何凌帆

摘 要：漢服飾是漢民族的傳統(tǒng)服飾，也是中華民族的優(yōu)秀文化之一。漢服飾文化的精髓在于它博大寬闊且飄逸灑脫的藝術(shù)風(fēng)格以及漢服背后所承載著的傳統(tǒng)禮儀文化。漢服褒衣博帶、寬衣大袖的服飾特點(diǎn)體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)“天人合一”的世界觀和舒適自然、彬彬有禮、內(nèi)斂含蓄的東方審美情趣。

關(guān)鍵詞：漢服 禮儀觀 等級(jí)觀 審美文化

一、漢服飾文化的主流思想

漢服飾文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，并隨著我國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展而演變。諸子百家的哲學(xué)思想在激烈的爭(zhēng)辯中逐漸深入到人們的內(nèi)心世界，滲透于社會(huì)生活的各個(gè)層面，其中又以儒家思想為其精神領(lǐng)袖。文化心理的深層結(jié)構(gòu)是一個(gè)民族在悠久的歷史長(zhǎng)河中逐步形成的一種心理特征，真正的民族文化之根正是存在于民族文化心理結(jié)構(gòu)的深層特質(zhì)中。[1]漢服飾文化的這種主流思想特征正是隨著中華民族幾千年來(lái)文化的積淀的發(fā)展而形成的。

（一）“尊卑有序”的禮治觀

古今中外，人們都將服飾作為一種象征符號(hào)而成為文化的載體，以“禮”為核心的儒家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，因此，服飾必然成為了儒家“禮”的載體，同時(shí)也繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)人用服飾來(lái)“治天下”的傳統(tǒng)思想。瞿同祖先生在《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》中，對(duì)“禮”作了獨(dú)到精辟的解釋，他認(rèn)為“禮”是具有差別性的行為規(guī)范，其目的在于別貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏，以維持社會(huì)秩序。[2]這種用服飾來(lái)治天下的理念實(shí)質(zhì)是用服飾來(lái)區(qū)分不同的人群和不同的階層，以形成尊卑有別、上下有序的社會(huì)秩序。

漢服服制作為禮制的具體表現(xiàn)，隨著周代禮制的漸趨完善而完善。據(jù)史料記載，唐代文武官員三品以上穿紫色官府，四品穿深緋色，五品穿淺緋色，六品穿深綠色，七品穿淺綠色，八品穿深青色，九品穿淺青色，這種用服色來(lái)體現(xiàn)等級(jí)身份是漢服飾的一大特色。其次，漢服的形制也是中國(guó)古代劃分等級(jí)的一個(gè)重要標(biāo)志，如“深衣”是貴族平常穿著的閑居服也是唯一可以服用的禮服，而普通庶民百姓只能服用短小的衣式。另外，服飾的質(zhì)料也是傳達(dá)身份等級(jí)的媒介。精美華麗的絲、綢緞、錦繡、綾羅等上等材質(zhì)的面料均只能為王侯貴臣所穿著，而社會(huì)普通的庶民百姓只能選擇低等的棉布、麻布或者低劣的裘皮作為服飾質(zhì)料。

（二）“天人合一”的世界觀

“天地同構(gòu)感”的宇宙觀是中國(guó)漢服飾文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，因此它深刻地體現(xiàn)了“天人合一”的原則?！疤烊撕弦弧奔凑J(rèn)為人與天地萬(wàn)物融合為一體，人與世界的關(guān)系的和諧的?！独献印氛f(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[3]這種經(jīng)過(guò)人們的主觀意識(shí)構(gòu)建而形成的天人合一的思想理念，不僅很好把宇宙現(xiàn)象和人生哲理聯(lián)系在一起，同時(shí)還把自然與倫理道德相互統(tǒng)一，達(dá)到“天人合一”的人文信仰，構(gòu)成了漢民族博大精深的文化觀念。[4]

“天人合一”的傳統(tǒng)文化觀念驅(qū)使了漢服形制的走向，它規(guī)定了漢服所應(yīng)該具有的外在審美特征和內(nèi)在文化意蘊(yùn)，“天人合一”的哲學(xué)思想，正是我國(guó)服飾幾千年來(lái)一直以寬衣大袖、平面造型為主要服裝樣式的原因所在。[5]縱觀漢服飾的歷史發(fā)展過(guò)程，我們可以發(fā)現(xiàn)，漢服絢麗多姿、千變?nèi)f化，但這個(gè)千變?nèi)f化只是在服飾的質(zhì)料、色彩、紋樣、佩飾等方面的變化，唯有漢服的形制，始終保持著平面結(jié)構(gòu)、直線裁剪的造型，并且只有上衣下裳制和上下連屬制這兩種類型?！吨芤住は缔o下》就說(shuō)了：“黃帝、堯、舜垂衣裳而治天下，蓋取之乾坤?！笨梢钥闯觯S帝、堯、舜在創(chuàng)制衣裳時(shí)是依照《易經(jīng)》中的乾坤兩卦，乾坤指的是天地之道，乾為天，坤為地，一上一下，上衣下裳，于是人的上半部分和下半部分也就都有了衣服。因此，上衣下裳的漢服形制是“天人合一”理念的最典型代表。

（三）“文質(zhì)彬彬”的禮儀觀

眾所周知，“禮”為儒家治世之術(shù)的根本，如何建立一種禮治秩序來(lái)維持社會(huì)政治穩(wěn)定是儒家哲學(xué)思考的核心問(wèn)題。[6]因此，“禮”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，涵蓋了中國(guó)古代人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，而漢服飾作為華夏民族物質(zhì)和精神文化的重要載體，集中體現(xiàn)了“禮”的內(nèi)涵。

人們?cè)诖┲鴿h服中所逐漸形成的倫理道德觀念，主要是因?yàn)闈h服有一套完整詳盡的服飾制度。孔子極力提倡服飾必須合乎禮的規(guī)范性，在重視服飾美的同時(shí)，注重服飾本身的社會(huì)功能。它要求人們通過(guò)衣冠服飾的“合禮性”來(lái)注意個(gè)人的言談舉止?？鬃釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！币馑紴椋ㄓ泻虾醵Y儀的外在形式，那么就像是一個(gè)卑劣的凡夫野人；如果只有美好的，合乎禮儀的外在形式，而缺乏“仁”的品質(zhì)，那么包括任何服飾在內(nèi)的外在虛飾，都只能給人感覺(jué)像是浮夸的史官，文和質(zhì)缺一不可，同時(shí)還是注意不同的時(shí)間，不同的場(chǎng)合穿不同的衣服，只有這樣，才能體現(xiàn)個(gè)人的素養(yǎng)和社會(huì)的秩序。

二、漢服飾的藝術(shù)審美價(jià)值

漢服作為中華民族的傳統(tǒng)服飾，在幾千年的封建社會(huì)中除了維護(hù)統(tǒng)治地位，安定社會(huì)秩序這種很強(qiáng)的社會(huì)倫理道德功能之外，還具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值。漢服寬博大氣、舒適自然、彬彬有禮、內(nèi)斂含蓄的東方神韻無(wú)不深刻地體現(xiàn)著中華民族的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。

（一）寬博大氣的形態(tài)之美

“寬衣博帶”是漢服一個(gè)突出的特點(diǎn)，給人的感覺(jué)即寬松自由，衣服不是緊緊地裹住身體，而是人體與服飾之間有一定的空間。因此身著漢服，身體的各部分都能夠自由地伸展，不會(huì)因服裝緊緊包裹住身體而產(chǎn)生束縛感，這種寬博大氣之美是人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧理念的完美展現(xiàn)。漢服自起源開(kāi)始就與“治理天下”息息相關(guān)，《周易·系辭上傳》記載：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取自乾坤?！逼渲星ぜ刺斓刂?，強(qiáng)調(diào)人要效法天地之道。所以漢服與華夏文明的禮樂(lè)教化緊密相連，同時(shí)也是“天人合一”原則的體現(xiàn)?！疤烊撕弦弧钡乃枷敫拍钭钤缡怯汕f子提出的，《莊子·齊物論》中說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我一?！笔钦f(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。用自然材料、自然色彩和自然造型的搭配與諧調(diào)，同人組合之后，達(dá)到人與自然相生相融的外在藝術(shù)和實(shí)用形式，形成“天人合一”的自然美。[7]因此，漢服的這種寬博大氣的藝術(shù)特征還是“天人合一”思想境界的展現(xiàn)，這種獨(dú)特的服飾形態(tài)深刻地影響著中國(guó)乃至亞洲國(guó)家的審美觀念，同時(shí)加深了漢服藝術(shù)審美藝術(shù)價(jià)值，并且也深刻地影響著少數(shù)民族和周邊國(guó)家的服飾審美風(fēng)格，如日本的和服、韓國(guó)的韓服、朝鮮的高麗服等，其外在形制都是參考和沿襲了漢服的服飾特征而演變發(fā)展的。endprint

（二）柔美飄逸的東方神韻

漢服的美還表現(xiàn)在流暢婉約、柔美飄逸的形態(tài)上，漢服外觀優(yōu)美的長(zhǎng)線條給人一種超凡脫俗的美感，漢服的線條充分運(yùn)用了太極八卦的意念。八卦運(yùn)用簡(jiǎn)單的直線，根據(jù)不同的排列組合解釋宇宙現(xiàn)象，而太極則以柔順的曲線表達(dá)了和諧統(tǒng)一，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化之美。漢服通過(guò)外在形制附著在人體上所產(chǎn)生的線條，來(lái)展現(xiàn)這種協(xié)調(diào)、平和、靈動(dòng)的美感，剛?cè)峤Y(jié)合，曲直得當(dāng)，這種婉約之美展現(xiàn)出東方人含蓄典雅的審美氣質(zhì)。這種美感在女服的表現(xiàn)中，則重點(diǎn)突出了女性纖細(xì)的腰身，柔和的肩線和柔美的曲線，服飾所展示出的線條長(zhǎng)短不一，曲直不同，富有層次感，強(qiáng)調(diào)出東方女性柔順婉約的性格內(nèi)涵。在男服的表現(xiàn)上則以直線為主，造型簡(jiǎn)潔，突出男性堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神氣質(zhì)。漢服飄逸靈動(dòng)之神韻在魏晉南北朝時(shí)期表現(xiàn)地最為突出，在服飾上追求灑脫飄逸，狂妄不羈，褒衣博帶，整體氣質(zhì)清新自然，極富羽化登仙之美感。

漢服的這種飄逸靈動(dòng)之美也造就了中國(guó)畫(huà)中的線條美，歷代的畫(huà)家們樂(lè)此不彼地描繪著漢服之美，歷史上著名的“吳帶當(dāng)風(fēng)”、“曹衣出水”就是體現(xiàn)出了漢服線條的美感。另外比較典型的還有“嫦娥舒廣袖”的形象，更有敦煌莫高窟的飛天形象，那種飄逸灑脫、自由舒展的服飾藝術(shù)形象，都深深地刻在人們的腦海中。

（三）含蓄內(nèi)斂的審美取向

與西方國(guó)家崇尚性感、開(kāi)放、強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人體器官的服飾審美意識(shí)不同，漢服的審美意識(shí)很大程度上取決于封建社會(huì)倫理道德、禮儀制度的制約。漢服的審美觀除了表現(xiàn)在外在的形制、色彩以及紋飾上，因其長(zhǎng)期受著傳統(tǒng)禮儀文化、宗教等的感染和熏陶，呈現(xiàn)出一種含蓄的審美特點(diǎn)。華夏文明歷來(lái)追求禮儀謙讓的精神，追求“內(nèi)美”與“外修”，即內(nèi)在的道德修養(yǎng)，外在的儀容服飾，內(nèi)在的道德修養(yǎng)通過(guò)外在服飾表現(xiàn)出來(lái)，因此使服飾呈現(xiàn)出高雅端莊、彬彬有禮的氣質(zhì)。華夏文化強(qiáng)調(diào)禮儀，通過(guò)禮儀來(lái)規(guī)范人們的行為舉止，提高道德修養(yǎng)。因此漢服不提倡肌膚外露，并認(rèn)為肌膚的裸露是對(duì)自己和對(duì)別人之大不敬，是違背禮儀的表現(xiàn)。在傳統(tǒng)文化的影響下，女子著裝需要注意儀態(tài)萬(wàn)方，衣冠楚楚，處處體現(xiàn)了中國(guó)女性賢善寬容，賢淑婉約的人格境界和道德修養(yǎng)。雖然在唐朝時(shí)期由于經(jīng)濟(jì)文化交流的空前開(kāi)放，也出現(xiàn)了“袒胸露乳”“紗衣裹體”的服飾現(xiàn)象，但是這種開(kāi)放的審美模式畢竟屬于漢服流變中的一段插曲，在幾千年的封建社會(huì)禮制影響下，人們對(duì)漢服的審美觀念依然是堅(jiān)守著保守含蓄的風(fēng)格。在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的支配下，符合道德規(guī)范，符合禮儀制度的著裝才是“美”的表現(xiàn)。

在這些觀念的影響下形成的漢服，自然地強(qiáng)調(diào)禮儀的重要性，反對(duì)肌膚裸露，不提倡展示姣好的容貌身材，一切要服從于禮的制約。因此漢服的藝術(shù)審美取向，并不在于服飾款型是否合體，是否能表現(xiàn)出人體特征，展現(xiàn)人體本身的美感，而是著重強(qiáng)調(diào)一種“人神相通”的精神境界，講究一種崇尚禮儀的著裝理念，這些都指引著漢服的審美取向往含蓄的方向發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

漢服作為華夏文化的重要載體，是中華民族傳統(tǒng)文化中培育出來(lái)的一朵奇葩。數(shù)千年的文化傳統(tǒng)，使中國(guó)以禮儀之邦聞名于世。受其人生觀和價(jià)值觀的影響，傳統(tǒng)中國(guó)人在服飾生活上表現(xiàn)出節(jié)儉、端莊、大方、和諧、含蓄等特點(diǎn)。

對(duì)當(dāng)代人而言，一方面要繼承吸收中華傳統(tǒng)服飾文化中的精華，拋棄不合時(shí)宜的思想，另一方面也要廣泛吸收西方服飾造型中科學(xué)合理的設(shè)計(jì)元素，注重服裝的多元化和個(gè)性化，使我國(guó)未來(lái)服裝的發(fā)展既具有鮮明的民族特征，體現(xiàn)出中華民族的思想文化底蘊(yùn)，又能展現(xiàn)當(dāng)今世界的風(fēng)貌。

注釋

[1] 宋湲.論中國(guó)服飾文化的傳承與變異[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，23（5）.

[2] 瞿同祖. 中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)[M]北京：中華書(shū)局，2003.

[3] 老子·李耳.道德經(jīng)·二十五[M].北京，中華書(shū)局，1989：57.

[4] 李晰.漢服論[D].西安：西安美術(shù)學(xué)院，2010.

[5] 張祥磊，楊翠鈺.中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的思想沉淀[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（6）.

[6] 張德勝.儒家倫理與秩序情結(jié)——中國(guó)思想的社會(huì)學(xué)診釋[M].臺(tái)北，巨流圖書(shū)公司，1989：159.

[7] 陳勝藍(lán).中國(guó)服飾文化的審美特征[J].咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，29（1）.endprint