王文娟

(安徽師范大學(xué)政治學(xué)院，安徽蕪湖241003)

隨著時(shí)代的發(fā)展，非主流文化越來(lái)越成為一種時(shí)尚，古訓(xùn)“知足常樂(lè)”不再發(fā)揮其原始價(jià)值，而是跳過(guò)門(mén)窗成為洗腳房的招牌。即使沒(méi)有非主流文化，大家對(duì)“知足常樂(lè)”也是各抒己見(jiàn)，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。中華文化博大精深，古訓(xùn)“知足常樂(lè)”耳熟能詳，但不靜下心來(lái)分析，其內(nèi)在價(jià)值又難以捉摸。

一 有關(guān)“知足常樂(lè)”的不同見(jiàn)解

(一)知足常樂(lè)的原始含義

知足常樂(lè)，語(yǔ)出《老子·儉欲第四十六》:“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足。”意思是說(shuō):罪惡沒(méi)有大過(guò)放縱欲望的了，禍患沒(méi)有大過(guò)不知道滿(mǎn)足的了，過(guò)失沒(méi)有大過(guò)貪得無(wú)厭的了。［1］

“知足常樂(lè)”可以說(shuō)是古訓(xùn)的典范。墨子曰:“知止，則日進(jìn)無(wú)疆”?？鬃釉凇洞髮W(xué)》中說(shuō):“知止而后有定”。清朝況周頤在《蕙風(fēng)詞話》卷二中寫(xiě)道:“委心任運(yùn)，不失其為我。知足常樂(lè)，不愿乎其外?！睆奈⒂^上來(lái)說(shuō)，古人所謂的知足常樂(lè)是個(gè)人修養(yǎng)的一種智慧，代表著一種達(dá)觀的人生態(tài)度。從宏觀上來(lái)講，知足常樂(lè)又可以說(shuō)是一種治國(guó)之道。

人生最難的是抗拒欲望。古訓(xùn)中的“知足常樂(lè)”要告訴人們的是，什么時(shí)候該終止自己的欲望和怎么樣去終止自己的欲望。如果不及時(shí)終止無(wú)窮無(wú)盡的欲望，就會(huì)陷入永不滿(mǎn)足的惡性循環(huán)的深淵?！叭ド酢⑷ド?、去泰”是老子的三大法寶，意思是說(shuō)要自覺(jué)遠(yuǎn)離那些極端的、奢侈的、過(guò)分的東西，要順其自然，不固執(zhí)己見(jiàn)。只有知道滿(mǎn)足而獲得的富足，才是長(zhǎng)久的富足，這是長(zhǎng)久快樂(lè)的根源。所謂“故知足之足，恒足矣”，這正是老子的大智慧。正如王西彥在《古屋》第一部卷四所說(shuō):“一個(gè)快樂(lè)主義者首先得有知足的修養(yǎng)，就是古訓(xùn)所謂知足常樂(lè)”。

古人用“知足常樂(lè)”要告訴我們的，并不是說(shuō)要把快樂(lè)建立在欲望的滿(mǎn)足上，而是要讓我們用人類(lèi)的智慧去理解和把握事物發(fā)展的規(guī)律，用長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光看待問(wèn)題，能預(yù)測(cè)無(wú)窮的欲望會(huì)帶來(lái)什么樣的后果，并及時(shí)終止自己的欲望以免災(zāi)難和損失，只有這樣我們才能獲得長(zhǎng)久的快樂(lè)，才能富足平安幸福。

(二)現(xiàn)代人對(duì)“知足常樂(lè)”的理解

“知足常樂(lè)”在古代是智慧的象征，古訓(xùn)的典范。但當(dāng)代人對(duì)知足常樂(lè)卻有著不同的見(jiàn)解。大家對(duì)“知足常樂(lè)”可以說(shuō)是各抒己見(jiàn)，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

有些人認(rèn)為“知足常樂(lè)”是人生的大智慧。一方面，他們認(rèn)為做人不能有太多太高的欲求，否則人生就會(huì)陷入溝壑難填的深淵。只有懂得知足的人才會(huì)感受到生活的輕松美好，才會(huì)保持快樂(lè)幸福的心境;另一方面，他們認(rèn)為“知足常樂(lè)”是擺脫逆境的精神良藥。沒(méi)有誰(shuí)人生是一帆風(fēng)順的，面對(duì)困難要學(xué)會(huì)排解煩惱，要順其自然、知足常樂(lè)，學(xué)會(huì)在逆境中生存，轉(zhuǎn)逆為順。

在有些人看來(lái)“知足常樂(lè)”是粉飾落后，掩飾窘迫的借口。他們認(rèn)為，知足常樂(lè)是精神的鴉片，會(huì)消磨人的斗志，使人目光短淺、安于現(xiàn)狀、固步自封;知足的人被眼前的利益和成就遮擋了視線，不懂得進(jìn)取與創(chuàng)新。認(rèn)為抱有知足常樂(lè)心態(tài)的人，不會(huì)有真正的幸?？鞓?lè)，“知足常樂(lè)”僅僅是他們粉飾落后，掩飾窘迫的借口。

還有一些人的觀點(diǎn)，是介于以上兩者之間的。他們認(rèn)為“知足常樂(lè)”既有積極的一面又有其消極的一方面。知足常樂(lè)，關(guān)鍵在于知足。一個(gè)人能知足，必定是個(gè)自信的人，他精神就會(huì)開(kāi)朗、愉快。知足的人能夠及時(shí)自我反省，自我定位，能夠適當(dāng)?shù)匕盐諘r(shí)機(jī)，避免物極必反。與之相反，不懂得知足的人，容易被無(wú)窮無(wú)盡的欲望牽著鼻子走，作繭自縛，最終陷入欲望無(wú)法滿(mǎn)足的痛苦深淵，這樣的人常常會(huì)自苦、自慚、自卑以致自毀。此外，他們還認(rèn)為在某種意義上，“知足常樂(lè)”可以看作是個(gè)人修養(yǎng)，是明哲保身的處事之道，是安撫受創(chuàng)心靈的良藥。

二 科學(xué)認(rèn)識(shí)“知足常樂(lè)”

通過(guò)以上分析不難看出，對(duì)“知足常樂(lè)”的看法，有些人走了兩個(gè)極端，要么只看到積極的一面，要么只看到其消極的一面。在另外一些人的觀念中雖然凸顯了些許辯證法思想，但他們始終沒(méi)能真正把握“知足常樂(lè)”的內(nèi)在價(jià)值。我們應(yīng)該科學(xué)認(rèn)識(shí)“知足常樂(lè)”，既要看到它的合理性，又要合理分析它的局限性。

(一)“知足常樂(lè)”要以自我能力為尺度

任何事情都有個(gè)度的問(wèn)題，人們經(jīng)常說(shuō)“過(guò)猶不及”“物極必反”等等，既然“知足常樂(lè)”既有其正面的理解又有反面的例證，那么它的限度何在呢?

冰心老人曾經(jīng)為別人題座右銘: “知足知不足，有為有不為”，季羨林老先生對(duì)這句話的評(píng)價(jià)是“言簡(jiǎn)意賅，回味無(wú)窮”。［2］

我們不妨這么來(lái)理解:知足而有所不為，知不足而有所作為?！爸蛔氵€有一個(gè)分的問(wèn)題。什么叫分?籠統(tǒng)言之，就是適當(dāng)?shù)南薅取?。?］我們可以把“分”理解為自身的能力，以自身的能力為限度來(lái)看“知足常樂(lè)”。對(duì)于那些在自己能力之外的事情，即使再怎么努力都不可能實(shí)現(xiàn)的愿望，我們就應(yīng)該適可而止，寧肯“知足常樂(lè)”也不要癡心妄想，怨天尤人。對(duì)于那些不安分守己，癩蛤蟆想吃天鵝肉的人來(lái)說(shuō)，“知足常樂(lè)”便是自我認(rèn)識(shí)、自我反省、自我定位的靈丹妙藥。應(yīng)屆畢業(yè)生求職就業(yè)就是一個(gè)很好的例子，很多大學(xué)生畢業(yè)后總以高材生自居，在求職中總是這山望著那山高，要么高不成低不就，要么頻繁跳槽，最終一事無(wú)成。還有些學(xué)生太過(guò)自卑，隨便找了一份技術(shù)含量很低的工作，便自我滿(mǎn)足，不思進(jìn)取，一生碌碌無(wú)為。

由此看來(lái)“知足常樂(lè)”要以自身能力為尺度，否則就會(huì)走向兩個(gè)極端:要么安于現(xiàn)狀固步自封，要么反其道而行之，過(guò)于自負(fù)永不滿(mǎn)足。需要說(shuō)明的是“知足常樂(lè)”的尺度是極其難以把握的，因?yàn)閭€(gè)體的能力不僅因人而異，還因時(shí)因地而異。要想真正把握“知足常樂(lè)”的真諦，就要正確認(rèn)識(shí)自己與現(xiàn)實(shí)，恰到好處地把握好尺度。

(二)“知足常樂(lè)”要以尊重客觀事實(shí)為基礎(chǔ)

“知足常樂(lè)”的關(guān)鍵在于“足”。這里的“足”是指富足、滿(mǎn)足，是指客觀存在的、不能改變的、基礎(chǔ)性的富足?！爸愠?lè)”要以尊重客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，否則將會(huì)盲目樂(lè)觀，最終走向自欺欺人的“阿Q精神”。

這里的客觀事實(shí)包括兩方面的內(nèi)容。一是“足”的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，即人們賴(lài)以生存的基本條件。離開(kāi)一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，在人的生存都難以維持的情況下，去說(shuō)什么知足常樂(lè)是極不合情合理的事情。試想一下，如果在“路有凍死骨，朱門(mén)酒肉臭”的現(xiàn)實(shí)中，你勸告大家知足常樂(lè)，會(huì)有什么樣的后果?沒(méi)有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)何談“足”，人們失去了生存的機(jī)會(huì)哪里來(lái)的快樂(lè)?所以知足常樂(lè)是以一定的物質(zhì)基礎(chǔ)為前提的，快樂(lè)是建立在最基本需求的滿(mǎn)足之上的。

客觀事實(shí)的另一方面是指那些既定的、不可選擇的客觀事實(shí)，也可以理解為我們經(jīng)常說(shuō)的命運(yùn)的東西。比如說(shuō)有人生來(lái)殘疾，他們的快樂(lè)要來(lái)自于尊重自己殘缺的事實(shí)基礎(chǔ)上的自我滿(mǎn)足;反過(guò)來(lái)說(shuō)，對(duì)于那些根本不適合自己的工作的屢試不爽的人，用“知足常樂(lè)”來(lái)安慰自己就是典型的自欺欺人。

由此看來(lái)，要想真正的“知足常樂(lè)”必須要以尊重客觀事實(shí)為前提，失去了“足”，就沒(méi)有了“知”的對(duì)象，“常樂(lè)”也就沒(méi)有了支撐，“知足常樂(lè)”也就不復(fù)存在了。

(三)“知足常樂(lè)”要以調(diào)節(jié)心態(tài)為中介

說(shuō)到“知足常樂(lè)”很容易就想到一個(gè)詞匯，這就是好心態(tài)。事實(shí)上，人之所以可以知足常樂(lè)，關(guān)鍵就在于“知”，即體驗(yàn)、感知，這與我們所說(shuō)的心態(tài)息息相關(guān)。人生想要永恒的快樂(lè)，就需要懂得適當(dāng)調(diào)整自己的心態(tài)。

人的心態(tài)具有個(gè)體差異性、可控性、普適性等特征。人是千差萬(wàn)別的個(gè)體，其心態(tài)也就會(huì)迥異。但我們的心態(tài)并不是一成不變的，個(gè)體往往會(huì)依時(shí)依境、依情依景不斷調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，這體現(xiàn)了心態(tài)的可控性。任何一個(gè)心智健全的人都會(huì)自覺(jué)或者不自覺(jué)地調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，以適應(yīng)千變?nèi)f化的事態(tài)，這正是心態(tài)的普適性特征。

人生不如意事情十有八九，面對(duì)命運(yùn)和逆境，我們可以選擇用積極樂(lè)觀的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)，也可消極被動(dòng)地默默承受。既然心態(tài)具有個(gè)體差異性、可控性和普適性的特征，那么人生想要獲得快樂(lè)與幸福，必須在了解自己的基礎(chǔ)上，進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖晕艺{(diào)節(jié)，學(xué)會(huì)樂(lè)觀、堅(jiān)強(qiáng)與自信。心態(tài)好的人才懂得知足，才不會(huì)怨天尤人，才會(huì)獲得長(zhǎng)久的快樂(lè)。但是心態(tài)的調(diào)節(jié)要恰到好處才能真正永久地把握快樂(lè)的真諦，所謂恰到好處就是既不盲目樂(lè)觀也不妄自菲薄，在尊重客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上適度調(diào)整。

三 “知足常樂(lè)”的實(shí)現(xiàn)路徑

(一)實(shí)現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一是知足常樂(lè)必要前提

“知足常樂(lè)”內(nèi)含著主觀與客觀的辯證統(tǒng)一，是主觀見(jiàn)之于客觀的意識(shí)狀態(tài)?！拔覀冇袃?nèi)部的、主觀的、定性的意識(shí)狀態(tài)，我們也有內(nèi)在的意向性的心智狀態(tài)如信念、欲望、意向以及知覺(jué)”，［3］人的意識(shí)和意向都是通過(guò)大腦中的神經(jīng)元作用而產(chǎn)生的心理與思想過(guò)程。所謂“知”是認(rèn)知，懂得、體會(huì)的意思，“樂(lè)”幸福快樂(lè)愉悅的心境，是個(gè)體的主觀體驗(yàn)?！白恪笔侵父蛔恪M(mǎn)足，其富足的主體及滿(mǎn)足的對(duì)象是客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)或者客觀的現(xiàn)實(shí)存在，“?！敝缚陀^的時(shí)間，意為長(zhǎng)久，恒久，是時(shí)間維度的客觀事實(shí)。個(gè)體通過(guò)“知”對(duì)“足”感知體驗(yàn)，獲得意向性的心智狀態(tài)，如信念、欲望、滿(mǎn)足、快樂(lè)或悲傷等。

“知足常樂(lè)”的常見(jiàn)意思是知道滿(mǎn)足的人能夠獲得永久的快樂(lè)，其內(nèi)在價(jià)值在于，在客觀上尊重客觀事實(shí)，主觀上適度調(diào)整自己的心理狀態(tài)，最終到達(dá)身心、內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。所以知足常樂(lè)內(nèi)含著主觀與客觀的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)尊重客觀事實(shí)與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一是知足常樂(lè)的必要前提。

(二)合理的思維方式是知足常樂(lè)重要途徑

如前文所述，既然“知足常樂(lè)”是由外在因素“足”和自身因素“知”構(gòu)成的綜合性的綜合現(xiàn)象“常樂(lè)”;那么其內(nèi)在價(jià)值必然存在于它的綜合性中，即主觀與客觀的具體歷史的統(tǒng)一。這必然要求我們要用綜合性的方式去反思把握“知足常樂(lè)”的內(nèi)在價(jià)值。

亞里士多德曾經(jīng)告訴我們:“生病時(shí)，說(shuō)健康就是幸福;貧窮時(shí)，說(shuō)財(cái)富就是幸福。而在感覺(jué)到了自己的無(wú)知之后，又羨慕那些高談闊論、說(shuō)出一些超出他們理解里的東西的人”。［4］這句話通俗易懂，雖然看起來(lái)簡(jiǎn)單，但細(xì)細(xì)咀嚼起來(lái)則回味無(wú)窮。當(dāng)你抱怨自己沒(méi)有鞋子穿的時(shí)候，想想那些沒(méi)有了雙腳人，你就會(huì)懂得什么是幸福。如果嬌小可愛(ài)的小美女，總喜歡與高挑的模特比身高，結(jié)果會(huì)越比越糟糕，但是如果她改變一下對(duì)比的對(duì)象，找個(gè)相貌相對(duì)丑陋的人作比較，她就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的美麗動(dòng)人，自信心與快樂(lè)的情緒自然會(huì)由內(nèi)而生?？梢?jiàn)人生貴在“知足常樂(lè)”，但知足又不是盲目的、毫無(wú)根據(jù)的自我滿(mǎn)足，而是在尊重客觀事實(shí)基礎(chǔ)上，通過(guò)恰當(dāng)?shù)谋容^而獲得的相對(duì)滿(mǎn)足。

人生處處皆比較，沒(méi)有比較就沒(méi)有進(jìn)步?！笆聦?shí)上，根本不存在有比較和無(wú)比較之間的差異，只存在顯性比較和隱性比較的差異”。［5］要想把握“知足常樂(lè)”的內(nèi)在價(jià)值，獲得其真諦，就必須在自己的生活中建立一套合理的比較理論。這種比較理論包括兩方面的內(nèi)容即橫向比較和縱向比較。

所謂橫向比較就是現(xiàn)有條件的比較，既包括家庭出身、生活條件、身體、容貌等既定的、不可選擇的先在因素的比較，也包括素質(zhì)、能力、才智、貢獻(xiàn)等來(lái)自自身的后天因素的比較。對(duì)于先在的因素，我們應(yīng)該找比自己條件更差的、更不幸的人來(lái)進(jìn)行比較，這樣才能擁有博大的胸襟，豁達(dá)的人生，這也彰顯了“知足常樂(lè)”本質(zhì)價(jià)值;而對(duì)于后者，我們應(yīng)該適當(dāng)?shù)恼冶茸约焊鼜?qiáng)、更優(yōu)秀的人進(jìn)行比較，這樣才會(huì)知不足而有所作為，也就避免了“知足常樂(lè)”走向另一個(gè)固步自封的極端。另一方面，縱向比較就是在歷史的長(zhǎng)河里比較，比較今天與昨天、今年與去年、現(xiàn)在與過(guò)去，哪些方面比之前更加富足了，又在哪些方面停滯不前或者退步了，這也是自我反省自我定位的一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中我們會(huì)更加深刻地認(rèn)識(shí)自己和周?chē)囊磺校坏粫?huì)安于現(xiàn)狀固步自封，相反頭腦清醒的我們會(huì)把握時(shí)機(jī)抓住機(jī)遇，身心、內(nèi)外也就自然調(diào)節(jié)，并逐步走向和諧。

這樣，把握“知足常樂(lè)”的內(nèi)在價(jià)值的重要途徑就不言自明了。必須指出的是，“知足常樂(lè)”的主體是迥異的個(gè)體，所以“比較理論”沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這就要求每個(gè)個(gè)體把握好自己比較的限度，進(jìn)行合理比較，更重要的是這個(gè)比較必須是以對(duì)客觀事實(shí)的尊重為基本前提的。

通過(guò)以上分析可見(jiàn)“知足常樂(lè)”的內(nèi)涵并不是單一的，其內(nèi)在價(jià)值也難以捉摸?！爸愠?lè)”有其適用的領(lǐng)域和限度，正確認(rèn)識(shí)“知足常樂(lè)”，就是要既看到它的合理性也認(rèn)識(shí)到它的局限性，既不能毫無(wú)區(qū)別提倡也不能籠統(tǒng)否定。要實(shí)現(xiàn)真正的“知足常樂(lè)”，就必須用科學(xué)的思維方式，實(shí)現(xiàn)主觀的“知”與客觀的“足”的具體的歷史的統(tǒng)一。

［1］林偉宸．淡定力:改變心靈氣場(chǎng)的力量 ［M］．北京:中國(guó)華僑出版社，2011:170．

［2］季羨林．知足知不足 ［J］．教育教學(xué)論壇，2011(32):2－2．

［3］約翰·R·賽爾．心靈的再發(fā)現(xiàn) ［M］．王 巍，譯．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005:2．

［4］亞里士多德．尼各馬可倫理學(xué)［M］．鄧安慶，譯．北京:人民出版社，2010:43－44．

［5］俞吾金．幸福三論［J］．上海師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013(2):5－14．