□ 劉紅玉

一、現(xiàn)代大學(xué)軀殼與創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的裂變

大學(xué)的本真是科學(xué)創(chuàng)新，即追求真理，探究自然界、人類社會(huì)、人自身的發(fā)展及其規(guī)律，以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。大學(xué)文化的實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)新文化。在現(xiàn)代大學(xué)軀殼與創(chuàng)新文化傳統(tǒng)日漸裂變的今天，用馬克思的科學(xué)創(chuàng)新精神引領(lǐng)中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)創(chuàng)新文化的重建既重要又迫切。

文化是一個(gè)體系，包括群體共同擁有的規(guī)范、行為、表達(dá)方式和價(jià)值觀，以及這個(gè)群體創(chuàng)造的、能顯示自身特色的制度、建筑物、藝術(shù)品等[1]。大學(xué)文化是一種特殊的文化形態(tài)，它以創(chuàng)新為根本，旨在激發(fā)大學(xué)人的創(chuàng)新熱情和創(chuàng)新意識(shí)、開(kāi)發(fā)創(chuàng)新潛能與塑造創(chuàng)新人格，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。

一般認(rèn)為，1809年德國(guó)柏林大學(xué)的創(chuàng)辦是西方現(xiàn)代意義上的大學(xué)誕生的標(biāo)志，被譽(yù)為“現(xiàn)代大學(xué)之母”。創(chuàng)辦者威廉·馮·洪堡對(duì)現(xiàn)代大學(xué)創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的形成作出了奠基性的貢獻(xiàn)。洪堡認(rèn)為，大學(xué)是知識(shí)的傳承者、創(chuàng)新者，大學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)是科學(xué)知識(shí)的創(chuàng)新，“大學(xué)是為追求知識(shí)進(jìn)步而生存”，“大學(xué)的一個(gè)獨(dú)特特征是：它們把科學(xué)和學(xué)問(wèn)設(shè)想為處理最終無(wú)窮無(wú)盡的任務(wù)……，教師和學(xué)生都應(yīng)當(dāng)共同探究知識(shí)。”[2]（P19）因此，追求知識(shí)的進(jìn)步和創(chuàng)新是大學(xué)應(yīng)該秉持的理念。洪堡指出，大學(xué)的目的在于促進(jìn)人的力量的個(gè)性特點(diǎn)的最充分發(fā)展，“每一個(gè)人的最高和最終目的就是對(duì)其力量的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行最高的和最均勻的培養(yǎng)，而實(shí)現(xiàn)這一目的的必要條件就是行動(dòng)的自由和環(huán)境的多姿多彩?！盵3]圍繞大學(xué)的創(chuàng)新理念和目標(biāo)，洪堡開(kāi)啟了現(xiàn)代大學(xué)創(chuàng)新文化建設(shè)之旅：強(qiáng)調(diào)大學(xué)自治，提倡教學(xué)自由、學(xué)習(xí)自由、研究自由；實(shí)行“教授聘用終身制”，讓教師無(wú)憂無(wú)壓地開(kāi)展教學(xué)科研創(chuàng)新活動(dòng)；實(shí)施“seminar”教學(xué)法，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性地積極參與到教學(xué)研究活動(dòng)中，在“seminar”里，“創(chuàng)造性的研究方法被闡明，有創(chuàng)造能力的人員被訓(xùn)練，科學(xué)獨(dú)立的精神被灌輸?！盵2]（P20-54）洪堡教育思想的踐行，逐漸形成了西方現(xiàn)代大學(xué)從理念到制度、從精神到行為互動(dòng)的大學(xué)創(chuàng)新文化傳統(tǒng)。

我國(guó)的“現(xiàn)代大學(xué)”發(fā)端于20世紀(jì)初，蔡元培起草《大學(xué)令》到執(zhí)掌北大改革為我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)制度和創(chuàng)新文化建設(shè)奠定了基礎(chǔ)[4]。曾留學(xué)柏林的蔡元培，深受柏林大學(xué)辦學(xué)理念和創(chuàng)新文化的影響。他認(rèn)為大學(xué)的本質(zhì)是傳承、研究、創(chuàng)新高深知識(shí)。為強(qiáng)化人們對(duì)大學(xué)研究本位、創(chuàng)新本位的科學(xué)認(rèn)知，蔡元培多次在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào):“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”[5]（P8），“大學(xué)為純粹研究學(xué)問(wèn)之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣(mài)知識(shí)之所。”[5]（P382）蔡元培認(rèn)為大學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)具有完全人格、諸育和諧的國(guó)民。為樹(shù)立新的大學(xué)理念和目標(biāo)，蔡元培堅(jiān)持“思想自由、兼容并包”的原則，指出“尚自然”與“守成法”、“展個(gè)性”與“求劃一”是新舊教育的分水嶺，強(qiáng)調(diào)用啟發(fā)式教學(xué)法培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、研究和創(chuàng)新能力；建立以“教授治?！睘橐嫉囊?guī)章制度體系，組建作為學(xué)校立法機(jī)關(guān)的大學(xué)評(píng)議會(huì)，采取納賢裁庸、優(yōu)勝劣汰的用人舉措提升師資力量，開(kāi)設(shè)專家名流講座，創(chuàng)辦各學(xué)科研究所，成立各種社團(tuán)和研究會(huì)，支持創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物，從而形成了濃郁的大學(xué)創(chuàng)新文化氛圍，開(kāi)啟了中國(guó)大學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展歷程。

遺憾的是，歷經(jīng)近百年，蔡元培先生的改革沒(méi)能在大學(xué)傳承，今天中國(guó)的大學(xué)軀殼已同這種創(chuàng)新文化傳統(tǒng)裂變。大學(xué)科學(xué)創(chuàng)新的本真逐漸淪喪，實(shí)用主義、功利主義、官僚主義之風(fēng)盛行。大學(xué)的目標(biāo)不再是促進(jìn)人的力量的個(gè)性特點(diǎn)的最充分發(fā)展或培養(yǎng)完全人格、諸育和諧的國(guó)民，取而代之的是“創(chuàng)世界一流、創(chuàng)名牌大學(xué)”等集體標(biāo)號(hào)，所有規(guī)章制度的設(shè)定僅僅是為了學(xué)校“升格上檔次”、“升級(jí)上水平”，目標(biāo)淪為手段、主體淪為工具。在大學(xué)校園面積不斷擴(kuò)大、樓宇愈益寬敞明亮、師生規(guī)模日益龐大、政治經(jīng)濟(jì)文化資本聯(lián)姻輝映的同時(shí)，大學(xué)的創(chuàng)新精神日漸消失，粗制濫造、弄虛作假、抄襲剽竊、投機(jī)取巧、拘守舊論、人云亦云、掠人之美、沽名釣譽(yù)等現(xiàn)象風(fēng)行，精神為器物所蔽，高尚墜于粗俗。

是弘揚(yáng)還是拋棄？是隨波逐流還是開(kāi)拓創(chuàng)新？許多有識(shí)之士在深刻反思之后醒悟，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)的辦學(xué)理念、價(jià)值取向必須重新審視，大學(xué)文化必須朝著創(chuàng)新的本真方向予以重建。

二、馬克思科學(xué)創(chuàng)新精神與現(xiàn)代大學(xué)文化重建的內(nèi)在邏輯

馬克思曾于1836～1841年在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)，長(zhǎng)期徜徉在“現(xiàn)代大學(xué)之母”的創(chuàng)新文化氛圍里，在潛移默化中受到熏陶和感染，形成了對(duì)大學(xué)文化的“靈魂”——?jiǎng)?chuàng)新價(jià)值取向和創(chuàng)新精神的獨(dú)特見(jiàn)解。

馬克思強(qiáng)調(diào)人是目的，科學(xué)創(chuàng)新的終極價(jià)值目標(biāo)是為了人的自由全面發(fā)展[6]。在馬克思看來(lái)，科學(xué)創(chuàng)新的本質(zhì)是在創(chuàng)新實(shí)踐過(guò)程中，不斷深化對(duì)自然界、人類社會(huì)以及人自身發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并按照這些客觀規(guī)律能動(dòng)地改造主客觀世界，實(shí)現(xiàn)人同自然的和解以及人類本身的和解；這就要求創(chuàng)新主體具備認(rèn)知規(guī)律、尊重規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律逐步實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與自身和諧的求真精神。馬克思指出，科學(xué)創(chuàng)新是極其艱苦的勞動(dòng)，需要?jiǎng)?chuàng)新主體具備不怕艱難、不畏勞苦、不懼風(fēng)險(xiǎn)的品質(zhì)和意志，“在科學(xué)的入口處，正象在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事’”[7]。馬克思認(rèn)為，科學(xué)創(chuàng)新既是純粹探索真理的活動(dòng)，又是服務(wù)人類的價(jià)值活動(dòng)，人們?cè)趶氖驴茖W(xué)創(chuàng)新活動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)樂(lè)于奉獻(xiàn)?！坝行夷軌蛑铝τ诳茖W(xué)研究的人，應(yīng)該明白科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂(lè)，并拿自己的學(xué)識(shí)為人類服務(wù)”[8]。馬克思強(qiáng)調(diào)，科學(xué)創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是批判，是開(kāi)拓創(chuàng)新，“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，象夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦”[9]（P585），“使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信馴服的工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大和任何歷史首創(chuàng)精神”[9]（P765），要求創(chuàng)新主體敢于突破傳統(tǒng)，用批判懷疑的眼光對(duì)人們習(xí)以為?；蛏钚挪灰傻慕Y(jié)論進(jìn)行全新的思考和探索。馬克思指出，站在前人肩膀上的團(tuán)結(jié)協(xié)作對(duì)于科學(xué)創(chuàng)新活動(dòng)取得成功至關(guān)重要，“一般勞動(dòng)是一切科學(xué)工作，一切發(fā)現(xiàn)，一切發(fā)明，這種勞動(dòng)部分以今人的協(xié)作為條件，部分地又以前人勞動(dòng)的利用為條件?！盵10]

馬克思論述了環(huán)境對(duì)于發(fā)揮熱情激情、展示天性本質(zhì)力量的重要意義。馬克思說(shuō)：“人是一個(gè)有激情的存在物，激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！盵11]“既然人天生就是社會(huì)動(dòng)物，那他就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的真正天性，而對(duì)于他天性的力量判斷，也不應(yīng)當(dāng)以單個(gè)人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)當(dāng)以整個(gè)社會(huì)的力量為準(zhǔn)繩?！盵12]

馬克思的科學(xué)創(chuàng)新精神是對(duì)大學(xué)創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的發(fā)展和升華。洪堡規(guī)定了大學(xué)的理念和價(jià)值取向——知識(shí)創(chuàng)新是為了促進(jìn)人的力量的個(gè)性特點(diǎn)的最充分發(fā)展，但洪堡沒(méi)有對(duì)大學(xué)創(chuàng)新文化的靈魂——?jiǎng)?chuàng)新精神作詳盡的論述。馬克思發(fā)展了洪堡的思想，將科學(xué)創(chuàng)新的終極目標(biāo)確定為人的自由全面發(fā)展，彌補(bǔ)了洪堡的不足，充實(shí)和完善了科學(xué)創(chuàng)新精神的內(nèi)涵，凸顯出了創(chuàng)新文化的真、善、美。

馬克思科學(xué)創(chuàng)新精神同今天大學(xué)創(chuàng)新文化的重建具有內(nèi)在邏輯的一致性。其一，科學(xué)創(chuàng)新精神是大學(xué)創(chuàng)新文化的核心和靈魂，時(shí)刻熏染著師生的道德情感、思維方式、行為模式。馬克思科學(xué)創(chuàng)新精神所倡導(dǎo)的求真、奉獻(xiàn)、批判、協(xié)作同大學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)、創(chuàng)新所需要的精神是內(nèi)在契合的。其二，馬克思科學(xué)創(chuàng)新精神與大學(xué)創(chuàng)新文化的價(jià)值觀高度一致。馬克思認(rèn)為，人是目的，一切創(chuàng)新活動(dòng)都是為了促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。今天，構(gòu)建大學(xué)創(chuàng)新文化，推進(jìn)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、和諧、美麗中國(guó)夢(mèng)，其核心要義就是以豐富的物質(zhì)生活條件、和諧美麗的社會(huì)生態(tài)環(huán)境促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展其才能、展示其個(gè)性、突顯其價(jià)值。

馬克思關(guān)于環(huán)境對(duì)激發(fā)創(chuàng)新熱情、展現(xiàn)天性力量的論述，切中了當(dāng)前我國(guó)大學(xué)缺乏一個(gè)能使創(chuàng)新激情充分迸發(fā)、創(chuàng)造活力噴薄涌流的制度環(huán)境這一現(xiàn)實(shí)弊病，為大學(xué)文化的重建指明了方向。

三、馬克思科學(xué)創(chuàng)新精神對(duì)現(xiàn)代大學(xué)文化重建的啟示

第一，守持以人為本的價(jià)值取向，永葆創(chuàng)新理念之光的導(dǎo)引。從現(xiàn)代意義上的大學(xué)創(chuàng)新文化的形成，到馬克思的科學(xué)創(chuàng)新精神論，再到蔡元培的踐行，創(chuàng)新的本質(zhì)和人本理念雖外在表述不同，而內(nèi)涵仍熠熠閃光、歷久彌新。在大學(xué)日漸遠(yuǎn)離創(chuàng)新、價(jià)值目標(biāo)手段化、價(jià)值主體工具化的今天，我們有必要通過(guò)對(duì)大學(xué)創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的普及、掌握和理解，使大學(xué)人統(tǒng)一認(rèn)同并守持大學(xué)的創(chuàng)新本真和以人為本的價(jià)值目標(biāo)，通力合作，擺脫粗俗實(shí)用主義、短視工具理性主義和庸俗拜物主義的困擾。

第二，弘揚(yáng)求真求善求美精神，不斷拓展創(chuàng)新文化之源。馬克思從求真、批判、協(xié)作、奉獻(xiàn)的科學(xué)精神和對(duì)人類生存意義普遍關(guān)懷的人文精神兩個(gè)層面對(duì)科學(xué)創(chuàng)新精神作出了精辟概括。這種原生精神是大學(xué)創(chuàng)新文化的根基和生命之源。在大學(xué)創(chuàng)新使命被遺忘、創(chuàng)新精神被迷失的當(dāng)下，在面對(duì)校園的浮華喧囂而不知所措時(shí)，回到原生的精神寶庫(kù)中尋求應(yīng)對(duì)之策，是大學(xué)人蕩滌世俗污垢，重塑高雅文明的明智之舉。

第三，改善物質(zhì)基礎(chǔ)條件，培育創(chuàng)新文化土壤。隨著以學(xué)生為主體的學(xué)術(shù)論壇、模擬和實(shí)驗(yàn)、角色扮演、案例研究、講座等教學(xué)法的交相應(yīng)用，課堂結(jié)構(gòu)應(yīng)作出相應(yīng)調(diào)整，授課設(shè)施、互動(dòng)工具也應(yīng)及時(shí)完善?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及，使大學(xué)人的學(xué)習(xí)溝通方式發(fā)生了重大改變，建設(shè)功能完備的校園“線上”、“線下”溝通交互平臺(tái)十分必要。圖書(shū)館、實(shí)驗(yàn)室是傳承知識(shí)和創(chuàng)新知識(shí)的重要場(chǎng)所，豐富的圖書(shū)資料、先進(jìn)的儀器設(shè)備及其內(nèi)含的“一切為了人自由全面發(fā)展”的創(chuàng)新氛圍，更能激起大學(xué)人的探索欲。充足的科研經(jīng)費(fèi)是大學(xué)人順利獲取圖書(shū)情報(bào)和信息資源、進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)、參加學(xué)術(shù)交流、開(kāi)展創(chuàng)新探究的基礎(chǔ)，應(yīng)予以保障。應(yīng)營(yíng)造教師自由講授、學(xué)生敢于懷疑批判的課堂氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和創(chuàng)造性；組織各種學(xué)術(shù)沙龍、講論會(huì)、茶話會(huì)等活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生探討學(xué)術(shù)問(wèn)題的興趣，創(chuàng)造師生之間文化交流、共同探索的機(jī)會(huì)，形成合作互動(dòng)的伙伴式師生關(guān)系；大力支持師生組建各類社團(tuán)，開(kāi)展各種創(chuàng)新拓展訓(xùn)練和調(diào)查實(shí)踐等活動(dòng)，形成個(gè)性飛揚(yáng)的社團(tuán)文化，促進(jìn)新思想、新觀點(diǎn)、新學(xué)派的形成。

第四，以壯士斷腕的勇氣除舊革新，建立科學(xué)的制度體系，形成創(chuàng)新氣場(chǎng)?！熬蹌t成形，散則化氣”。一方面，成熟的制度保障體系是創(chuàng)新制度文化的重要表現(xiàn)；另一方面，這種制度文化潤(rùn)物無(wú)聲，是理念、精神和行為、物質(zhì)的轉(zhuǎn)換器。重建大學(xué)文化，必須發(fā)現(xiàn)和清除障礙，形成創(chuàng)新的風(fēng)氣和氛圍。

眾所周知，對(duì)大學(xué)創(chuàng)新文化影響最為嚴(yán)重的當(dāng)屬官本位。大學(xué)儼然是權(quán)力角逐的學(xué)府衙門(mén)，學(xué)術(shù)研究屈從于行政權(quán)力，甚至出現(xiàn)外行領(lǐng)導(dǎo)、評(píng)價(jià)內(nèi)行的亂象，這些都窒息著大學(xué)創(chuàng)造力，腐蝕了大學(xué)創(chuàng)新精神。雖然“官本位”被社會(huì)詬病多年，大學(xué)卻仍在“官本位”的泥潭中難以自拔。解決這一問(wèn)題，必須通過(guò)頂層設(shè)計(jì)，實(shí)行法治框架中的政府購(gòu)買(mǎi)大學(xué)服務(wù)的運(yùn)營(yíng)模式,打破大學(xué)與政府的行政隸屬關(guān)系，取消各類行政級(jí)別。在大學(xué)內(nèi)部則實(shí)行教師、學(xué)生代表平等自主地參與決策、制度審訂的共享治理方式。

大學(xué)創(chuàng)新文化重建的另一個(gè)障礙是政治資本、經(jīng)濟(jì)資本對(duì)文化圣地的侵蝕。大學(xué)批量生產(chǎn)在職碩士、博士的同時(shí)蛻變?yōu)闄?quán)貴的文化貼金所，其高貴圣潔的外衣被嚴(yán)重玷污。重建大學(xué)創(chuàng)新文化，不但要有“刮骨療毒”的決心，而且要尋找保證大學(xué)教學(xué)科研經(jīng)費(fèi)來(lái)源和保持大學(xué)獨(dú)立性之間的制度張力，探索在實(shí)踐中解決大學(xué)獨(dú)立與經(jīng)費(fèi)來(lái)源矛盾的可行路徑。

大學(xué)創(chuàng)新文化重建的第三個(gè)障礙是理工科思維的管理模式。其特點(diǎn)是用管物的方式來(lái)管人，把人當(dāng)作機(jī)械式的機(jī)器，當(dāng)作可隨意支配的工具，忽視了人的社會(huì)性本質(zhì)及其復(fù)雜性、情感性、多樣性與自由主體性，強(qiáng)調(diào)服從指令，漠視溝通對(duì)話，沿用簡(jiǎn)單線性的標(biāo)準(zhǔn)化、程序化、數(shù)量化管理方式。教學(xué)統(tǒng)一規(guī)定大綱、教材和教參，評(píng)估共用一套指標(biāo)體系，推廣使用所謂的精品課程與課件，這種標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)把教學(xué)框在同一個(gè)模式里，無(wú)法展示特色；用同一個(gè)模具培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生也就喪失了個(gè)性和創(chuàng)造力。管理層級(jí)化、程序化，從校領(lǐng)導(dǎo)到普通教職工，管理層級(jí)眾多，本應(yīng)為教學(xué)科研服務(wù)的行政后勤機(jī)構(gòu)，變成高高在上的權(quán)威者、食利者，壟斷了用人、分配、考核、審批等話語(yǔ)權(quán)，各式表格、各種例會(huì)、各樣報(bào)批浪費(fèi)了師生大量可從事創(chuàng)新活動(dòng)的時(shí)間，挫傷了他們的創(chuàng)新積極性。科研考核評(píng)價(jià)以論文、課題、專利、獎(jiǎng)項(xiàng)論英雄，這種重形式、輕內(nèi)容，重成果、輕積累，重程序、輕創(chuàng)新的量化考評(píng)制度污化了創(chuàng)新空氣，盡管這些早已成為眾矢之的，但時(shí)至今天，仍然沒(méi)有哪個(gè)部門(mén)、哪個(gè)高校有魄力徹底鏟除這一毒瘤。因此，必須以壯士斷腕的勇氣破除這種標(biāo)準(zhǔn)化、程序化、數(shù)量化的理工科思維管理模式，確立以弘揚(yáng)個(gè)性、展示特色的教學(xué)評(píng)估方式，以知識(shí)創(chuàng)新為標(biāo)準(zhǔn)的考核評(píng)價(jià)體系，以服務(wù)教學(xué)科研為宗旨的扁平式管理制度，有效形成激勵(lì)創(chuàng)新、崇尚創(chuàng)新的氣場(chǎng)，推進(jìn)大學(xué)文化重建。

[1][德]柏林科學(xué)技術(shù)研究院.文化VS技術(shù)創(chuàng)新：德美日創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)的文化比較與策略建議[M].吳金希譯.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2006:36.

[2][美]伯頓·克拉克.探究的場(chǎng)所[M].王承緒譯.杭州：浙江教育出版社，2002.

[3][美]威廉·馮·洪堡.論國(guó)家的作用[M].林榮遠(yuǎn)，馮興元譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998:30.

[4]劉贊英.論現(xiàn)代大學(xué)制度肇始的精神傳統(tǒng)[J].大學(xué)教育科學(xué)，2013(1):16-22.

[5]蔡元培全集(第3卷)[M].杭州：浙江教育出版社，1997.

[6]劉紅玉,彭福揚(yáng).馬克思的創(chuàng)新價(jià)值向度論[J].哲學(xué)研究，2012(5):28-31.

[7]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社，1995:35.

[8]胡堯之,蘭德毅,等.回憶馬克思恩格斯[M].北京:人民出版社,1957:68.

[9]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[10]馬克思恩格斯文集(第5卷)[M].北京:人民出版社，2009:378.

[11]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，2000:107.

[12]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社，1957:167.