陳瑩瑩

(山東科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東青島 266590)

《禮貌與模因:語(yǔ)用哲學(xué)思考》(以下簡(jiǎn)稱《禮貌與模因》)是繼《語(yǔ)用三論:關(guān)聯(lián)論·順應(yīng)論·模因論》一書后又一語(yǔ)用學(xué)理論研究著作。作者謝朝群博士早在2006年就發(fā)表了“禮貌·語(yǔ)言·模因”的論文，首次將模因概念引入到語(yǔ)言禮貌的研究領(lǐng)域。本書中他對(duì)此進(jìn)行了更為深入的闡釋，并用語(yǔ)用學(xué)的理論進(jìn)行具體分析，最終將禮貌與模因的關(guān)系上升到哲學(xué)層面，完成了從“語(yǔ)用符號(hào)學(xué)”——“禮貌”——“模因”——“語(yǔ)用哲學(xué)”的完美跨越，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)模因理論與禮貌概念的哲學(xué)解釋，而且這一本無(wú)聯(lián)系的兩個(gè)研究對(duì)象的合二為一也是對(duì)語(yǔ)用學(xué)理論研究的新貢獻(xiàn)。

一 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書主要依照符號(hào)學(xué)、禮貌研究、模因論和語(yǔ)用哲學(xué)的順序進(jìn)行闡述，共由四章組成。

第一章“符號(hào)之道”。作者從符號(hào)學(xué)的起源入手，進(jìn)行了一次漫長(zhǎng)的符號(hào)學(xué)的“尋根之旅”。從希波克拉底的“臨床符號(hào)”、柏拉圖的“名稱符號(hào)”到亞里士多德的“修辭符號(hào)”，再到洛克的“語(yǔ)詞符號(hào)”和皮爾斯的“意義符號(hào)”，符號(hào)學(xué)這門學(xué)科才創(chuàng)立起來(lái)。后來(lái)，莫里斯在此基礎(chǔ)上提出了更加詳細(xì)和周密的符號(hào)學(xué)理論，指出語(yǔ)用學(xué)是符號(hào)學(xué)的一部分，卡爾納普更大膽地拋出“語(yǔ)用學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)”的論斷，［1］這對(duì)后來(lái)的語(yǔ)用學(xué)發(fā)展具有重要的啟發(fā)意義。由此，本章得出結(jié)論，即符號(hào)學(xué)的發(fā)展對(duì)語(yǔ)用學(xué)產(chǎn)生了直接的影響，語(yǔ)用學(xué)反過(guò)來(lái)又成為了連接符號(hào)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的紐帶。

第二章“禮貌之道”。這一章是本書研究的主線之一——禮貌。作者對(duì)近三十年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“禮貌”的研究進(jìn)行了爬梳整理。首先，他把中西方的“禮貌”概念進(jìn)行對(duì)比，指出“禮貌”在中國(guó)的悠久歷史，被語(yǔ)用學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等多個(gè)學(xué)科及交叉學(xué)科領(lǐng)域所研究。禮貌不僅是語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議的重要議題之一，也是論文、專著里不可或缺的研究對(duì)象。謝朝群先生著眼于著名學(xué)者布朗和萊文森(Brown＆Levinson)所提出的“禮貌模式”，肯定二位學(xué)者為“禮貌”的系統(tǒng)研究做出的積極貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)禮貌進(jìn)行客觀地“解構(gòu)”和再認(rèn)識(shí)。［2］他從“禮貌與真誠(chéng)”“禮貌與策略”“禮貌與規(guī)范”“禮貌1與禮貌2”等方面總結(jié)了三十多年來(lái)關(guān)于該模式的爭(zhēng)論和批評(píng)，從此揭開(kāi)了語(yǔ)用學(xué)角度對(duì)禮貌研究的新篇章。

第三章“模因之道”。這是本書研究的另一主線——模因。本章依照“模因的由來(lái)”——“論模因”——“我們賴以生存的模因”三步走的遞進(jìn)方式對(duì)模因以及模因理論進(jìn)行了極其全面地描述和深入分析。為了對(duì)模因理論有客觀和確切地探討，謝朝群博士還向模因論的主要代表人物蘇珊·布萊克摩爾(Susan Blackmore)求教，從而對(duì)模因論始創(chuàng)者理查德·道金斯(Richard Dawkins)的《自私的基因》(The Selfish Gene)(1976)及其學(xué)生蘇珊·布萊克摩爾的《模因機(jī)器》(The Meme Machine)(1999)所倡導(dǎo)的模因理論有了更真實(shí)和深入的體會(huì)和領(lǐng)悟。作者客觀地指出了目前關(guān)于模因的爭(zhēng)議問(wèn)題以及模因的傳播機(jī)制的復(fù)雜性問(wèn)題，在對(duì)比了道金斯關(guān)于模因的屬性(保真性、多產(chǎn)性和長(zhǎng)壽性)的基礎(chǔ)上進(jìn)而歸納出模因的九個(gè)屬性:“凸顯性、順應(yīng)性、爭(zhēng)議性、社會(huì)性、內(nèi)嵌性、體驗(yàn)性、區(qū)域性、相對(duì)性和動(dòng)態(tài)性”，［2］特別強(qiáng)調(diào)了“模仿是文化復(fù)制的核心”，［3］復(fù)制為模因的傳播和生存提供了有力保障。而這一切又都是與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的，［4］從而引出第三節(jié)(我們賴以生存的模因)即語(yǔ)言模因與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)聯(lián)性問(wèn)題?！皬恼Z(yǔ)言與模因之間的界面研究入手，并從模因論的角度審視和解釋語(yǔ)用現(xiàn)象”，［2］從而將語(yǔ)言、大腦、社會(huì)文化以及人性的研究納入模因論的影響范圍內(nèi)，啟發(fā)人們對(duì)人類社會(huì)自身的客觀深入認(rèn)識(shí)。

第四章“語(yǔ)用哲學(xué)之道”是本書的結(jié)論部分。作者從語(yǔ)言哲學(xué)的角度來(lái)研究語(yǔ)用學(xué)的淵源，把語(yǔ)言哲學(xué)分為兩個(gè)流派分別梳理歸納，即“理想語(yǔ)言哲學(xué)”(Ideal Language Philosophy)和“日常語(yǔ)言哲學(xué)”(Ordinary Language Philosophy)，尤其對(duì)后者給予了足夠的重視，“這一派的學(xué)說(shuō)促成了當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)的誕生和蓬勃發(fā)展”，［5］其代表人物奧斯汀(Austin)認(rèn)為“語(yǔ)言分析的目的不是為了澄清哲學(xué)家們?cè)谡Z(yǔ)言使用上的混亂，而是要表明語(yǔ)言用法上的細(xì)微差別”，［6］指出了語(yǔ)用學(xué)是從語(yǔ)言哲學(xué)過(guò)渡而來(lái)的。但是，目前的語(yǔ)言哲學(xué)研究對(duì)社會(huì)實(shí)在的關(guān)注度不夠，因此謝朝群等學(xué)者們提出了“語(yǔ)用哲學(xué)”的概念，主要指“語(yǔ)言使用的哲學(xué)，即從哲學(xué)的角度考察語(yǔ)用現(xiàn)象，［2］并在第二章和第三章對(duì)“禮貌”與“模因”研究的基礎(chǔ)上將二者共同納入語(yǔ)用哲學(xué)的研究視角。他認(rèn)為語(yǔ)言禮貌扎根于人類的認(rèn)知體驗(yàn)，通過(guò)人們的廣泛使用逐漸變成了歸約性禮貌，即禮貌模因。從模因論角度看，語(yǔ)詞本身不但是行動(dòng)，它還可能催生新的行動(dòng)，成為社會(huì)實(shí)踐的潛在動(dòng)力。

二 簡(jiǎn)評(píng)

本書作為語(yǔ)用學(xué)研究的經(jīng)典之作，與以往的語(yǔ)言學(xué)相關(guān)研究著作相比具有顯著的創(chuàng)新之處，無(wú)論從作者本人的學(xué)術(shù)態(tài)度上還是在研究的結(jié)果來(lái)看，都會(huì)給語(yǔ)用學(xué)界甚至語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域深刻的啟示。

1.學(xué)科研究的啟示。

(1)語(yǔ)用學(xué)與符號(hào)學(xué)相關(guān)聯(lián)。

謝朝群博士將語(yǔ)用學(xué)與符號(hào)學(xué)的關(guān)聯(lián)追溯到古希臘的“醫(yī)學(xué)之父”希波克拉底，并指出“符號(hào)的確是一個(gè)非常古老的概念，它至少可以追溯到前蘇格拉底時(shí)代”，這在當(dāng)今的一般語(yǔ)用學(xué)著作和論文中都是少有的，這就讓讀者明白語(yǔ)用學(xué)思想并不是從莫里斯和卡爾納普才開(kāi)始的。此外，他還注意到語(yǔ)用學(xué)因素在弗雷格的思想中也早現(xiàn)倪端。

(2)對(duì)禮貌概念的解構(gòu)。

作者對(duì)當(dāng)前的禮貌理論模式和觀點(diǎn)進(jìn)行新的解構(gòu)，區(qū)分了“真誠(chéng)禮貌”和“非真誠(chéng)禮貌”，指出了禮貌具有不確定性以及當(dāng)前禮貌研究的諸多困惑。

(3)禮貌與模因的首次結(jié)合。

禮貌和模因是本書的兩條主線，也是作者這些年來(lái)研究的主要成果，他把這二者大膽地、有理有據(jù)地結(jié)合起來(lái)，并把它們上升到語(yǔ)用哲學(xué)的角度來(lái)研究，具有一定的創(chuàng)新意義和理論深度。

(4)科學(xué)務(wù)實(shí)的研究態(tài)度。

符號(hào)學(xué)、語(yǔ)用學(xué)和禮貌研究在國(guó)內(nèi)外的研究已經(jīng)較為普遍和深入，但是作者憑借著求實(shí)精神和客觀態(tài)度對(duì)現(xiàn)有的理論和研究成果進(jìn)行實(shí)事求是地評(píng)析甚至駁斥，展現(xiàn)給學(xué)者特別是相關(guān)學(xué)科的研究人員一個(gè)真實(shí)客觀的研究背景。作者不畏跨學(xué)科的研究艱難，對(duì)學(xué)問(wèn)不斷求索的研習(xí)態(tài)度值得學(xué)習(xí)。

2.不足之處。

書中也存在一定的不足，如禮貌與模因雖然首次被合二為一并上升到哲學(xué)高度，但是二者之間的聯(lián)系途徑、禮貌模因的表現(xiàn)形式和傳播屬性等都是值得再深入研究的課題。

此外，雖說(shuō)作者談?wù)摰椒?hào)學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、哲學(xué)等內(nèi)容時(shí)能引證廣博、追溯深遠(yuǎn)，可是在眾多線索和主線的背景下無(wú)疑增加了研究的復(fù)雜性，在詮釋眾多因素之間的聯(lián)系時(shí)缺少過(guò)渡和詳細(xì)描述。

然而，瑕不掩瑜，此書仍是當(dāng)今語(yǔ)用學(xué)界很有深度的理論專著，也是一本介紹語(yǔ)用學(xué)常識(shí)的教育范本，對(duì)我國(guó)的語(yǔ)用學(xué)研究有一定的啟發(fā)和指導(dǎo)。

［1］Carnap，R.Introduction to Semantics.Cambridge［M］.MA.:Harvard University Press，1942.

［2］謝朝群.禮貌與模因:語(yǔ)用哲學(xué)與思考［M］.福州:福建人民出版社，2011.

［3］謝朝群，李冰蕓.禮貌·語(yǔ)言·模因［J］.福建師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006(3):153.

［4］何自然，謝朝群，陳新仁.語(yǔ)用三論:關(guān)聯(lián)論·順應(yīng)論·模因論［M］.上海:上海教育出版社，2007.

［5］Recanati，F(xiàn).Literal Meaning ［M］.Cambridge:Cambridge University Press，2004a.

［6］Austin，J.L.Philosophical Papers(3rd edition).Ed.By J.O.Urmson ＆ G.J.Warnock［M］.Oxford:Oxford University Press，1979.