李恩光

(河南大學 大學外語教學部，河南 開封 475001)

愛敏·雷哈尼(Ameen Pdhani，1876—1940)是享譽海內(nèi)外的阿拉伯裔詩人、作家、哲學家和社會活動家，同時也是20世紀上半葉阿拉伯移民文學“旅美派”作家的杰出代表，于1911年由美國托德·米德公司出版了首部阿拉伯裔美國小說《哈立德之書》。這部帶有濃厚自傳特點的小說，生動地表達了作家愛敏·雷哈尼對現(xiàn)實世界的失望和不滿，字里行間都流露著作者對自由生活的強烈向往。

遺憾的是，由于種種原因，《哈立德之書》至今都沒有漢語版問世，因此國內(nèi)學者對該書的研究還屬鳳毛麟角。截止2014年1月，中國知網(wǎng)收錄的有關(guān)《哈立德之書》研究的論文僅有兩篇：一篇為“《哈立德之書》： 你看到哈立德的身影了嗎”，(石英，2013)另一篇為“《哈立德之書》——埃敏·雷哈尼的自白”。(石英，2013)前者以清新的文筆讓我們對小說的梗概有了一個全面的認識；后者則認為該小說具有極強的自傳色彩，從哈立德的身上，我們可以看到作者愛敏·雷哈尼的影子。因此，我們認為，對《哈立德之書》這部小說的研究還有相當大的挖掘空間。本文旨在以超驗主義理論為視角來研究《哈立德之書》中主人公“哈立德”的自由觀，以期彌補國內(nèi)對《哈立德之書》這部小說研究的不足，同時引起國內(nèi)學者對第一部阿拉伯裔美國小說《哈立德之書》的作者愛敏·雷哈尼的關(guān)注。

一 超驗主義

超驗主義(Transcendentalism)是產(chǎn)生于19世紀30年代美國新英格蘭地區(qū)，涉及文學、宗教和社會等方面的一場哲學思潮，是一種以掙脫傳統(tǒng)限制，追尋嶄新信仰和人生夢想為核心的思想解放運動。它鼓勵人們?nèi)ヅΤ礁鞣N限制，無論是內(nèi)在的還是外在的。因此，它大力提倡思想自由，精神自由和表達自由。

一方面，超驗主義強調(diào)人對傳統(tǒng)的反叛和對自由的追求。這種思潮發(fā)源于單一神教，同時又接受了浪漫主義的影響，強調(diào)人與上帝間的直接交流和人性中的神性。這種對人之神圣的肯定使超驗主義者蔑視外部的權(quán)威與傳統(tǒng)，提高了人的地位，使人的自由成為可能。另一方面，超驗主義者以全新的目光來看待自然。在他們看來，自然界不只是物質(zhì)而已，它有生命，并且上帝的精神充溢其中，它是超靈的外衣。因此，它對人的思想具有一種健康的滋補作用，主張回歸自然，接受它的影響，以在精神上成為完人。

二 哈立德對傳統(tǒng)的反叛和對個人自由的追求

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展與進步，十九世紀初的美國人漸漸地開始對“人性”的傳統(tǒng)觀念提出了質(zhì)疑。傳統(tǒng)的單一神教以經(jīng)驗主義為指導，反對人們對事物的一切想像，倡導人只能夠被動地、機械地接受外部的世界。這與當時生產(chǎn)力不斷發(fā)展下人們渴望打破陳規(guī)、尋求自由的思想是格格不入的。隨著這種矛盾的不斷加劇，那些思想激進的美國超驗主義者們紛紛開始摒棄單一神教的思想，他們認為人類的自由比上帝更加重要。他們把個性解放和人文精神拔高到了一個空前的高度。就這樣，美國的超驗主義打碎了多年來深深限制美國人民的單一的歐洲神教，為美國思想文化的獨立做出了不可磨滅的貢獻，因此，美國的超驗主義從創(chuàng)立的那一天起就具有了反對傳統(tǒng)、追尋自由的特征。

《哈立德之書》中的主人公哈立德是一個典型的叛逆者形象，這一人物形象處處流露出對傳統(tǒng)宗教和生活方式的不滿。敘利亞在地理位置上處于東西方的交界地帶，整個國家的宗教信仰也特別復雜。長期以來，敘利亞人都虔誠地信奉著基督教，然而，由于國土長期被奧斯曼土耳其占領，信奉穆斯林教的土耳其人又極力地在敘利亞的土地上推行穆斯林教，因此敘利亞人的宗教信仰問題受到了巨大的沖擊。哈立德就出生在這樣一個信仰混亂的時代。他出生在黎巴嫩附近自然風景安靜閑適的小城巴爾貝克，表面平靜的背后卻是暗流涌動，到處都充斥著土耳其帝國的高壓統(tǒng)治和馬龍派教會的嚴苛管理，到處都彌漫著沉悶而又保守的宗教氣息。作為地地道道的貝爾貝克人，哈立德的父母都是虔誠本分的馬龍派基督徒，按理說，哈立德也應該是繼承其父母的衣缽的，然而，他的所作所為都與基督教的教規(guī)背道而馳。作為教會的叛逆者，他從小就對教義提出了質(zhì)疑，把自己推向了異端分子的位置。他經(jīng)常指責教會的貪婪和虛偽，并且從小就拒絕參加任何的宗教活動。在他的心目中，宗教并不需要什么儀式，不需要什么教義，不需要什么教會，只要你自己的靈魂相信它就可以了。

另外，在傳統(tǒng)的觀念中，哈立德應該是被其父母寄予厚望的一個人物。然而，哈立德極端地厭棄所謂的功名利祿，他痛恨學校，并且經(jīng)常逃學，這種“不思進取”，是與傳統(tǒng)觀念對人的要求背道而馳的。在哈立德的心里，與傳統(tǒng)的功名相對的，是大自然中那些真實的風景和玩伴。在他眼里:“振振有詞的老師和刻板的校規(guī)只能讓他對學習深惡痛絕。在學校當老師罵他是驢子時,他恨不得逃離得遠遠的，成為平凡的趕驢人中的一員。相反，廣袤的大自然對于他來說就像是個友善的樂園，那里的一切都讓他覺得無比的溫馨和愜意，即使是蝴蝶、甲蟲、夜鶯、牛、騾和驢都能讓他的心情異常的欣喜?！?Ameen，1914：9)19世紀末到20世紀上半葉的敘利亞地區(qū)，人們生活窮困潦倒，哈立德不想就這樣像老一輩人那樣孤苦一生，他想盡一切辦法來打破束縛，為自己的自由和夢醒而努力奮斗。首先，他不走尋常路，思路敏捷地從一個驢子做起，僅僅經(jīng)過幾年的時間便淘得了人生的第一桶金：獲得了小鎮(zhèn)上最優(yōu)秀的馬匹，然后，他再接再厲，用聰敏的腦袋把馬匹以高額的價格賣給了一位旅行者，從而換得了他和伙伴薩克伯開往美國的船票，為以后夢想和自由的追尋打下了基礎。在通往夢想的道路上，沒有什么能夠阻擋他。哈立德 “從來都沒有滿足于不遠處能夠看得見的地平線，盡管它是那么的寬廣和絢爛。相反，他的靈魂和夢想渴望停留的地方總是永無止境，遠在天邊。”(Ameen，1914：11)

三 哈立德對拜金主義的批判和對全人類自由的追尋

超驗主義者懷著對大自然近似宗教般的敬仰，以全新的目光來審視自然，號召人們遠離物質(zhì)世界，擁抱自然，在自然中獲得真善美的精神體驗。因為大自然不僅對人具有很好的療傷作用，還可以凈化人的心智和啟迪人的靈魂。超驗主義的杰出代表之一梭羅曾經(jīng)說過:“我到林中去，因為我希望謹慎地生活，只面對生活的基本事實，看看我是否學得到生活要教育我的東西，免得到了臨死的時候，才發(fā)現(xiàn)我根本就沒有生活過?！?梭羅，2003：12-13)

和自己的同伴薩克伯一起登上通往美國航船的哈立德，懷揣著自由和夢想準備在美國這片自由的土地上大干一場、闖出一片自己的天地。然而，幾經(jīng)波折到達美國的哈立德卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實并不像他想象的那樣美好。住在看不見陽光的地下室里，為了生存哈立德和同伴不得不像別的敘利亞移民一樣，挑著貨擔大聲吆喝著販賣冒充來自“圣地巴勒斯坦”的十字架和念珠等小裝飾品。穿過幽暗的歲月，也曾感到彷徨。不過好在哈立德和薩克伯都勤勞肯干，他們很快站穩(wěn)了腳跟，還有了一些自己的積蓄?！肮⒌潞臀颐咳硕紦碛辛艘粋€銀行賬戶，但里邊的錢平時我們幾乎都用不上”。(Ameen，1914：20)隨著溫飽問題的解決，對夢想和自由的追求在哈立德的內(nèi)心深處變得越發(fā)強烈起來，他想要怒放的生命，他想要借助文化和修養(yǎng)的提高來融入所謂的上流社會，以實現(xiàn)自己瑰麗的人生夢想。于是，他們把辛辛苦苦賺來的血汗錢花在了學習英語、閱讀書籍和聆聽演講上。然而事實證明，這些昂貴的付出似乎并沒有得到相應的回報：由于買不起門票，自己崇拜的偶像拒絕他去聽演講。那一刻，哈立德心如刀割、倍受痛楚，不知道自己的夢在何方、該歸何處。失魂落魄的哈立德萬念俱灰，無所適從。迷茫中，他也做過多種嘗試，比如去做律師助理，比如去做社區(qū)募捐員，但最終都以失敗告終。本來以為只要努力奮斗就一定能實現(xiàn)夢想、過上幸福生活的哈立德如今對金錢至上的美國社會心灰意冷，對現(xiàn)行的道德體系和價值觀失望透頂。常年流浪他鄉(xiāng)，滿眼閃著酸楚的淚光，身心疲憊的哈立德似乎一下子就聞到了故鄉(xiāng)泥土的芳香。于是，踏著長長的路途，哈立德和他的同伴果斷地登上了返鄉(xiāng)的航船。

曾經(jīng)豪情萬丈的哈立德，歸來時卻只有空空的行囊。本以為那故鄉(xiāng)的風和故鄉(xiāng)的云能夠為自己撫平多年漂泊在外的創(chuàng)傷，然而多年未見的故鄉(xiāng)卻沉悶和落后得一如昨天，甚至每況愈下，并且多年的旅美生活讓他更加地與眼前的一切格格不入。首先，他對宗教活動恨之入骨。他不僅拒絕參加教會的一切活動，還不履行作為一個教徒應盡的義務，并且他還宣揚“反動”思想，在教堂周圍散發(fā)一些印有“異端思想”的文本。這樣做的后果是，他被教會開除了，同時也被自己的親朋好友們孤立起來。其次，因為得不到當?shù)亟虝某姓J，盡管他跟表妹瑪麗·奈佳瑪深深地相愛，卻不能結(jié)婚。無奈之下，瑪麗·奈佳瑪只好另嫁他人。這一精神和肉體的雙重折磨和打擊使哈立德痛苦不堪，患上了嚴重的肺病。就這樣，帶著一顆破碎的心，哈立德開始了隱居雪松林的生活。

在雪松林隱居的日子里，哈立德深居簡出，把物質(zhì)拋在腦后，把自己完完全全地投放于大自然的懷抱，思考人生、感悟生命。在和大自然的親密接觸過程中，他獲得了非凡的追求真理的力量。原始清新的環(huán)境使他獲得了巨大的勇氣，深深地觸動了內(nèi)心深處原始的自我意識；靜謐和諧的大自然給他提供了一個遠離鬧市的平臺，使他對所經(jīng)歷的人和事進行了反思。在這一過程中，他終于頓悟了，找到了困惑他多年的問題的答案。首先，本應該過上美好生活的有錢人為什么依然感到痛苦？因為他們抵制不住物質(zhì)的誘惑，屈從于一種所謂的“成功”的生活方式。在這樣的價值觀念之下，他們越加地貪婪和愚昧。因為他們離純粹的大自然越來越遠，金錢塵土般慢慢地遮住了人們的雙眼，遮住了大自然中美好的天性。所以，只有走進自然，遠離塵囂，才能讓心靈達到真正的寧靜。其次，對自由與解放的追求范圍應該是全人類，而不是單純的某一個民族。在他看來，僅僅推翻奧斯曼土耳其的高壓統(tǒng)治、復興阿拉伯民族遠遠不是對自由和解放的終極追求。真正的、終極的對自由和解放的追求應該是全世界和全人類的終極自由。山林中的頓悟不但使哈立德肉體上的痛苦銷聲匿跡，而且解開了困擾他多年的思想上的困惑，使他跳出了自我得失的圈子，站在了更加廣泛的大眾的立場上來為自由和理想而奮斗。頓悟后的哈立德不再自暴自棄，而是用寬容的心態(tài)來審視這個并不完美的世界。他將自己視為拯救阿拉伯民族英雄人物，擔當起了偉大的救國救民的歷史使命。他斗志昂揚，果敢地號召阿拉伯人民努力使自己的民族走向繁榮，繼而為全人類(包括東西方人在內(nèi)的)，提供了一種嶄新的生活方式，帶領全人類去尋找更繁榮的文明。(Ameen，1914：364)

四 結(jié)語

本文從超驗主義的角度探析了第一部阿拉伯裔美國小說《哈立德之書》中主人公哈立德對自由道路的追尋。通過分析，我們發(fā)現(xiàn)哈立德對自由的追求可以分為兩個部分，其一是對個人自我自由發(fā)展的追求，其二是對整個民族和全人類自由的追求。該書中哈立德在雪松林里隱居時感悟出來的觀點，不論是對于歐美還是阿拉伯知識界都具有珍貴的參考價值：對待宗教我們應該采取寬容的心態(tài)，而在最終實現(xiàn)全人類共同發(fā)展這一問題上我們可以采取互補的方式，取不同文化中的長處來為我所用。

[1]Rihani,Ameen.The Book of Khalid[M].New York: Dodd Mead and Co, 1911.

[2]梭羅．瓦爾登湖[M].徐遲，譯.吉林：吉林人民出版社，2003．

[3]石英.《哈立德之書》——埃敏·雷哈尼的自白[J]．外國文學動態(tài)，2013(2)：53-54．

[4]石英．《哈立德之書》：你看到哈立德的身影了嗎[N]．文藝報，2013-3-11.