賀 超

(江蘇師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江蘇徐州 221116)

宗白華先生說(shuō):“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！保?］這個(gè)時(shí)期是書(shū)法藝術(shù)獲得全面發(fā)展的一個(gè)時(shí)期，魏晉世人，以能書(shū)為榮，不能書(shū)為恥，已成為社會(huì)的風(fēng)氣，書(shū)法世家的出現(xiàn)和家族世代的傳承更加快了書(shū)法發(fā)展，一些文人在這個(gè)文字演變的關(guān)鍵時(shí)期不斷地總結(jié)、完善筆法，改造字形，使原有的舊體脫去古質(zhì)的形態(tài)，進(jìn)而表現(xiàn)出新妍的審美趨向，形成新的書(shū)法形式。王獻(xiàn)之便是其中杰出的代表人物。

一 世風(fēng)的影響

隨著西晉的滅亡和東晉的建立，大的環(huán)境下社會(huì)動(dòng)蕩和混亂相對(duì)好轉(zhuǎn)，經(jīng)濟(jì)、文化也呈現(xiàn)出上升的趨勢(shì)，但政治環(huán)境不容樂(lè)觀，東晉多幼主，實(shí)權(quán)多被名門(mén)望族掌握，士大夫們大多沒(méi)有實(shí)權(quán)，常常陷入政治斗爭(zhēng)中，更感到人生苦短，稍不留心就會(huì)離開(kāi)人世，當(dāng)時(shí)士大夫和知識(shí)分子為了解除這種政治環(huán)境的影響，在精神上追求解脫，他們吃藥、飲酒、縱欲、追求各種刺激，從而開(kāi)始對(duì)宇宙和生命的本質(zhì)進(jìn)行思考，這都為玄學(xué)的興起提供了條件。玄學(xué)將老莊思想和儒家經(jīng)典相融和，這便是崇尚虛無(wú)本體的本體論。它更是一種新的哲學(xué)觀，這種思想極大地影響了魏晉南北朝的藝術(shù)，也是這種思想使魏晉的書(shū)法得以覺(jué)醒。

士大夫思想上的覺(jué)醒更加充分地體現(xiàn)在行為上。從人生角度上說(shuō)，他們崇尚人性的自然，當(dāng)時(shí)士大夫文人在言行上表現(xiàn)為重感情，重個(gè)性，重精神風(fēng)度、氣質(zhì)神韻。有“晉人之美，美在神韻”［2］之說(shuō)。他們往往遠(yuǎn)離朝廷，在游山玩水、歌詞賦頌中尋找自由和快樂(lè)。他們?cè)谧匀恢邪l(fā)現(xiàn)了自然和藝術(shù)的溝通，發(fā)現(xiàn)了自我。從這種種的行為來(lái)看，他們是借玄學(xué)之說(shuō)反觀自然，來(lái)展示各自的才智，品鑒彼此的風(fēng)采，他們看起來(lái)消極于世，實(shí)際上他們開(kāi)拓了自然美的新時(shí)尚，這種標(biāo)新立異的情致和超凡脫俗的言行、飄逸瀟灑的風(fēng)度成就了這個(gè)時(shí)代的審美傾向，這種審美情致與賞心悅目的藝術(shù)形式統(tǒng)一起來(lái)成為了反映書(shū)法家書(shū)法形式的最理想的途徑。

在只看門(mén)第來(lái)評(píng)論官吏優(yōu)劣，不看政績(jī)只看是否清高的環(huán)境中，他們不去議論朝政，對(duì)政治不去想不去問(wèn)，在玄而又玄中絲毫不涉及政治，這種清談之風(fēng)盛行，他們一邊享受生活，一邊感嘆人生苦短，在清談中尋找精神寄托。王春南先生說(shuō):“這種清談具有開(kāi)發(fā)人的抽象思維能力，使抽象思維能力得到提高，清談往往是精微的智力活動(dòng)和激烈的智力競(jìng)賽。”［3］其中有一次堪稱典型的清談是謝安等人在王濛家的聚會(huì)，謝安對(duì)諸人說(shuō):今天可謂俊彥聚集，時(shí)光留不住，這樣的聚會(huì)以后可能不再有了，我們當(dāng)共言詠以寫(xiě)其懷。就是說(shuō)這個(gè)場(chǎng)合不清談太可惜了。他讓王濛找出《莊子》一書(shū)，翻到《漁夫》篇。然后請(qǐng)諸位發(fā)表見(jiàn)解，其中謝安作了長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)詞的講演，才氣逼人，四座莫不叫絕。這種清談要求詞賦艷麗，要能打動(dòng)人，要求辯手心服口服。這對(duì)人的抽象思維能力的發(fā)展是只有好處沒(méi)有壞處的，而抽象思維能力正是從事書(shū)法藝術(shù)活動(dòng)所必須的，因?yàn)闀?shū)法藝術(shù)是通過(guò)各種點(diǎn)畫(huà)的組合以及線條的流動(dòng)性和節(jié)奏感來(lái)表達(dá)書(shū)法家的思想，進(jìn)而抒發(fā)其情感和個(gè)性，提高創(chuàng)新能力的。因此，創(chuàng)新思想在王獻(xiàn)之書(shū)法上表現(xiàn)得淋漓盡致，如王獻(xiàn)之“法既不定，事貴變通，然古法亦局而執(zhí)”［4］的思想主張，就是他在書(shū)法上進(jìn)行創(chuàng)新的理論依據(jù)。這種思想讓他更加渴望對(duì)書(shū)法進(jìn)行改造，開(kāi)辟一片自己的新天地，要青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。虞龢《論書(shū)表》記載:“謝安嘗問(wèn)子敬:‘君書(shū)何如右軍?’答云:‘故當(dāng)勝。’安云:‘物論殊不爾?！泳创鹪?‘世人那得知?！保?］可見(jiàn)這種創(chuàng)新思想對(duì)王獻(xiàn)之書(shū)法的影響之深。

在這種創(chuàng)新思想下，王獻(xiàn)之創(chuàng)造出了一種新的行草書(shū)體，這種書(shū)法形式人稱為“破體”。張懷瓘在《書(shū)議》中說(shuō)道:“子敬才高識(shí)遠(yuǎn)，行草之外，更開(kāi)一門(mén)?！泳粗?，非草非行，流便于草，開(kāi)張于行，草又處其中間。……有若風(fēng)行雨散，潤(rùn)色開(kāi)花，筆法體勢(shì)之中，最為風(fēng)流者也?！保?］由于這種行草書(shū)打破了書(shū)體的限制，可以隨意而書(shū)，進(jìn)而來(lái)表達(dá)性情，更發(fā)揮了書(shū)法表現(xiàn)個(gè)性的作用。他在行草書(shū)上創(chuàng)造出的“破體”形式是前無(wú)古人的。

為了更能表現(xiàn)自己，王獻(xiàn)之在書(shū)法形式上又吸收發(fā)展了張芝的“一筆書(shū)”。張懷瓘在《書(shū)斷》中說(shuō):“字之體勢(shì)，一筆而成。偶有不連，而血脈不斷。及其連者，氣候通而隔行。惟王子敬明其深指，故行首之字，往往繼前行之末。世稱一筆書(shū)者，起自張伯英，即此也?！保?］在變革中他主要是在書(shū)法上省并點(diǎn)畫(huà)以求簡(jiǎn)易使之更為流暢，書(shū)寫(xiě)氣脈更為貫通。項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言》說(shuō):“子敬始和父韻，后宗伯英，風(fēng)神散逸，爽朗多姿。”［7］在王獻(xiàn)之對(duì)書(shū)法形式大力創(chuàng)新后形成了瀟灑俊朗、豪邁縱逸的書(shū)法形式。

清談對(duì)晉人的個(gè)性精神解放也具有促進(jìn)作用。士大夫們以老莊為師，崇尚自然精神，比較自由。他們的行動(dòng)常常能越出儒家的行為規(guī)范，有時(shí)讓人覺(jué)得行為不檢，玩世不恭。例如，王獻(xiàn)之的高邁不羈，有著“風(fēng)流為一時(shí)之冠”的聲名。他在經(jīng)過(guò)吳郡時(shí)，聽(tīng)說(shuō)土著豪族顧辟疆有名園，他不認(rèn)識(shí)主人，不假通報(bào)就乘平肩輿徑入園中游覽，時(shí)主人與賓客正在園中雅集，王獻(xiàn)之若無(wú)其人似的進(jìn)入園中，不與酬答，激起主人斥責(zé)，而被驅(qū)趕出門(mén)。他的高傲的個(gè)性還表現(xiàn)在他不和寒士交往上。他在拜訪謝安時(shí)遇到習(xí)鑿齒在堂就坐，但王獻(xiàn)之不與習(xí)氏并坐，獨(dú)坐一旁，雖然習(xí)氏人才學(xué)問(wèn)獨(dú)冠一時(shí)，但是他出身寒門(mén)讓王獻(xiàn)之恥與并坐，以顯示高門(mén)子弟的優(yōu)越感。而王獻(xiàn)之的性情高邁風(fēng)流，不拘于世俗禮法，有“風(fēng)流為一時(shí)之冠”的聲名正是受玄而又玄的清談?dòng)绊?。他極為灑脫，風(fēng)流瀟灑是他個(gè)體精神品格的自然流露，更是他性情的自然散發(fā)，他處世率性而為，毫不拘束于禮法，也不矯飾，其內(nèi)心深處便是以這個(gè)為精神支撐點(diǎn)的，這從他流傳的書(shū)法作品形式中可見(jiàn)性情對(duì)書(shū)法形式的影響之深。

二 書(shū)學(xué)環(huán)境的影響

魏晉時(shí)期諸體皆備，書(shū)法技法形式體系上也高度完備，后人的表現(xiàn)技法形式雖然有所變化，有所豐富，卻都是在此基礎(chǔ)上慢慢發(fā)展而來(lái)，從本質(zhì)上說(shuō)沒(méi)有實(shí)質(zhì)的突破。魏晉技法形式被后世的學(xué)書(shū)者奉為書(shū)學(xué)圭臬，后世無(wú)數(shù)的學(xué)書(shū)者從魏晉經(jīng)典性的技法形式體系中吸取養(yǎng)分，因?yàn)槲簳x技法形式永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)。魏晉時(shí)期也是書(shū)法藝術(shù)走向完全自覺(jué)的時(shí)期。書(shū)法亦成為士人品評(píng)的重要內(nèi)容，士人有意識(shí)地追求與表現(xiàn)富有韻致的書(shū)法并花極大的精力投入其中，他們或靠家傳，或依師授，書(shū)法傳承綿延而不絕。

東晉是個(gè)以門(mén)第論政治的時(shí)代，皇室與高門(mén)士族攻天下的局面，領(lǐng)導(dǎo)書(shū)法潮流的人物固然都是高門(mén)士族，名流大家無(wú)不出自其中，所以，要了解王獻(xiàn)之的書(shū)法，也不能忽略士族書(shū)法的發(fā)展對(duì)王獻(xiàn)之書(shū)法的影響。因?yàn)閼?zhàn)亂等原因以前還是書(shū)法大戶的人家到了東晉因門(mén)第衰落和官位的不顯而沉落，東晉偏安江左后出現(xiàn)了新的書(shū)法家族，其中的瑯琊王氏、陳郡謝氏、高平郗氏等書(shū)法家族在當(dāng)時(shí)影響甚大。東晉初期很多書(shū)法家都是生活在西晉后期的士族，在書(shū)法風(fēng)格的傳承上也可以說(shuō)是西晉的延續(xù)，在書(shū)體上仍然是以古拙的風(fēng)態(tài)為主。其中鐘繇在其中的作用很大，他是這種風(fēng)態(tài)的發(fā)展者，為王羲之開(kāi)拓新風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。到了東晉中期，王羲之的書(shū)風(fēng)開(kāi)始被世人效法，王羲之一改鐘繇書(shū)法的古拙，創(chuàng)作了妍美風(fēng)韻的“今體”。這樣的書(shū)法環(huán)境潛移默化地影響著王獻(xiàn)之書(shū)法之路的走向。

這些書(shū)法家族的子孫后代往往交往也十分密切。謝安是王羲之的好朋友，也是王獻(xiàn)之的上司，對(duì)王獻(xiàn)之照顧倍加，他們?cè)谡?、生活上交流密切，王獻(xiàn)之更是崇尚謝安的瀟灑和氣度，這種瀟灑、氣度對(duì)王獻(xiàn)之的影響也表現(xiàn)在他的書(shū)法形式上?？梢?jiàn)書(shū)法家相互交流，可以彼此影響自己的書(shū)法。

在王獻(xiàn)之的書(shū)學(xué)環(huán)境中不得不提的是衛(wèi)夫人，在他和哥哥一起拜訪衛(wèi)夫人時(shí)，衛(wèi)夫人見(jiàn)他聰慧，對(duì)書(shū)法的悟性很好，就書(shū)寫(xiě)《大雅頌》贈(zèng)于王獻(xiàn)之?！稌?shū)小史》云:子敬年五歲，已解書(shū)，神情朗悟。嘗從諸兄造焉，夫人乃書(shū)《大雅頌》贈(zèng)之?？梢?jiàn)王獻(xiàn)之學(xué)書(shū)環(huán)境是多么地優(yōu)越。

除了這些優(yōu)越條件外，更為世人羨慕的是他自幼跟隨父親王羲之學(xué)習(xí)書(shū)法，在學(xué)書(shū)過(guò)程中直接得到父親指導(dǎo)與傳授。王羲之親書(shū)《樂(lè)毅論》作為范本供王獻(xiàn)之學(xué)習(xí)書(shū)法，其條件優(yōu)越無(wú)人能比。王羲之在把章草改變?yōu)榻癫莺螅步o王獻(xiàn)之書(shū)法創(chuàng)新成功作了鋪墊。王獻(xiàn)之通過(guò)對(duì)古人和前人的學(xué)習(xí)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。據(jù)《晉書(shū)·別傳》的記載:“獻(xiàn)之幼學(xué)父書(shū)，次習(xí)于張(芝)，后改制度，別創(chuàng)其法，率爾師心，冥合天矩?！保?］可見(jiàn)王獻(xiàn)之學(xué)習(xí)書(shū)法悟性之強(qiáng)，創(chuàng)新見(jiàn)解之獨(dú)特。王獻(xiàn)之將自己領(lǐng)悟的意趣深深地滲進(jìn)書(shū)法形式之中，對(duì)書(shū)法進(jìn)行改造創(chuàng)新。

三 結(jié)語(yǔ)

在魏晉南北朝這個(gè)特殊的環(huán)境中，老莊玄學(xué)、魏晉風(fēng)度、高門(mén)士族和書(shū)法世家這樣的環(huán)境深深地影響了王獻(xiàn)之的個(gè)性和書(shū)法形式風(fēng)格，使他敢于言表自己的性情，敢于突破一切的約束，創(chuàng)造獨(dú)特的書(shū)法形式風(fēng)格。如果把東晉時(shí)代的書(shū)法引領(lǐng)者分為三個(gè)時(shí)期，那么第一個(gè)時(shí)期是鐘繇，第二個(gè)時(shí)期是王羲之，第三個(gè)時(shí)期就是王獻(xiàn)之。他在東晉后期開(kāi)創(chuàng)的“破體”書(shū)法形式，是魏晉書(shū)法形式風(fēng)格嬗變過(guò)程中推陳出新的典范，正如明代的項(xiàng)穆說(shuō):“書(shū)至子敬，尙奇之門(mén)開(kāi)矣。”［7］

［1］宗白華.美學(xué)散步［M］.上海:上海人民出版社，1981.

［2］張國(guó)宏.二王風(fēng)流［M］.上海:上海書(shū)畫(huà)出版社，2004.

［3］王春南.二王書(shū)法［M］.江蘇:江蘇古籍出版社，1999.

［4］張懷瓘.書(shū)議［A］.歷代書(shū)法論文選［C］.上海:上海書(shū)畫(huà)出版社，1979.

［5］虞龢.論書(shū)表［A］.歷代書(shū)法論文選［C］.上海:上海書(shū)畫(huà)出版社，1979.

［6］張懷瓘.書(shū)斷［A］.歷代書(shū)法論文選［C］.上海:上海書(shū)畫(huà)出版社，1979.

［7］項(xiàng)穆.書(shū)法雅言［A］.歷代書(shū)法論文選［C］.上海:上海書(shū)畫(huà)出版社，1979.

［8］房玄齡，等.晉書(shū).［M］.北京:中華書(shū)局.1974.