(yè)價值觀提供進一步證明，關注女性，是要關注女性“主體”的感受。女性自我的確立，按照日本女權主義者水田宗子的觀點，是女性先認識到自身作為一種性別的存在，然后意識到自身的主體性，形成“作為女性的人”的過程，即“女性—主體的人—作為女性的人”的過程［24］。但落到實處，很多女性對“我是人”的吶喊要求的是和男性平權的“人”的意義，而忽視了作為“女性的人”的存在。因此，倡揚職業(yè)固然代表著婦女解放的進路，這種意義自不待言，但在具體語境中，返回家庭也并非一定要貼上“舊思想”、“舊道德”的標簽，對于婦女就業(yè)問題最有發(fā)言權的還應是婦女自己。正如有女性指出，“男子討論女子問題，無論如何，總不免有點隔靴搔癢，必須女子自己去問自己，才能有切實的答案出來?！保?5］如果女性認為職業(yè)能實現(xiàn)自己全部人生價值，她可以自覺自愿地履行職業(yè)角色，而如果認為家庭不僅是一個生存的空間，更是具女性自我價值實現(xiàn)意義的空間，也可以傾力于妻母之職。由此來看，陳衡哲等知識女性的實踐與言說，以其更深切關注女性的自我感受，而當具前瞻的意義。這與其說是一種悖論，毋寧說這種悖論是現(xiàn)代女性對啟蒙導師他者構建的“定型化”的價值認同局限的思考與重建。

中國學者李小江曾言，“不僅不能做主人，而且不能做女人”［26］107，可謂對所謂“解放”的女子所面臨尷尬的生動寫照。如果一種角色規(guī)范是對人的自然本性的否定;如果一種行為模式是對人的自由的褻瀆，那么這種規(guī)范和模式一定不符合人性，不符合人類最高理想——個體的充分自由和價值的實現(xiàn)［27］186。筆者的研究表明，許多知識女性對“解放”的意義與感知并不具備必然的一致性，她們因“解放”而帶來的焦慮和解決焦慮的方式，游離于時代主題之外，但卻踐履并訴說著自我生命更真實的體驗。事實上不管是就業(yè)還是回家，如果能以女性主體的需要作為出發(fā)點，選擇適合自我的理想路徑，展示自我表達、自由抉擇的女性意識，將會使我們跳出“出走—回歸”這一截然對立的窠臼，置于具體的情境，不再執(zhí)著于“男女平等”旗幟之下激昂的批判，多一些理解的同情，也許會讓女性少一些身心異處割裂的痛苦，多一些自由呼吸的空間。

［1］張若:《已婚婦女的職業(yè)問題》，孫節(jié)譯，載《家庭星期》1936年第17期。

［2］梁議生:《燕京大學60 女生之婚姻調(diào)查》，載李文海主編:《民國時期社會調(diào)查叢編·婚姻家庭卷》，福州:福建教育出版社2005年版。

［3］周叔昭:《家庭問題的調(diào)查——與潘光旦先生的調(diào)查比較》，載李文海主編:《民國時期社會調(diào)查叢編·婚姻家庭卷》，福州:福建教育出版社2005年版。

［4］陳利蘭:《中國女子對于婚姻的態(tài)度之研究》，載李文海主編:《民國時期社會調(diào)查叢編·婚姻家庭卷》，福州:福建教育出版社2005年版。

［5］樓兆馗:《婚姻調(diào)查》，載李文海:《民國時期社會調(diào)查叢編·婚姻家庭卷》，福州:福建教育出版社2005年版。

［6］甘南引:《中國青年婚姻問題調(diào)查》，載李文海主編:《民國時期社會調(diào)查叢編·婚姻家庭卷》，福州:福建教育出版社2005年版。

［7］葛家棟:《燕大男生對于婚姻態(tài)度之調(diào)查》，載李文海主編:《民國時期社會調(diào)查叢編·婚姻家庭卷》，福州:福建教育出版社2005年版。

［8］(法)吉爾·里波韋茲基:《第三類女性:女性地位的不變性與可變性》，田常暉、張峰譯，長沙:湖南文藝出版社2000年版。

［9］楊沫:《自白——我的日記》，廣州:花城出版社1985年版。

［10］郭汾陽:《女界舊蹤》，南昌:江西教育出版社2000年版。

［11］謝冰瑩:《廚房與編輯室》，載《婦女月刊》1947年第4期。

［12］(美)J．羅斯·埃什爾曼:《家庭導論》，潘允康、張文宏等譯，北京:中國社會出版社1991年版。

［13］王金玲:《女性社會學》，杭州:浙江人民出版社2003年版。

［14］蔡慕暉:《職業(yè)與家務》，載《東方雜志》1932年第29卷第7 號。

［15］《現(xiàn)代女子的苦悶問題》(編者按)，載《新女性》1927年第2 卷第1期。

［16］陳衡哲:《婦女與職業(yè)》，載《現(xiàn)代評論》1927年第2周年紀念增刊。

［17］劉王立明:《快樂家庭》，上海:商務印書館1933年版。

［18］魏國英:《女性學概論》，北京:北京大學出版社2000年版。

［19］陳學昭:《給男性》，載《新女性》1926年第12期。

［20］冰心:《我的母親》，載《冰心全集》(3)，福州:海峽文藝出版社1994年版。

［21］陳衡哲:《新生活與婦女解放》，載《婦女新生活月刊》1936年第6期。

［22］胡適:《美國的婦人》，載《新青年》1918年第5 卷第3號。

［23］許慧琦:《去性化的娜拉，五四新女性論述策略》，載《近代中國婦女史研究》(臺)2003年第10期。

［24］(日)水田宗子著:《女性的自我與表現(xiàn)》(序)，葉渭渠譯，北京:中國文聯(lián)出版社2001年版。

［25］張笑菱:《南洋漂泊的三年》，載《婦女雜志》1924年第6期。

［26］李小江:《我們用什么話語思考女人——以及誰制造話語并賦予它內(nèi)涵》，載邱仁宗、金一虹、王延光編:《中國婦女和女性主義思想》，上海:中國社會科學出版社1998年版。

［27］王周生:《關于性別的追問》，上海:學林出版社2004年版。