胡 輝，李雪華

(臨滄師范高等?？茖W(xué)校 中文系，云南 臨滄 677000)

《樂府》是《文心雕龍》的第七篇?！皹犯笔菨h武帝設(shè)立的音樂機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)搜集各地的民歌，配上音樂演唱，叫樂府詩(shī)，也稱樂府。后來漸漸有人將這個(gè)機(jī)構(gòu)保管的歌曲以及模仿樂府體制而不配樂之作，也叫“樂府”，于是這兩個(gè)字就從一個(gè)官府的名稱變成一種詩(shī)歌體裁的名稱了，因體制有特點(diǎn)，作品眾多，所以劉勰專篇對(duì)其進(jìn)行論述。

學(xué)界對(duì)《樂府》的研究，大抵以題解、選譯、集注、札記為主，同時(shí)對(duì)《樂府》內(nèi)容、地位和影響、局限性等方面予以概括。劉勰提倡征圣、宗經(jīng)，五經(jīng)中最具文學(xué)性的《詩(shī)經(jīng)》在《樂府》中多次被引用，而學(xué)界尚未有專門論述《詩(shī)經(jīng)》與《樂府》之關(guān)系問題的文章出現(xiàn)， 因此，本文將《文心雕龍·樂府》引用《詩(shī)經(jīng)》成辭情況，放在整部《文心雕龍》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》引述的背景下進(jìn)行研究，詳加考辨論述，拋磚引玉，以期對(duì)擴(kuò)展《樂府》研究角度、拓寬龍學(xué)思路稍有增益。

一 《文心雕龍》引用《詩(shī)經(jīng)》淺說

“劉勰《文心雕龍》一書是我國(guó)中古時(shí)期最早、最完備、最系統(tǒng)全面、最具有代表性的一部文學(xué)理論批評(píng)著作，開源發(fā)流，為世楷式?！盵1]《文心雕龍》內(nèi)容涉及先秦到齊梁幾乎所有的優(yōu)秀作品，“據(jù)統(tǒng)計(jì)，《文心雕龍》中共引述著作500余部，涉及作家200余位。在所有被引述的著作中，《周易》被引用的次數(shù)最多，《詩(shī)經(jīng)》位列第二，緊隨其后?！盵2]

《文心雕龍》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的引述方式有兩種。第一種是以《風(fēng)》、《雅》、《頌》、篇什等別稱指代《詩(shī)經(jīng)》。據(jù)考訂“《文心雕龍》全書50篇，其中，有22篇明確提到《詩(shī)經(jīng)》，還有暗指13篇，共涉及35篇。”[3]第二種是引用《詩(shī)經(jīng)》成辭，“全書除《體性》、《定勢(shì)》、《聲律》、《隱秀》、《總術(shù)》五篇外，其余四十五篇均有引用，共計(jì)146處，覆蓋全書90%；內(nèi)容涵蓋《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌各個(gè)部分，涉及《詩(shī)經(jīng)》作品94篇，占《詩(shī)經(jīng)》總篇目的30%。其中，風(fēng)36篇，占風(fēng)詩(shī)總篇目的22%；雅47篇(大雅20篇，小雅27篇)，占雅詩(shī)總篇目的45%；頌11篇(魯頌3篇，商頌3篇，周頌5篇)，占頌詩(shī)總篇目的27%。在這45篇引用過《詩(shī)經(jīng)》成辭的篇章中，引用《詩(shī)經(jīng)》成辭最多的是《物色》和《比興》，均達(dá)10次之多。而《詩(shī)經(jīng)》被引次數(shù)最多的篇目是《大雅·抑》，達(dá)7次之多?！盵4]由此不難看出《文心雕龍》的作者劉勰深受《詩(shī)經(jīng)》影響，《文心雕龍》與《詩(shī)經(jīng)》有深刻的淵源關(guān)系。

二 《文心雕龍·樂府》引用《詩(shī)經(jīng)》成辭考

劉勰在《征圣》中提出“論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)”[5]的準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)寫文章一定要用圣人的標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)，而探索圣人的標(biāo)準(zhǔn)一定要以經(jīng)書作依據(jù)，《詩(shī)經(jīng)》又恰是五經(jīng)之一，所以，《文心雕龍》大量、頻繁引述《詩(shī)經(jīng)》，也是其征圣立言思想的實(shí)踐。具體到《文心雕龍·樂府》，該篇六處引用《詩(shī)經(jīng)》成辭，涉及風(fēng)、雅、頌三部分內(nèi)容，涵蓋《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》《唐風(fēng)·蟋蟀》《小雅·十月之交》《鄭風(fēng)·溱洧》《齊風(fēng)·甫田》《魯頌·坰》六篇作品。詳情見下文：

1.“張華新篇，亦充庭萬?！盵5]

按: “張華新篇，亦充庭萬?！闭Z(yǔ)本自《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》：“碩人俁俁，宮庭萬舞?！盵6]萬舞，一種用盾、斧、羽做道具的大舞。此處劉勰借用“庭萬”一辭，來指代宮廷舞曲。

2.“好樂無荒，晉風(fēng)所以稱遠(yuǎn)?！盵5]

按：“好樂無荒，晉風(fēng)所以稱遠(yuǎn)?！闭Z(yǔ)本自《唐風(fēng)·蟋蟀》：“好樂無荒，良士蹶蹶?！盵6]原意為愛好音樂但不要荒廢職務(wù)，還能勤勉工作。此處劉勰承接上句“樂心在詩(shī)，君子宜正其文”，指出音樂的心靈在于詩(shī)歌，作者應(yīng)該訂正它的歌辭，使其雅正。緊接著直接引用《唐風(fēng)·蟋蟀》原文“好樂無荒”，意在說明晉國(guó)愛好音樂，但不過度，所以被認(rèn)為有深思遠(yuǎn)見、用心稱遠(yuǎn)。

3.“伊其相謔，鄭國(guó)所以云亡?！盵5]

按：“伊其相謔，鄭國(guó)所以云亡?！闭Z(yǔ)本自《鄭風(fēng)·溱洧》：“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥?！盵6]此句用法與條目2同，也是承接上句“樂心在詩(shī)，君子宜正其文”，指出音樂的核心在于詩(shī)句，士大夫應(yīng)該寫出好的歌辭來。緊接著直接引用《鄭風(fēng)·溱洧》原文“伊其相謔”，意在說明鄭國(guó)之所以被說為要滅亡，因?yàn)槠涓柁o寫男男女女互相調(diào)笑，有失雅正。

4.“若夫艷歌婉孌，怨志嶧絕?！盵5]

按：“若夫艷歌婉孌，怨志嶧絕?！闭Z(yǔ)本自《齊風(fēng)·甫田》：“婉兮孌兮，總角丱兮”。[6]“婉孌”，年少而美好的樣子。此處劉勰合“婉兮孌兮”為“婉孌”一辭，保留原義，指歌曲纏綿婉轉(zhuǎn)。

5.“然俗聽飛馳，職競(jìng)新異?！盵5]

按：“然俗聽飛馳，職競(jìng)新異?！闭Z(yǔ)本自《小雅·十月之交》：“噂沓背憎，職競(jìng)由人?！盵6]職，主。競(jìng)，爭(zhēng)也。此處劉勰借用“職競(jìng)”一辭，并保留原義，意在說明世俗聽音樂，主要在爭(zhēng)求新奇。

6.“謳吟坰野，金石云陛?！盵5]

按：“謳吟坰野，金石云陛?！闭Z(yǔ)本自《魯頌·坰》：“駉馬駉馬，在坰之野?！盵6]坰，遠(yuǎn)郊，遙遠(yuǎn)也。坰野，遙遠(yuǎn)的野地。此處劉勰合“在坰之野”為一辭“坰野”，并將“坰野”原義加以化用，指民間、鄉(xiāng)野。

通過對(duì)《樂府》引用《詩(shī)經(jīng)》成辭的六個(gè)條目的考辨，我們發(fā)現(xiàn)《文心雕龍·樂府》引用《詩(shī)經(jīng)》成辭可分為用詩(shī)原辭、原意重組新句，調(diào)整《詩(shī)經(jīng)》原文字句、保留原意另造新句，以及直接引用《詩(shī)經(jīng)》原句三種類型。

三 《文心雕龍·樂府》引用《詩(shī)經(jīng)》成辭論

從《文心雕龍·樂府》引用《詩(shī)經(jīng)》成辭的考證中可以看出劉勰對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的推崇，“好比從飛沙、麥浪、波紋里看到了風(fēng)的姿態(tài)?！盵7]另外，這些引用也是劉勰“據(jù)事以類義，援古以證今”創(chuàng)作觀念具體實(shí)踐的一個(gè)經(jīng)典范本。

因?yàn)閯③某缟薪?jīng)典、注重博學(xué)，主張寫作以儒家的經(jīng)書為標(biāo)準(zhǔn)，效法五經(jīng)來寫文章；同時(shí)認(rèn)為后人學(xué)習(xí)、效仿經(jīng)典不僅要從體制、辭采、立意等方面著眼，還要體會(huì)怎樣才是最有效的引用，他在《文心雕龍·事類》中談到：“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也?！盵5]意思是說文章中的事例，是文章在達(dá)意抒情之外，援用事例來證明文義，引用古事來證明今義?！稑犯穼?duì)《詩(shī)經(jīng)》成辭的引用，又可以從兩個(gè)方面論述。

第一，“雖引古事，而莫取舊辭”，就是說雖然引用古代事實(shí)，卻沒有采用原有詞句。將原辭加以化用，取其原意而轉(zhuǎn)化成自己的語(yǔ)言，在文章中看不出來引文的痕跡，卻能使內(nèi)容顯得充實(shí)厚重。如《文心雕龍·樂府》“張華新篇，亦充庭萬”“若夫艷歌婉孌，怨志嶧絕”“然俗聽飛馳，職競(jìng)新異”“謳吟坰野，金石云陛”等句，雖然引用《詩(shī)經(jīng)》中的古事，但不采用原有的詞句，將《詩(shī)經(jīng)》原辭、原義加以轉(zhuǎn)化變成自己的話語(yǔ)。 第二，“漸漸綜采”就是要學(xué)會(huì)綜合引用，即注明引用的言語(yǔ)、事例，把它們?nèi)跁?huì)在自己的文章中。如《文心雕龍·樂府》“好樂無荒，晉風(fēng)所以稱遠(yuǎn)”以及“伊其相謔，鄭國(guó)所以云亡”句，便是綜合采用的范例。

《文心雕龍·樂府》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的引用，分別做到了“雖引古事，而莫取舊辭”“漸漸綜采”兩個(gè)方面，我們說《文心雕龍》就其內(nèi)容來說是一部文藝?yán)碚撝?，但就其文辭言語(yǔ)和機(jī)心來說，又是一部出色的文學(xué)作品，當(dāng)無疑義。具體到《樂府》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》成辭的引用“既說明劉勰的創(chuàng)作觀念如何有力的落實(shí)在創(chuàng)作實(shí)踐中，創(chuàng)作實(shí)踐又如何有力地支撐劉勰的創(chuàng)作觀念；又說明劉勰怎樣深受《詩(shī)經(jīng)》的影響，以及《文心雕龍》與《詩(shī)經(jīng)》有著怎樣深刻的淵源關(guān)系，同時(shí)也不難看出劉勰對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的稔熟程度達(dá)到了如數(shù)家珍、信手拈來的程度?！盵3]更值得關(guān)注的是，“從《文心雕龍》的寫作樣式(駢體文)、語(yǔ)言措辭和思想依歸(征圣、宗經(jīng))來看，《詩(shī)經(jīng)》之于劉勰，不僅是研究對(duì)象，更是尊崇的對(duì)象，他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的態(tài)度不僅是后世學(xué)者對(duì)其的態(tài)度，更是作為創(chuàng)作者對(duì)之前重要的文學(xué)、思想文本的學(xué)習(xí)、吸收和涵化，《文心雕龍》這個(gè)文本本身就很好體現(xiàn)了這一點(diǎn)，”[4]而《文心雕龍·樂府》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的引用更是此點(diǎn)的具體化和精細(xì)化。

四 結(jié)語(yǔ)

《文心雕龍·樂府》六處引用《詩(shī)經(jīng)》成辭，涉及六篇作品，包括用詩(shī)原辭、原意重組新句，調(diào)整《詩(shī)經(jīng)》原文字句、保留原意另造新句，以及直接引用《詩(shī)經(jīng)》原句三種類型。這些既是劉勰“據(jù)事以類義，援古以證今”文論思想的具體實(shí)踐，又是劉勰創(chuàng)作觀念與創(chuàng)作實(shí)踐雙向互動(dòng)的經(jīng)典范例，“也進(jìn)一步表明劉勰之于《詩(shī)經(jīng)》不僅是一個(gè)后來的創(chuàng)作者對(duì)自己心儀的以前的創(chuàng)作品的學(xué)習(xí)和化用，更是作為理論家將《詩(shī)經(jīng)》看作自己的研究對(duì)象，進(jìn)一步強(qiáng)化了創(chuàng)作和理論之間的雙向互動(dòng)。”[4]

[1]胡輝，孫玉榮.良文盈篋 妙鑒方定——?jiǎng)③脑?shī)經(jīng)觀研究綜述[J].陰山學(xué)刊：社會(huì)科學(xué)版，2012，25(5):41.

[2]周振甫.文心雕龍辭典[M].北京：中華書局，2004:269—271，357—359.

[3]胡輝.劉勰詩(shī)經(jīng)觀研究[D].南寧：廣西大學(xué)，2008：25，35.

[4]胡輝，孫玉榮.文心雕龍·史傳引用詩(shī)經(jīng)考論[J].青島農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：2013(4).

[5]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，1986：22，69，70，70，70，70，72，339.

[6]高亨.詩(shī)經(jīng)今注[M].上海：上海古籍出版社，1980：54，150，126，126，126，509.

[7]錢鐘書.七綴集[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002:2.