栗原帥曉，徐 娟

(云南師范大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，云南 昆明 650500)

恩古吉·瓦·提安哥(Ngugi wa Thiong’o)原名詹姆士·恩古吉，是肯尼亞著名小說家、劇作家和文學(xué)評(píng)論家，用英語和吉庫尤語寫作。他出生在肯尼亞利穆魯?shù)囊粋€(gè)農(nóng)民家庭，是肯尼亞最大部族吉庫尤族人。[1]恩古吉的創(chuàng)作以長(zhǎng)篇小說最為有名。[2]《一粒麥種》是他的第三部長(zhǎng)篇小說。已有研究分別有從(朱黎，2012) 人格三段論解讀穆茍成為叛徒的根源，作者指出作為一個(gè)社會(huì)人若不能夠很好地融入社會(huì)，如不能夠通過自我去控制本我并且把本我的沖動(dòng)納入文明和道德的軌道，便難以為社會(huì)及國(guó)家做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。徐靜(2012)則著眼于本土身份的建構(gòu)問題與多元文化的文化沖擊之下，她結(jié)合了霍米·巴巴的第三空間理論，揭示了只有認(rèn)同文化融合的現(xiàn)狀，順應(yīng)文化融合的發(fā)展大潮，才可以構(gòu)建具有自身文化特色的本土身份。王雅君(2012)，從后殖民主義視角來解讀文本中強(qiáng)勢(shì)文化入侵弱勢(shì)文化后，弱勢(shì)文化通過最初的抵制以及模仿行為，從而顛覆強(qiáng)勢(shì)文化，以此建立一個(gè)獨(dú)立民主的國(guó)家。我以為，以上研究“美則美矣，了則未了”。第一：恩古吉用典之意顯而易見。該小說中的兩個(gè)虛構(gòu)主人翁，一個(gè)是穆茍，另一個(gè)是基?？?。(一個(gè)假的與一個(gè)真的彌賽亞，相繼以救贖模式起作用)[2]基希卡運(yùn)用圣經(jīng)意象和術(shù)語，《出埃及記》《約翰福音》以及《啟示錄》多處章節(jié)(基希卡的圣經(jīng)用紅色或黑色下劃線處)作為小說中不同章節(jié)的警句。可視為某種程度上過多，或者平?？磥恚粋€(gè)未解決地發(fā)生在恩古吉個(gè)人身上基督教浸水禮的效用。[2]第二，文本中一條主線便是“基督教”的意識(shí)形態(tài)入侵，可是身為泰北土著民的基?？б佬滦叛霾⑶倚麄魉y道不與之矛盾嗎？“一粒麥種”若只是理解為“共根共土，齊穗共生”的話，未免就缺失“用典”的意義了。因此我將從原型批評(píng)與后殖民身份理論來解讀穆茍與基?？ǖ哪ξ髟?，以及文本“用典”的基督教殖民與去殖民角色思考。

一 泰北的真“摩西”

基?？ㄊ翘┍贝迕褡濯?dú)立的英雄。 他形象并不高大：個(gè)子瘦小，但聲音洪亮；語速不快，但抑揚(yáng)頓挫、鏗鏘有力。[3]穆茍還發(fā)現(xiàn)基希卡的演說能夠讓基孔由和夢(mèng)碧似乎有將生命托付給他的樣子。當(dāng)臺(tái)下人們因?yàn)槌爸S白人意識(shí)形態(tài)的侵略行為的演說辭而哄堂大笑的時(shí)候，只有基?？]有笑。在他的演說中，他還向人們大談那偉大的犧牲者。[3]是的！他居然向民眾宣揚(yáng)了耶穌基督。難道他是帝國(guó)的幫兇嗎？這可是茅茅運(yùn)動(dòng)的集會(huì)呀！基希卡上學(xué)時(shí)，就積極探索書中所描繪的那個(gè)世界……基希卡深受《圣經(jīng)》中摩西和以色列孩子的故事的影響……基?？ㄔ趯W(xué)會(huì)自己閱讀后，立刻就去買了一本《圣經(jīng)》，把摩西的故事反反復(fù)復(fù)看了好多遍，后來又把它講給夢(mèng)碧和其他愿意聽的人聽。[3]基希卡在《圣經(jīng)》中劃出的三處經(jīng)文分別為：《出埃及記》8: 1。耶和華吩咐摩西說：“你進(jìn)去見法老，對(duì)他說，耶和華這樣說：‘容我的百姓去?！?；《出埃及記》3:7。耶和華說：“我的百姓在埃及所受的苦，我實(shí)在看見了；他們因受督工的轄制所發(fā)的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦?！?；《約翰福音》12:24。我實(shí)實(shí)在在地告訴你們：一粒麥子若未掉在地上，仍舊是一粒；若掉在地上死了，就會(huì)結(jié)出許多粒來。對(duì)于基?？▉碚f這種這種圍繞著他的個(gè)人化的彌賽亞信念的氣氛是較為寬松的，但是他卻深信每一個(gè)為了國(guó)家解放而準(zhǔn)備好犧牲他們自己的人，是基督式樣的(Christ-like)。[2]他不僅意識(shí)到了新意識(shí)形態(tài)的侵略。他也從教義中領(lǐng)略到“基督教強(qiáng)調(diào)個(gè)人及個(gè)人自由的重要表明了每一個(gè)人在神眼里都珍貴無比，基督教的價(jià)值觀在很大程度上為個(gè)人的自由和權(quán)利奠定了基礎(chǔ)。[4]基?？ㄕJ(rèn)為上帝明白“我們”所受的逼迫，祂并不愿意看到一類人以某種名義奴役并且壓迫令一類人，尤其是以膚色為劃分記號(hào)。耶和華知道我們所受的逼迫，所以祂興起自己的使者來帶領(lǐng)自己的民出這“牢坑”來彰顯祂的公義。因此，基希卡愿意成為上帝的使者，泰北的“摩西”。他向民眾宣講這位偉大的犧牲者的同時(shí)也帶領(lǐng)著泰北民眾在反殖民運(yùn)動(dòng)中實(shí)踐著耶和華的使命，直到他被出賣，被絞死。

二 模仿者“摩西”

穆茍的父母在窮困潦倒中死去，把他們唯一的兒子托給了遠(yuǎn)房姑媽維特萊蘿撫養(yǎng)。[3]穆茍是一個(gè)孤兒，從小缺失父母的孩子，加之家庭貧困，他從小就是一個(gè)可有可無，不被人關(guān)注，被排除在家庭與氏族之外的邊緣人。就連他最后一點(diǎn)點(diǎn)的自尊心，也已經(jīng)被他的姑媽嘲諷的一無是處。穆茍正是因?yàn)樽陨淼娜笔?，最想要做的是找到身份，并且證明自己。每當(dāng)穆茍?zhí)稍诖采匣蛱锢?，他的意識(shí)就會(huì)自然進(jìn)入一種神秘奇妙的寧靜狀態(tài)。這時(shí)，他的內(nèi)心會(huì)和一些奇怪的聲音進(jìn)行對(duì)話，最后，這些聲音會(huì)慢慢地消融成一個(gè)聲音，那是上帝在呼喊：“摩西，摩西！”穆茍時(shí)刻準(zhǔn)備著回答：“主啊，我在這里！”。[3]當(dāng)臺(tái)下民眾為基希卡的演講而激動(dòng)的時(shí)候，穆茍感到的是嫉妒。[3]事實(shí)上，那是他對(duì)基?？◤?qiáng)烈的畏懼和憎恨。[3]這樣就回答了開篇以來穆茍不同意在獨(dú)立大會(huì)上發(fā)言的決策。以及他出賣基希卡的動(dòng)機(jī)。這一切都可歸因于他身份的缺失，他的情感基?？ㄊ裁炊加?，可他穆茍一無所有。[3]這所謂的一切是穆茍從未享受過的，肯定的，無可懷疑的個(gè)人關(guān)系。[2]穆茍的沉默是疏離與罪惡感二者結(jié)合的標(biāo)志。[2]他既渴望又害怕。既畏懼又憎恨。他在尋找著每一個(gè)可以證明他能力和身份的機(jī)會(huì)來消除他對(duì)自己身份的恐懼：“我不是無足輕重的小人物，我絕不能死。讓自己健康、強(qiáng)壯地活著——等待我生命中的使命到來——是我對(duì)自己、對(duì)未來所有人的職責(zé)所在。[3]“基?？梢猿蔀樘┍钡摹澳ξ鳌?。那我穆茍為什么不可以呢？借白人的手除掉基?？?，還可以拿到大筆的賞金，何樂而不為呢？除掉基?？ㄎ揖蛯⒊蔀椤爸行摹薄懊褡宓挠⑿邸?。穆茍渴望的是自己的身份，憎惡的是基?？〒趿怂牡?。而恐懼的便是自己在出賣基希卡后良心的不安。穆茍?jiān)缇桶炎约寒?dāng)成了摩西，他隨時(shí)都等候著上帝的呼召。

三 基督教的去殖民意義

十九世紀(jì)，歐洲人接連不斷到來，這影響了尼日利亞的社會(huì)……到這個(gè)世紀(jì)末，殖民統(tǒng)治已建立。歐洲人的活動(dòng)涉及四個(gè)主題：探險(xiǎn)、傳教、貿(mào)易和帝國(guó)主義。[5]傳教士擔(dān)當(dāng)殖民主義的開路先鋒。[5]傳教士們都更想建立英國(guó)統(tǒng)治，以便他們有更大的傳教空間，因此他們中的很多人成為帝國(guó)主義的代理人。[5]基督教本身只是作為一種信仰和教義，它本身并不帶任何侵略或殖民色彩。我以為一些認(rèn)為是殖民者在利用“高雅文化”的同化政策來進(jìn)行殖民活動(dòng)的觀點(diǎn)。認(rèn)為是因傳教才讓殖民成功，純屬一種人云亦云的論斷。傳教不等于殖民。傳教作為歐洲殖民活動(dòng)的一種，其直接目的不是為了殖民，而是為了傳教本身，也因此傳教士才迫切想要建立英國(guó)統(tǒng)治以利于傳教。這與殖民的直接目的便“不謀而合”了，基督教因此成為了殖民主義與帝國(guó)主義的“幫兇”和“開路先鋒”。進(jìn)而發(fā)展到二者互為利益，讓人辯不清誰先誰后，孰是孰非。與其說是傳教活動(dòng)讓殖民成功，不如說是殖民利用了基督教。殖民就這樣手捧“上帝之書”踏上了肯尼亞的土地。在諸多如茅茅運(yùn)動(dòng)的民族反抗運(yùn)動(dòng)之中的“每一粒麥種了”就有一?；？ㄟ@樣有著“辯證”頭腦的基督徒，他看懂了“一粒麥種”的真正意義，那就是每一個(gè)人若不真真切切走過“死蔭的低谷”，若不經(jīng)過上帝的破碎和重塑，就不會(huì)生出新的盼望和新的靈命。正如一粒麥子只有被土埋葬，才會(huì)生出許多新的麥苗來！亞伯拉罕如此，耶穌基督如此。他們每一個(gè)人都是經(jīng)過了上帝的破碎，重塑才得以復(fù)活重生的！基?？ň褪沁@一粒落入土里的麥種。由他結(jié)出許多粒來了！基?？ㄊ翘┍钡哪ξ?，肯尼亞的彌賽亞；穆茍是泰北的摩西，肯尼亞的摩西，每一個(gè)經(jīng)歷了白人壓迫，承受著苦難的土著人都可以成為上帝興起的摩西。民族獨(dú)立的彌賽亞?；？ǎ骸斑@就是今天‘被釘死在十字架上’的意義。[3]我為你死！你為我亡！，我們都為彼此做出犧牲。這樣，我就可以說，你卡冉加是耶穌，我也是耶穌，所有發(fā)誓要齊心協(xié)力、共創(chuàng)肯尼亞美好未來的人都是耶穌。耶穌已不再是一個(gè)人，所有為肯尼亞的獨(dú)立解放而忍受苦難折磨的人都是肯尼亞人民真正的耶穌?！盵3]

摩西他是個(gè)英勇的、與眾不同的人物。一個(gè)民族的創(chuàng)建者。 使其民族逃出埃及，在西奈成為一個(gè)立約的群體。[6]肯尼亞的摩西也同樣完成了他的使命——從英國(guó)的殖民統(tǒng)治下蛻出，建立了自己群體?；？▌澕t線的經(jīng)文最后便是《啟示錄》22: 1：我又看見了一片新的天地，因?yàn)榕f的天地已經(jīng)消亡。一九六三年十二月十二日，肯尼亞擺脫英國(guó)的殖民統(tǒng)治，贏得了獨(dú)立。[3]這個(gè)秘密可能在于他們對(duì)一個(gè)新的神靈的接受，從埃及帶入一小撮難民， 一個(gè)富有魅力的人物的領(lǐng)導(dǎo)下，認(rèn)為出逃埃及就是這個(gè)新的神靈之意志的結(jié)果……一個(gè)新的神靈伴隨著一個(gè)新的行程的敘述，以及對(duì)自由的信奉……產(chǎn)生出一種新的集體身份，并意味著同周遭文化的某些方面相區(qū)分。畢竟，行程代表著一種運(yùn)動(dòng)、一種轉(zhuǎn)變、一種新的生活方式。[6]

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