魯延召

(河南理工大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，河南 焦作 454000)

民間文化藝術(shù)與旅游的聯(lián)動開發(fā)研究
——以焦作懷梆、嗩吶及高抬火轎為例

魯延召

(河南理工大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，河南 焦作 454000)

民間文化藝術(shù)與旅游的聯(lián)動開發(fā)已成為一個值得關(guān)注的新趨勢。懷梆、沁陽嗩吶及高抬火轎作為國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是體現(xiàn)焦作地區(qū)風(fēng)貌的民間文化藝術(shù)，但傳統(tǒng)的運作方式已使它們在傳承之路上漸趨消退；另一方面，焦作旅游業(yè)雖然近十年發(fā)展迅猛，但重山水、輕文化的開發(fā)模式已不是主流所趨。本文基于旅游與民間文化藝術(shù)聯(lián)動開發(fā)的視角，在分析懷梆、沁陽嗩吶、高抬火轎及旅游開發(fā)市場的基礎(chǔ)上，探討如何讓民間文化藝術(shù)為旅游開發(fā)注入新的活力，如何利用旅游開發(fā)促進(jìn)焦作地區(qū)民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的傳承與發(fā)展，并以此帶來經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境效益共贏。

旅游開發(fā)；民間文化藝術(shù)；焦作

民間(文化)藝術(shù)是勞動者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，包括了民間工藝美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈和戲曲等多種藝術(shù)形式[1]。這種原生態(tài)的文化是一個民族精神情感的重要載體，是民俗風(fēng)情的結(jié)晶，是普通百姓代代相傳的文化財富，被視為“精神植被”。

“懷梆”“沁陽嗩吶”及“高抬火轎”是河南焦作地區(qū)傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)代表，也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，其憑借自身獨特的演繹方式，曾名動一時。但近十年來，伴隨著老藝人的逝去、生存土壤的破壞以及文化生態(tài)的變遷，這些民間文化遺產(chǎn)日漸衰微，生存和傳承陷入困境，關(guān)注、保護(hù)與開發(fā)這些民間文化藝術(shù)已迫在眉睫。與此同時，焦作旅游業(yè)的發(fā)展目前仍主要依賴于山水旅游，而突破旅游發(fā)展瓶頸需要大幅度提升文化產(chǎn)業(yè)的比重，以文化和山水相互糅合來實現(xiàn)自然景觀和文化遺產(chǎn)的共同發(fā)展。

一、焦作民間文化藝術(shù)與旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

(一)焦作民間文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

(1)懷梆。當(dāng)今中國300多劇種中，懷梆是較古老的劇種之一，也是河南省古老的稀有地方劇種。因其發(fā)源于明朝懷慶府(今焦作市、濟(jì)源市、原陽縣)一帶，故稱“懷梆”(懷慶梆子)。懷梆有300多年歷史，長期流行于民間，劇目、唱腔、念白、音樂等方面都帶有濃厚的地方文化色彩。懷梆在豫西北地區(qū)的戲曲藝術(shù)中占有絕對重要地位，是整個轄區(qū)傳統(tǒng)文藝形式的縮影，其藝術(shù)形式與特征是全國獨一無二的。2006年，“懷梆”被國務(wù)院列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

作為首批國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，盡管懷梆擁有很多的藝術(shù)價值和歷史價值，但隨著歷史的演變和時代的變遷，在懷梆賴以生存和發(fā)展的社會基礎(chǔ)發(fā)生變革的形勢下，懷梆在傳承上面臨著尷尬的境地：一方面因演出市場萎縮及文化消費多元化，導(dǎo)致焦作專業(yè)團(tuán)體“沁陽市懷梆劇作團(tuán)”由于劇團(tuán)職工工資過低、演出市場低迷、演員跳槽等而出現(xiàn)“青黃不接、后繼乏人”的局面；另一方面，由于經(jīng)濟(jì)實力薄弱，設(shè)備條件落后，樂隊水平不高，零星分布于各縣、區(qū)、鄉(xiāng)及自然村中的“民間懷梆班社團(tuán)體”呈現(xiàn)出演出隊伍力量薄弱，演出水平參差不齊的狀態(tài)[2]。

(2)沁陽嗩吶。嗩吶是我國歷史悠久、流行廣泛、技巧豐富、表現(xiàn)力較強的民族吹管樂器，廣泛應(yīng)用于民間的婚、喪、嫁、娶、禮、樂、典、祭及秧歌會等活動儀式的演奏。在眾多嗩吶流派中，沁陽嗩吶因有其獨特的魅力，成為民間藝術(shù)中的一朵奇葩。2006年，沁陽“嗩吶藝術(shù)”被國務(wù)院列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

但是同懷梆一樣，隨著嗩吶賴以生存發(fā)展的環(huán)境發(fā)生了變革，特別是殯葬制度的改革、婚喪大事的從簡，嗩吶的主要活動陣地也越來越少，大部分嗩吶班相繼解散，過去那種幾十個嗩吶班并存的熱鬧景象已不復(fù)存在。另外，加之一些有造詣的吹奏手年事已高，逐步退出藝壇，而青年又對嗩吶演繹缺乏熱度，導(dǎo)致有些絕技難以得到傳承。同時，新的文化娛樂形式?jīng)_擊著人們對嗩吶吹奏的興趣，大部分吹奏手棄藝改行，沁陽嗩吶出現(xiàn)了青黃不接的瀕危狀況。

(3)高抬火轎?！案咛Щ疝I”是流傳在沁陽區(qū)域的一個頗為罕見的集體性大型舞種，觀賞性極強。據(jù)載早在宋朝時候，當(dāng)?shù)鼐用窬陀胁雀哕E、抬花轎鬧新春的習(xí)俗。明代大藝術(shù)家朱載堉把踩高蹺和抬花轎兩種民間表演藝術(shù)結(jié)合在一起，設(shè)計出了踩著高蹺抬花轎的表演形式，經(jīng)歷了400多年的發(fā)展演變，成為百里懷川廣大群眾喜愛的一項獨具特色的民間舞蹈?！案咛Щ疝I”是指腳踩一米七的高蹺、抬著火轎。所謂火轎，即在轎的上部四角，各點燃起火把或蠟燭，遠(yuǎn)看似火團(tuán)將轎圍住，故稱火轎?；鹫咭允炯t火、太平盛世、喜慶豐收、萬民同樂。2008年，國務(wù)院將“高抬火轎”公布為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項目名錄。

高抬火轎的表演形式和規(guī)模主要分為三大類型：第一類是模擬皇帝巡游的場景，其場面壯觀，參加表演者達(dá)數(shù)百人。第二類是百姓們喜愛的清官體察民情的情景。第三類是平常百姓娶親嫁女的生活場面，大量的舞蹈表演節(jié)目都是由火轎前面踩高蹺的人表演的。由于高抬火轎是一項多人合作的藝術(shù)表演形式，但是隨著老人們的相繼去世，年輕一輩的外出打工，許多精彩的節(jié)目及絕技幾近失傳，高抬火轎同樣面臨著滅絕的威脅，亟需人們的關(guān)注與保護(hù)。

(二)焦作旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

焦作的旅游業(yè)從無到有，從小到大，從弱到強，發(fā)展速度之快，被業(yè)界譽為“焦作現(xiàn)象”。然而，焦作旅游業(yè)的快速發(fā)展，主要得益于其自然山水景觀資源，在“焦作山水”蜚聲海內(nèi)外的背后，人們對其深厚的文化旅游資源知之甚少。文化是旅游業(yè)的靈魂，要真正做強地方旅游業(yè)，走可持續(xù)發(fā)展之路，離不開當(dāng)?shù)氐奈幕Y源。因此，焦作地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展需要“二次創(chuàng)業(yè)”和“二次轉(zhuǎn)型”，即在發(fā)展山水景觀的同時重點挖掘旅游文化內(nèi)涵。

在我國旅游產(chǎn)品開發(fā)中，弘揚和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的精粹，應(yīng)是旅游產(chǎn)品開發(fā)和設(shè)計的重要內(nèi)容。但在目前焦作的旅游產(chǎn)品開發(fā)中，焦作特有的傳統(tǒng)文化底蘊和文化價值尚未在旅游產(chǎn)品中得到充分體現(xiàn)。而且目前焦作旅游業(yè)正從觀光式旅游轉(zhuǎn)化為觀光、度假和休閑式旅游，順應(yīng)這一發(fā)展趨勢，必然要求對游客消費結(jié)構(gòu)和旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，改變過去以門票、食宿為主的消費結(jié)構(gòu)，加大娛樂和文化消費的比重。因此，焦作地區(qū)同樣需要應(yīng)加大旅游創(chuàng)新的力度，發(fā)展文化與重視旅游產(chǎn)品設(shè)計[3]。

此外，焦作旅游業(yè)的發(fā)展仍沒有形成一套完備的體系。來焦作游玩的游客關(guān)注更多的是云臺山的風(fēng)景，而不是焦作本土文化。比如，到焦作旅游的游客，直接從出發(fā)地到景區(qū)并且從景區(qū)直接離開的比較多；多數(shù)會在武陟下高速直達(dá)云臺山，然后會從武陟直接返回；乘火車來云臺山旅游的，在市區(qū)住下的也不多，因為游客找不到讓自己在市區(qū)留下來的理由。焦鄭城際鐵路云臺山支線開通后，這種現(xiàn)象將更為普遍。中心城區(qū)的作用顯得可有可無，市區(qū)文化建設(shè)的缺失，確實值得人們的注意。

我們從焦作民間文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀可以看到兩者之間有種內(nèi)在的相互需求。一方面，民間文化藝術(shù)通過與旅游的聯(lián)動開發(fā)，才能夠煥發(fā)出生機(jī)與活力，得以傳承和發(fā)展；另一方面，旅游業(yè)通過民間文化藝術(shù)這一成熟的藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以有效地培育景區(qū)的核心競爭力，生動表現(xiàn)旅游區(qū)的民俗與文化，實現(xiàn)旅游區(qū)資源的豐富與互補。當(dāng)然，利用民間文化藝術(shù)促進(jìn)焦作旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)堅持繁榮與發(fā)展并重、繼承與創(chuàng)新相結(jié)合、開發(fā)與保護(hù)并重、分合結(jié)合等四項原則，以深度開發(fā)、合理融合和發(fā)揮優(yōu)勢為總體思路，在區(qū)域文化一體化基礎(chǔ)上進(jìn)而形成產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)一體化格局[4]。

二、焦作民間文化藝術(shù)旅游開發(fā)的市場分析

(一)焦作民間文化藝術(shù)旅游開發(fā)的必要性

焦作民間文化藝術(shù)的發(fā)展如今正處于一個尷尬的境地，即鄉(xiāng)村自娛自樂演繹的熱火朝天與文化傳承人員的青黃不繼，其原始風(fēng)貌的韻味正在慢慢喪失，文化傳承面臨著重大的威脅。與此同時，焦作旅游業(yè)的發(fā)展也正處于繁盛背后的瓶頸尷尬，即其表面看似鼎盛下的文化旅游的停滯不前與開發(fā)缺失。所以對焦作民間文化藝術(shù)給以旅游開發(fā)模式的帶動保護(hù)和傳承，對焦作旅游業(yè)貫以民間文化藝術(shù)糅合的發(fā)展和延伸，是二者聯(lián)動發(fā)展的重要途徑。

(1)弘揚焦作地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化。一個地區(qū)的旅游業(yè)越發(fā)達(dá)，當(dāng)?shù)鼐用褚约俺青l(xiāng)居民的收入水平就越是依賴于旅游業(yè)，他們對當(dāng)?shù)氐奈幕妥匀画h(huán)境就越重視，自然也就會自愿和竭力地加以保護(hù)[5]。焦作雖然處于旅游發(fā)展的鼎盛時期，但是文化方面的旅游發(fā)展顯得較為薄弱，懷梆、嗩吶及高抬火轎的傳承也正面臨著重大考驗，為保留焦作懷梆等民間文化藝術(shù)的真實性，展現(xiàn)焦作民間文化藝術(shù)的原始風(fēng)貌，亟需人們共同關(guān)注。如果為焦作旅游發(fā)展提供懷梆、沁陽嗩吶及高抬火轎等文化的演繹平臺，帶動其民間文化藝術(shù)方面的傳播，那么對于保護(hù)和傳承焦作本土原生態(tài)文化將是一個良好的機(jī)遇。因此，對焦作的民間文化遺產(chǎn)和旅游進(jìn)行新的提取與融合，通過“整合式活態(tài)保護(hù)”的形式，使焦作懷梆、嗩吶及高抬火轎的宣傳、展示和開發(fā)有一個質(zhì)的飛躍，從而達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與本地區(qū)旅游業(yè)的共贏發(fā)展。

(2)對非遺保護(hù)提供資金支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是發(fā)展旅游業(yè)的重要資源，發(fā)展旅游業(yè)，資源是基礎(chǔ)，吸引力是關(guān)鍵[5]。身為本土藝術(shù)，懷梆、嗩吶等焦作民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯然具備旅游資源的所有特點，能夠成為重要的旅游吸引物。將懷梆、嗩吶等焦作民間文化藝術(shù)的傳承同旅游開發(fā)緊密融合，既能促進(jìn)懷梆、嗩吶等焦作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，又有助于弘揚焦作地區(qū)民俗風(fēng)貌。另外，旅游開發(fā)也要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性。焦作文化旅游開發(fā)要在有效保護(hù)的前提下合理利用，防止對懷梆、嗩吶等焦作本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲和濫用，在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上，采取有力措施，使焦作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會中得到確認(rèn)、尊重和弘揚[6]。這樣，借助某些文化表演和旅游開發(fā)的聯(lián)誼，焦作旅游業(yè)的發(fā)展可以為懷梆等焦作本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供更充足的資金保證。

(3)有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承。旅游開發(fā)有利于懷梆等焦作本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。根據(jù)社會心理學(xué)的觀點，自信建立在自我評價的基礎(chǔ)之上，而其中最重要的一個因素是他人對自己的評價。正是基于這一點，文化旅游開發(fā)可以極大地增強人們的文化自信心和自豪感[7]。焦作是一個文化內(nèi)涵深厚的地區(qū)，但是文化開發(fā)的薄弱使得外地游客對焦作的旅游業(yè)缺乏一種心理認(rèn)同感。如果我們加大文化旅游的力度，再現(xiàn)和重組懷梆等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，創(chuàng)造民間藝術(shù)在都市文化空間中繼續(xù)傳承的可能性，不僅能夠展示焦作先民的文化智慧和創(chuàng)造力，還能夠重新喚起人們對歷史的記憶，無形中引領(lǐng)人們對懷梆等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳承。

(二)焦作民間文化藝術(shù)旅游開發(fā)的可行性

Pearce，Morrison and Moscardo 吸收和改進(jìn)了MacCannell’s于1989年提出的五階段場所神圣化模型。這五個階段分別為：資源識別、市場側(cè)重、詮釋與展現(xiàn)、銷售規(guī)劃、社區(qū)認(rèn)可和參與[8]。依據(jù)模型，筆者對懷梆、嗩吶及高抬火轎的旅游開發(fā)可以分以下五個階段完成。

(1)焦作與懷梆、嗩吶及高抬火轎極深的歷史淵源。焦作古稱“懷慶府”，其地區(qū)的戲曲藝術(shù)形成于北宋，完備于元明。明清時期, 焦作地區(qū)的戲曲藝術(shù)空前繁榮，不僅劇種繁多, 而且形成了獨具特色的地方劇種——懷梆[9]。沁陽嗩吶及高抬火轎同樣成長于這段時期，是焦作本土生長的民間藝術(shù)，是展示焦作地區(qū)風(fēng)貌風(fēng)俗的文化窗口。焦作人民對于本土文化有著強烈的熱愛和擁護(hù)之情，發(fā)展民間藝術(shù)旅游能夠保護(hù)和傳承本地的文化，這對于焦作人民應(yīng)該是一件值得歡慶的事情。同時懷梆、嗩吶及高抬火轎藝術(shù)表現(xiàn)手法的大有不同，也為地方居民及游客提供震撼的感官盛宴。所以懷梆、嗩吶及高抬火轎在文化資源開發(fā)方面具有較大的旅游價值。

(2)忠貞藝迷與來焦游客。民間文化藝術(shù)旅游的市場最主要的部分應(yīng)該是藝迷，因而可以說藝迷市場是最有前景的市場。在國內(nèi)旅游業(yè)持續(xù)快速健康發(fā)展這一大背景下，焦作旅游搶抓機(jī)遇，開拓創(chuàng)新，通過政府主導(dǎo)、市場運作，短短的幾年時間里，“焦作山水”聲名鵲起，“焦作現(xiàn)象”蜚聲海內(nèi)外，“焦作旅游服務(wù)”成為響當(dāng)當(dāng)?shù)膰H知名品牌[10]。這不僅引起旅游界的關(guān)注和研究，也為焦作地區(qū)贏得了眾多的游客。更重要的是，焦作地區(qū)的民間文化藝術(shù)旅游市場不能僅局限于藝迷這一部分，而應(yīng)憑借焦作山水成功開發(fā)在前的優(yōu)勢以及外在因素(如交通、住宿、演繹平臺、客源量等)的有力保障，在文化構(gòu)建不全面的市場背景下，努力創(chuàng)建一套空前的文化藝術(shù)旅游饕餮大餐。

(3)民間藝術(shù)獨特的旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵。所謂旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵，是指一個旅游開發(fā)項目或旅游景點，要有自己獨特的文化內(nèi)涵。只有具備了自己獨特的文化內(nèi)涵，旅游產(chǎn)品、旅游項目或者旅游景點才會充滿生命力，才會在激烈的市場競爭中立于不敗之地[11]。如果說懷梆、嗩吶及高抬火轎的文化特色是內(nèi)容，那么涉及的旅游產(chǎn)品和旅游項目就是形式。伴隨信息技術(shù)的日益強大，懷梆、沁陽嗩吶的展示與演出平臺取得快速進(jìn)步，人們可以使用互聯(lián)網(wǎng)、現(xiàn)代通訊等方式感受到它們，進(jìn)而體驗美感。如果能夠發(fā)展成一種文化旅游，建設(shè)一定數(shù)量的藝術(shù)視聽場所，讓更多的人們能夠身臨其境，尋找現(xiàn)場感，也許更能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮。

(4)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資本化的銷售規(guī)劃。銷售規(guī)劃是指市場的開發(fā)或產(chǎn)品體系的構(gòu)建，主要的目標(biāo)應(yīng)該是形成產(chǎn)品體系，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)生綜合效益[8]，這一點可以結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資本化來實現(xiàn)。所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資本化，主要是指在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行開發(fā)的過程中，堅持保護(hù)為主、合理利用的原則，確定鮮明的文化主題，并以市場需求為導(dǎo)向，將文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的行為[12]。對懷梆、沁陽嗩吶及高抬火轎進(jìn)行資本化，如對藝術(shù)文化內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，對民間文化藝術(shù)市場的開拓，對資改制模式的運用，對現(xiàn)代包裝元素的采用，對人才的保護(hù)和培育等等一系列的銷售規(guī)劃，能夠為焦作地區(qū)贏得更為深厚的文化旅游資本。同時在焦作旅游的銷售規(guī)劃中能夠帶動更多地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、環(huán)境及社會效益的發(fā)展。

(5)焦作人人愛懷梆，政府支持懷梆、嗩吶、高抬火轎與旅游聯(lián)動開發(fā)。2006年，懷梆、沁陽嗩吶藝術(shù)被列為中國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年，國務(wù)院也將高抬火轎公布為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項目名錄。隨著申遺的成功，人們對于懷梆、沁陽嗩吶及高抬火轎的關(guān)注度也逐漸提高，許多商演、義演開始重返人們視野，許多鄉(xiāng)村演出如火如荼。人們在欣賞民間藝術(shù)所帶來的美好之時，也感受到了文化所展示的魅力。與此同時，不僅地方政府對懷梆等本土非遺文化進(jìn)行著積極的傳承，而且國家層面也對非遺有著強有力的政策保護(hù)，這都說明人們特別是焦作地區(qū)居民對懷梆等民間文化藝術(shù)的認(rèn)可和支持。

三、焦作民間文化藝術(shù)旅游開發(fā)策略

(一)建設(shè)懷梆、嗩吶及高抬火轎等焦作民間藝術(shù)生活場館

建設(shè)民間藝術(shù)生活場館是一種新型的凝聚式的旅游資源開發(fā)模式。在圍繞懷梆、沁陽嗩吶及高抬火轎的民間藝術(shù)文化上，焦作可以創(chuàng)立集藝術(shù)研究、人才培養(yǎng)、劇團(tuán)排演、小劇場演出、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)觀摩、票友俱樂部、特色紀(jì)念品研發(fā)機(jī)構(gòu)等為一體，兼具旅游、文化、經(jīng)濟(jì)等多種功能的綜合型文化藝術(shù)生活場館。這個場館要具有觀光功能和觀光通道，可以有中心廣場、展示部、創(chuàng)作部、票友俱樂部、人才培養(yǎng)部、研究部、特色紀(jì)念品研制部、市場推廣部等等部門組成[13]。其選址可以在文化建設(shè)相對薄弱的焦作市區(qū)，這樣焦作民間文化藝術(shù)生活場館將成為開啟焦作市區(qū)旅游的一扇門。圍繞焦作民間藝術(shù)生活場館，構(gòu)思包含城鎮(zhèn)娛樂、戲曲審美、文藝展示等用途，借鑒懷梆、嗩吶及高抬火轎的作品塑造、繪畫、樂曲鑒賞等表達(dá)方式，強調(diào)懷梆等藝術(shù)文化重心。此外，還需組建專業(yè)的創(chuàng)新部門，以焦作民間文化藝術(shù)與旅游景點融合為主題，演繹出與焦作地區(qū)不同旅游景點特色相匹配，適宜當(dāng)?shù)胤?wù)人員即興表演的懷梆演繹、嗩吶吹奏、高抬火轎演出片斷，為豐富導(dǎo)游內(nèi)容，展示民間藝術(shù)魅力提供創(chuàng)作支持。

(二)打造現(xiàn)場感的旅游文化藝術(shù)

廣西《印象·劉三姐》的推出創(chuàng)造了文藝演出史上的奇跡[14]。不僅獲得了持續(xù)攀高的票房，還強有力地拉動了陽朔地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)和其他關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)然焦作不一定也去開發(fā)一個什么印象之類的實景演出節(jié)目，但也必須通過具有全國唯一性的演出節(jié)目，來豐富留宿焦作的游客們的夜生活。旅游文化藝術(shù)的成功關(guān)鍵在于“現(xiàn)場感”的打造，有學(xué)者提出了旅游戲劇文化開發(fā)的4P模型(也叫做“現(xiàn)場感”開發(fā)模型)：即注重對旅游戲劇文化的定位(position)、注重“現(xiàn)場感”(presence)的打造、強調(diào)參與過程(participation)、注重“旅游-戲劇”捆綁營銷(promotion)[15]。焦作如今的旅游發(fā)展保持著良好勢頭，來焦旅游的游客很多，市場對象可以這部分游客及藝迷為主。而民間文化藝術(shù)的表演空間主要靠焦作興盛的山水景點如云臺山、青天河等景區(qū)，以此實現(xiàn)旅游與藝術(shù)文化的完美結(jié)合。在打造旅游文化藝術(shù)時，設(shè)計團(tuán)隊可以就懷梆、嗩吶及高抬火轎的特色(尤其是高抬火轎極高的觀賞性，很有開發(fā)價值)，打造一個完整但三者又獨立成點的大型演出節(jié)目。旅游文化藝術(shù)的開發(fā)能夠讓很多外地游客了解焦作的歷史風(fēng)貌，讓人們“向傳統(tǒng)致敬，向自然致敬”。因此打造一臺“現(xiàn)場感”十足的舞臺劇，讓焦作的文化旅游繁榮起來。

(三)利用多種手段、多層次地展示懷梆等民間文化藝術(shù)

首先，創(chuàng)新選拔機(jī)制。一是民間藝術(shù)的選擇，二是對青年演員的選拔，通過這種方式對懷梆、嗩吶等進(jìn)行更廣泛意義上的保護(hù)和傳承，并讓更多的人了解其藝術(shù)魅力，產(chǎn)生旅游的動機(jī)。其次，吉祥物的設(shè)計。每一種民間藝術(shù)必然有其經(jīng)典的表現(xiàn)形式，它的代表人物可以設(shè)計成形象鮮明、模樣可愛的卡通公仔，作為旅游文化藝術(shù)的吉祥物。在供給特色旅游產(chǎn)品的同時，還能夠讓游客從內(nèi)心深處接受焦作的民間藝術(shù)文化之游。再次，培養(yǎng)多才多藝的導(dǎo)游員。如果每一個來焦作旅游的游客都能夠從導(dǎo)游員口中學(xué)到幾句經(jīng)典的懷梆戲詞，也是一種精彩的體驗。然后，參加代表性的文化節(jié)。懷梆、沁陽嗩吶及高抬火轎作為焦作國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該引起更多人的關(guān)注和了解，參加大型的文化節(jié)能夠讓更多的地區(qū)和國家了解這種獨一無二的焦作本土藝術(shù)，對普及懷梆等焦作民間藝術(shù)文化具有積極意義。最后，開發(fā)參與性的藝術(shù)文化旅游體驗項目。參與性能夠給一個效益不好的旅游景點起死回生的效果，就像在張家界旅游時，土家寨中展覽的“古老用品”并不能引起游客極大的興趣，但是如“哭嫁”等節(jié)目讓一個本可以半小時游玩的景點硬生生地滯留了游客近兩個小時。

(四)構(gòu)建民間藝術(shù)文化村

文化村屬于主題公園的范疇，是一種新興的旅游資源開發(fā)模式。文化村的建設(shè)，能將懷梆、嗩吶等焦作本土文化事象微縮、簡化，并在有限的時間和空間集中表現(xiàn)，能將焦作本土藝術(shù)文化集中在一起，向旅游者作集中展示，具有較強的觀賞性和參與性，能滿足游客領(lǐng)略多姿多彩的焦作本土藝術(shù)文化的需要。值得注意的是，文化村應(yīng)集“食、住、行、游、購、娛”復(fù)合系統(tǒng)于一體，經(jīng)過精心設(shè)計、科學(xué)規(guī)劃，才能使得藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的時代里煥發(fā)新的活力，并進(jìn)一步促進(jìn)地方旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新[16]。在這里，筆者認(rèn)為文化村的建設(shè)可以放在沁陽，畢竟沁陽是焦作的文化之鄉(xiāng)。與此同時，我們可以借鑒“整合式活態(tài)保護(hù)”的開發(fā)模式。所謂“整合式活態(tài)保護(hù)”是較易實現(xiàn)的一種非遺保護(hù)方式，即對遺產(chǎn)的主要動靜態(tài)元素進(jìn)行整合，并借助原村落將其復(fù)原、展示與傳播。雖然會遺失一定的民俗文化元素，但方便靈活，可以在現(xiàn)實條件下，最大限度地保護(hù)主要民俗風(fēng)貌[5]。另外，沁陽擁有很多尚待開發(fā)的旅游景點，選址沁陽能夠橋接焦作市區(qū)與沁陽地區(qū)之間的旅游，對發(fā)展沁陽旅游業(yè)也是一個帶動。

四、結(jié) 語

民間文化藝術(shù)以其獨特的魅力，日益吸引著更多精神文化追求的旅游者，其潛在開發(fā)的旅游價值具有較好的可持續(xù)性。實踐中，越來越多的案例已經(jīng)表明，作為“值得關(guān)注的新趨勢”，民間文化藝術(shù)與旅游的聯(lián)動發(fā)展既可以為新興旅游行業(yè)注入活力，提高旅游目的地的吸引力，又能促進(jìn)民間文化藝術(shù)內(nèi)在的傳承與發(fā)展。

焦作旅游與懷梆等民間文化藝術(shù)的聯(lián)動發(fā)展是具有可行性的，以焦作現(xiàn)有的旅游知名度來帶動懷梆等焦作本土文化的傳播，同時以傳統(tǒng)藝術(shù)的演繹來帶動焦作的文化旅游，是一種雙贏的開發(fā)模式。在開發(fā)過程中，我們還應(yīng)妥善做好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源的傳承與開拓工作，進(jìn)而對民間文化遺產(chǎn)實施保護(hù)性的開發(fā)和利用，最終達(dá)到民間文化藝術(shù)與旅游業(yè)的和諧發(fā)展。

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[責(zé)任編輯 王曉雪]

Study on the Linkage Development of Folk Art and Tourism Taking Huai-Bang Opera, suona and high-lifted sedan for example

LU Yan-zhao

(SchoolofEconomicsandManagement,HenanPolytechnicUniversity,Jiaozuo454000,Henan,China)

The linkage development of folk art and tourism has become a new trend of concern. As the state intangible cultural heritage, suona (a kind of Chinese horn), high-lifted sedan and Huai-Bang Opera (a variety of Chinese folk opera) are representatives of folk culture and art with Jiaozuo style, however, they began to fade away gradually due to the traditional operation mode. On the other hand, despite the rapid development in the past decade, the development mode of Jiaozuo tourism which depends on natural landscape but ignores cultural heritage does not accord with the mainstream trend. Based on the analyses of Huai-Bang Opera, suona, high-lifted sedan and tourist market, the appraoches to integrating folk art with tourism development, promoting the spread and development of folk culture through tourism devlopment, and thus achieving economic, social and environmental benefits are explored in this paper from the perspective of linkage development.

tourism development; folk culture and art; Jiaozuo

2014-05-28

國家社科基金項目(12BJY124)；國家社科青年基金項目(13CZS062)；河南理工大學(xué)博士基金項目(B2012-044)。

魯延召(1980—)，男，河南許昌人，講師，博士，研究方向為旅游管理的研究。 E-mail：luyz@hpu.edu.cn

F592

A

1673-9779(2014)03-0288-06