徐聲慧

(湖南第一師范學院，湖南長沙 410205)

關(guān)于人的本質(zhì)問題，在馬克思主義產(chǎn)生之前，宗教哲學和德國古典哲學中就存在許多關(guān)于人的本質(zhì)的論述。其中，宗教神學認為神高于一切，把人的本質(zhì)推向神，認為神即上帝創(chuàng)造了人，人的本質(zhì)只不過是在彰顯神的形象和樣式。而德國古典哲學的集大成者黑格爾則推崇理性的力量，認為理性就是人的本質(zhì)和目的。不能看出，以往哲學家在研究人的本質(zhì)問題上把著眼點放在外部力量上，將人的本質(zhì)外化，從外在的超人的神或超人的絕對理性中去尋求人的本質(zhì)，忽略了從人自身的角度去尋找答案，從而陷入了誤區(qū)。那么，人的本質(zhì)問題究竟是什么呢?本文就人的本質(zhì)問題，對費爾巴哈與馬克思對人的本質(zhì)問題，以及對人的本質(zhì)問題與大學生自我發(fā)展問題進行論述。

一 費爾巴哈對人的本質(zhì)問題的認識

人本學唯物主義的創(chuàng)立者費爾巴哈在關(guān)于人的本質(zhì)問題上，既不訴諸于神，也不推崇黑格爾的絕對精神。反之，他把宗教的基礎(chǔ)歸于人，歸結(jié)為“以自然為基礎(chǔ)的感性的人”，［1］他強調(diào)人的本體地位，創(chuàng)立人本主義學說。他認為，人的本質(zhì)是人自身，針對之前哲學把上帝、宗教與人捆綁在一起的三位一體的做法予以批判，他把人規(guī)定為感性存在物，也就是生物學意義上的“人”。在他看來，人是自然存在物，是具有自然屬性的存在物。因此，費爾巴哈把人從黑格爾的客觀唯心主義的枷鎖下解放出來。同時，費爾巴哈也在一定程度上模糊地看到了人的社會性，人是“歷史的本質(zhì)，國家的本質(zhì)和宗教的本質(zhì)”。但是，不可否認的是，費爾巴哈的人只是具有抽象意義的、孤立的人，是自然界的產(chǎn)物。他沒有從社會和生活實踐出發(fā)去追尋人的更深層次的本質(zhì)，找不到人的本質(zhì)的科學的源頭，他認為的人不是現(xiàn)實的、具體的和歷史的人，因而他提出“人是類存在物”，即人是人的類本質(zhì)，類就是單個人的相加，在孤立的個體中找出既能把所有人純粹自然地聯(lián)系起來又能與動物根本區(qū)別的普遍性。人的類本質(zhì)也就是人的類意識，是理性、意志和愛的三位一體。一個完善的人，應(yīng)該具備理性思維、意志力和愛。只有理性、意志和愛的三位一體的統(tǒng)一，才是完整的人，才是人作為人的絕對本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，費爾巴哈對宗教進行批判，但這種批判不是簡單地否定，而是從人本學視角對宗教做出屬人的理解。他認為，宗教是人類社會所特有的現(xiàn)象，其本質(zhì)不過是人。宗教的本質(zhì)不過是人的本質(zhì)的異化。宗教的異化是關(guān)于主體人自身的分裂，是人與自身本質(zhì)之間真實關(guān)系的顛倒和錯位。費爾巴哈通過批判宗教，把宗教世界歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)，主張揚棄宗教異化，回復(fù)人的本質(zhì)，向人自身復(fù)歸，人不應(yīng)該去愛神，而應(yīng)該是去愛人自身。但是，不可否認，費爾巴哈把愛當做人的本質(zhì)的核心，把愛和存在聯(lián)系在一起，愛得越多，越是存在，他主張一種抽象的、無原則的愛，完全抹煞了愛的區(qū)別和界限，是有其內(nèi)在的缺陷的。

總之，費爾巴哈把人的類本質(zhì)定位于人與動物的根本區(qū)別是正確的。但是他把意識、理性和愛當做人的類本質(zhì)，主張無原則的愛，缺乏嚴格的根據(jù)和論證。他脫離人的生產(chǎn)和社會實踐去考察人的根源本質(zhì)從何而來，沒有去追尋人的本質(zhì)的根本性源頭，所以他的類本質(zhì)思想有其不徹底性。

二 馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問題的看法

馬克思在充分肯定費爾巴哈關(guān)于人是人的本質(zhì)的思想基礎(chǔ)上，對費爾巴哈的類本質(zhì)異化思想進行批判地繼承和超越，進一步強調(diào)了人的社會性。馬克思不同意費爾巴哈對人的類本質(zhì)的抽象理解，而是主張從實踐出發(fā)，在人類社會和歷史領(lǐng)域中考察人的本質(zhì)，也就是借助于人的實踐活動來考察人的自然性和社會性。但是，為了把人的本質(zhì)推向人與動物的根本區(qū)別，他仍舊借用費爾巴哈的類概念，在《1844年哲學經(jīng)濟學手稿》中，可以看到馬克思大量引用費爾巴哈類概念和費爾巴哈式的論證方法。馬克思認為人是類存在物，自由的、有意識的活動是人的類特性，這是人與動物相區(qū)別的根本標志。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出舊唯物主義的直觀性，即舊唯物主義從“客體的、直觀的方式去理解，而不是從實踐去理解，不是從主觀方面去理解”這樣的缺陷，從而提出新唯物主義，新唯物主義的主要觀點即科學的實踐觀。馬克思指出:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！保?］馬克思認為人們認識和解釋世界離不開實踐，也就是要在改造世界的實踐中去認識和解釋世界。實踐的觀點是馬克思主義哲學認識論中的首要的和基本的觀點。

馬克思從實踐出發(fā)，在社會歷史領(lǐng)域考察人的本質(zhì)，從而得出人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和這一科學論斷。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中曾說過:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］這是馬克思對費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的抽象界定，從實踐的角度、從現(xiàn)實的角度作出的科學概括。馬克思認為，人不僅是有生命的自然的存在物，還是社會存在物。人生活在社會中，受到社會的影響和制約，必然具有社會性，人的本質(zhì)是在實踐活動中所形成的社會屬性，這種屬性是由全部的社會關(guān)系的總和決定的。生產(chǎn)關(guān)系從根本上決定人的本質(zhì)，而政治、道德、法律、思想和文化等關(guān)系也在一定程度上對人的本質(zhì)有影響。只有以生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)，把人放入社會環(huán)境中考察，才能深刻理解人的本質(zhì)。所以，“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”而不是某一方面的社會關(guān)系。人的本質(zhì)是在實踐中歷史地形成的，并隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。

三 人的本質(zhì)與大學生的自我發(fā)展

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和這一科學論斷是對人的本質(zhì)最準確和最權(quán)威的論斷和概括。人是具有自然屬性和社會屬性的動物，人是一切社會關(guān)系的總和，人的本質(zhì)屬性是社會性，實踐是人的存在方式，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。正因為如此，人作為社會存在物，在社會關(guān)系中，承擔和肩負著多重社會角色和歷史使命，所以只有明確自己的地位和身份角色，切實履行好自己的責任，社會才會和諧。我們每個人都應(yīng)該思考自己身處這個社會應(yīng)該怎樣實現(xiàn)自己的個人價值和社會價值的統(tǒng)一，實現(xiàn)個人發(fā)展和社會發(fā)展的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)自我、完善自我和完美自我。

人的存在具有雙重性:一方面，作為個體，有自己的個性、利益和需要，須得到社會的尊重與滿足;另一方面，作為社會成員，也必須以自己所具有的屬性與能力去滿足社會和他人的需要。因而，人生價值就包含了兩方面的內(nèi)容。前一方面表明個人的完善和發(fā)展程度，后一方面表明一個人的存在對社會的意義和價值。也就是說，人生的真正價值在于對社會的責任和貢獻。

當代大學生，首先要牢固樹立堅定的馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義的崇高理想和信念，勇于參加社會實踐，在實踐中深化對共產(chǎn)主義理想信念的認識，明確個人與社會的關(guān)系，從而樹立正確的人生觀和價值觀。大學生要向偉大的革命導(dǎo)師馬克思學習，樹立正確的人生觀、價值觀，尤其是要樹立正確的擇業(yè)觀。馬克思在他的中學畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中曾說過:“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身;那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”［4］正是因為馬克思樹立了正確的擇業(yè)觀、人生觀、價值觀，并且一直為全人類的福利和福祉而孜孜以求，不懈奮斗，使他的人生價值和社會價值高度統(tǒng)一。由此，他成為千年偉人，深受我們的敬仰和愛戴。所以，在個人與社會的統(tǒng)一關(guān)系上，當代大學生應(yīng)該明確樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，在選擇職業(yè)的時候，大學生們也應(yīng)遵循人類的幸福和人自身的完美這兩個指針。立足于社會、服務(wù)于社會、奉獻于社會的過程，本身也就是我們砥礪自我和完善自我的過程，這兩者是高度統(tǒng)一的。所以，當面臨著擇業(yè)與就業(yè)問題時，大學生應(yīng)該牢記遵循人類的幸福和自身的完美這兩個指針，無論是哪個行業(yè)，哪個職位，并無高低貴賤之分，也并無優(yōu)劣等級之分，不同的崗位，不同的職責，大家都是社會主義的勞動者和擁護社會主義的建設(shè)者，都同樣為社會做出了自己的貢獻。在擇業(yè)過程中，沒有必要挑挑揀揀，只想奔著所謂的“高門檻”“好行業(yè)”去，非好崗位不去，而對于那些中西部基層、農(nóng)村邊遠地區(qū)，那些急需人才的地方，那些條件艱苦的工作，都不愿意去。當代大學生應(yīng)該摒棄過去那些陳舊的和僵化的思想觀念和擇業(yè)觀念，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，無論哪個崗位，無論什么艱苦的工作，只要需要人才，只要能讓自己有鍛煉的舞臺和機會，就要勇敢地去試、去闖，只有勞動才是最充實、最光榮的。勞動創(chuàng)造了人本身，勞動是人的存在方式，工作是我們價值的真正體現(xiàn)。只有在為社會做點什么工作的過程中我們才能體會到自己的價值和意義，人生的真正價值在于對社會的責任和貢獻。

其次，在擇業(yè)或者是生活中的其他選擇，當代大學生都要時刻將個人的發(fā)展和社會的發(fā)展聯(lián)系起來，正確處理個人利益和社會利益的關(guān)系，要堅持正確的價值取向，也就是堅持集體主義的價值觀。在新時期要牢固樹立和堅持社會主義核心價值體系，使得個人發(fā)展和社會發(fā)展的方向和原則保持高度一致，個人要緊跟社會發(fā)展的大潮，順流而行，不要逆社會潮流和趨勢而行，否則，我們就只會被歷史發(fā)展的大勢所拋棄，被歷史發(fā)展的車輪所碾碎。我們偉大的領(lǐng)袖毛澤東和同一時期的國民黨總裁蔣介石一生的命運很好地詮釋了這一結(jié)論。毛澤東和蔣介石對20世紀的中國歷史都發(fā)揮過相當重要的作用。他們之所以成為國共兩黨的一代領(lǐng)袖，既是時代使然，多半也是他們的共性適合了這個時代的需要的結(jié)果。毛澤東和蔣介石兩人都生于同一社會時代，他們兩人同樣才華橫溢，同樣才智過人，同樣有勇有謀，同樣有著宏偉的志向和遠大的抱負，并且都很有魄力，都是國共兩黨的一代領(lǐng)袖，何以在人民解放戰(zhàn)爭中一個順利揮師南下，解放南京，而另一個兵敗垂成，渡江潰逃，逃往臺灣?最根本的原因恐怕是與他們兩人所堅持的社會發(fā)展方向和構(gòu)想的社會發(fā)展圖景是有很大關(guān)系的。毛澤東主張在中國建立民主聯(lián)合國家，即在《論聯(lián)合政府》和《新民主主義論》中提到的要“建立一個無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，各個革命階級聯(lián)合專政的民主共和國”，而蔣介石則是要在中國實行國民黨一黨專政的憲政民主政治，這是不符合中國的歷史國情和當時的現(xiàn)實情況的，也就是不符合社會歷史發(fā)展潮流的。兩人的立足點和出發(fā)點不同，他們的個人發(fā)展和社會發(fā)展的大方向也是不一致的。毛澤東緊跟社會發(fā)展的大趨勢，很好地處理了個人發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系，所以能成為時代的引領(lǐng)者，新社會的創(chuàng)造者，完成了中國乃至世界史上前所未有的大變革，建立了新中國;而蔣介石則置廣大人民要求和平和民主的愿望于不顧，逆歷史潮流而動，妄圖以個人之力改變歷史大趨勢，注定功敗垂成而被歷史所摒棄。由此可見，只有將個人的發(fā)展與整個社會的發(fā)展緊密聯(lián)系起來，正確地處理好個人利益與社會利益的關(guān)系，個人發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系，始終保持個人的發(fā)展服從社會發(fā)展的大局和潮流，我們才會成為時代的弄潮兒，才能擔負起自己的責任和使命，實現(xiàn)小我發(fā)展和大我發(fā)展的完美統(tǒng)一。

近代著名思想家、戊戌變法領(lǐng)袖之一的梁啟超在《少年中國說》一文中曾經(jīng)說過:“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。”［5］這正說明祖國優(yōu)秀的年輕一代對于國家發(fā)展的重要性。明末清初的大思想家顧炎武也曾說過:“天下興亡，匹夫有責?！比嗣竦暮脩?zhàn)士雷鋒曾經(jīng)說過:“一滴水只有放進大海里才永遠不會干涸，一個人只有當他把自己和集體的事業(yè)融合在一起的時候才能最有力量!”

誠然，個人與社會是緊密相依，息息相關(guān)的。天下興亡，匹夫有責，皮之不存，毛將焉附。大學生作為未來社會建設(shè)的主力軍，正是“恰同學少年，風華正茂;書生意氣，揮斥方遒;指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯”的大好年華，“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮?”當代大學生只有將個人發(fā)展和社會進步，與民族繁榮復(fù)興緊密聯(lián)系起來，緊跟時代社會發(fā)展的潮流和趨勢，立足于平凡崗位，艱苦奮斗，實現(xiàn)對社會的貢獻，同時也實現(xiàn)對自我的肯定，實現(xiàn)小我發(fā)展和大我發(fā)展的統(tǒng)一，才能實現(xiàn)最完善、最完美的自我。大學生要牢牢樹立以愛國主義為核心的民族精神的旗幟，不斷增強愛國情感，時刻將以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神作為行動的出發(fā)點和落腳點，明確自己面臨的機遇與挑戰(zhàn)，牢記自己肩負的責任與使命，為祖國的繁榮昌盛揮灑汗水，播撒智慧。

［1］陳先達，靳輝明.馬克思早期思想研究［M］.北京:北京出版社，1983:211.

［2］馬克思，恩格斯.關(guān)于費爾巴哈的提綱［M］.北京:人民出版社，1988:86.

［3］馬克思恩格斯選集(第一卷)［M］.北京:人民出版社，1995:56.

［4］馬克思恩格斯全集(第四十卷)［M］.北京:人民出版社，1982:7.

［5］梁啟超.少年中國說［M］//梁啟超.梁啟超文集［M/OL］.1900 －02 －10［2008 －04 －30］.http://www.yifan.net/yihe/novels/classic/lqcwj/lqc014.html.