石博琳

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050061）

《論語(yǔ)》內(nèi)容如汗牛充棟，體現(xiàn)了孔子思想的博大精深，涵蓋了多個(gè)方面?？傆[全書(shū)，孔子大致講述了孝、悌、忠、恕、恭、敬、仁、愛(ài)、禮、智、信等主題。從中不難發(fā)現(xiàn)，這些主題都涉及了“我”與“他人”的關(guān)系，“我”應(yīng)當(dāng)如何正確對(duì)待“他人”，這里的“他人”，既指與“我”相對(duì)的“他”，同時(shí)也指廣義的人類整體。簡(jiǎn)言之，就是自己為人，也承認(rèn)他人為人?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，因己之欲，推而知他人之欲，是為忠；“己所不欲，勿施于人”，因己之不欲，故推而知人之不欲，是為恕。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！币罆r(shí)下傳統(tǒng)，忠恕乃“仁”之事，故可推知，孔子謂其道“一以貫之”，“一”指“仁”?！叭省保瑥娜藦亩?。首先，“亻”字旁的“人”，包括“自我”和“他人”（及廣義的人類全體）兩方面含義。《易》云：“一陰一陽(yáng)之謂道?！贝颂帯白晕摇睘殛?，“他人”為陽(yáng)，“自我”與“他人”發(fā)生關(guān)系才形成人類社會(huì)?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足?！薄白晕摇迸c“他人”之間，一方不應(yīng)過(guò)強(qiáng)或過(guò)弱于另一方，雙方應(yīng)處于相對(duì)平等地位，即“我”與“他人”相互尊重，社會(huì)才能和諧?！白晕摇边^(guò)強(qiáng)，缺乏集體觀念，只利己而不顧他人乃至集體、全社會(huì)的整體利益，這樣的個(gè)人是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的毒瘤、阻礙，必會(huì)被人類社會(huì)排斥。若“他人”（集體）過(guò)強(qiáng)，難免常以犧牲個(gè)人正當(dāng)利益為代價(jià)而達(dá)到社會(huì)整體發(fā)展的目的。但須知社會(huì)是由諸多“個(gè)人”構(gòu)成的，社會(huì)的發(fā)展正是為了每個(gè)人的發(fā)展，個(gè)人正當(dāng)利益總是受到損害的社會(huì)是不正義的社會(huì)，必然失去其存在的真正意義，因而不應(yīng)以使少數(shù)人現(xiàn)實(shí)境況低于原本境況為代價(jià)而謀求所謂的“多數(shù)人的幸?！薄Ｆ浯?，“二”含“一而二，二而一”之意，雙方和而不同，求同存異，即在尊重“自我”與“他人”雙方各自的獨(dú)立人格的基礎(chǔ)上，尋求和諧，在“自我”與“他人或集體”之間發(fā)生關(guān)系時(shí)，彼此都應(yīng)恪守“恭、寬、信、敏、惠”等道德規(guī)范。以上“人”、“二”之意，無(wú)不與“仁”相合。

遍觀《論語(yǔ)》全篇，可將“仁”的內(nèi)涵概括為四層，即：孝悌為本，克己復(fù)禮，仁者愛(ài)人，為仁由己。

一、孝悌為本

孝悌為本是有其血緣親情依據(jù)的。《詩(shī)經(jīng)·蓼莪》曰“蓼蓼者莪，非我伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪我伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁……父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極！”這一段講：可憐的父母親，為了生養(yǎng)我受盡勞苦，積勞成疾……父親母親生我養(yǎng)我撫愛(ài)我，使我成長(zhǎng)培育我，照顧我庇護(hù)我，出入都看顧我，我想報(bào)答你們的大恩大德，卻好像蒼天般無(wú)窮無(wú)盡。我們的一切，身體發(fā)膚，我們賴以成長(zhǎng)的生產(chǎn)生活資料都是父母所賦予，弗生弗在，弗養(yǎng)弗長(zhǎng)。因而，孔子認(rèn)為，人的血緣親情（孝悌）是仁愛(ài)精神甚至一切社會(huì)倫理道德的情感基礎(chǔ)，如果一個(gè)人連自己的至親都不愛(ài)，我們又如何能指望他“泛愛(ài)眾”呢？“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與?！币粋€(gè)人至心遵守根本的做人原則，樹(shù)立了牢固的德行修養(yǎng)基準(zhǔn)，從而方能在社會(huì)中建立起一種為人處世的基本原則和標(biāo)準(zhǔn)。孝順父母、友愛(ài)兄弟，便是仁德的根本。我們可以從孔子的話中看出，他把“孝悌”當(dāng)做了其整個(gè)倫理道德思想體系的根基。一個(gè)人只有遵守基本的道德原則，才能使自己從一個(gè)自在的人上升為道德意義上的人，這也是將人性與動(dòng)物本性區(qū)分開(kāi)來(lái)，人之為人的根本之處。

二、克己復(fù)禮

“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！”因孔子以周公繼承人自詡，并致力復(fù)興周禮，可推知孔子當(dāng)時(shí)所謂的“禮”是他根據(jù)本朝實(shí)際情況結(jié)合周禮，有所損益而成的禮。而今禮也應(yīng)是與時(shí)俱進(jìn)有所損益地適用于當(dāng)代的禮?！岸Y”是使“我”得以合宜地向“他人”表達(dá)對(duì)其尊敬等情感的媒介，體現(xiàn)著“仁”的核心精神?！拔摇陛o一出生，便無(wú)一日不在社會(huì)之中，無(wú)一日不與“他人”發(fā)生關(guān)系?！拔摇迸c“他人”相處，必須通過(guò)某種特定的方式、策略，或是合宜的，或是不合宜的。“我”一旦與“他人”發(fā)生關(guān)系，就必然處于他人的領(lǐng)域（反之亦然），我應(yīng)當(dāng)意識(shí)到這一限制，并以正確的方式規(guī)約自己，使自己的言語(yǔ)行為合宜，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，也就是要“克己”，以免使他人因“我”的介入而感覺(jué)受到冒犯甚至損害。而“禮”作為“我”的言談舉止的具體禮儀規(guī)范，就是要使我與他人之間的關(guān)系和諧?？鬃釉逃~(yú)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，即不學(xué)習(xí)禮儀，并遵照禮儀處事，是不能在社會(huì)上立足的。如果“我”只是宣稱對(duì)“他人”有親、敬等真摯情感，但卻無(wú)法通過(guò)行動(dòng)傳達(dá)給他人，那“我”也是無(wú)法得到他人的理解承認(rèn)的。因而，“我”應(yīng)當(dāng)以某種合宜并為他人所理解的方式向他人表達(dá)我的親近、尊敬等情感，那么，這一方式必須是一種約定好的可以被“我”和“他人”重復(fù)使用的、具有確定含義的規(guī)范，即“禮”。例如：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”我們飼養(yǎng)犬馬，只需供其食住即可，那我們?cè)谫狆B(yǎng)父母時(shí)，如果只是簡(jiǎn)單地負(fù)責(zé)他們的物質(zhì)生活，又與養(yǎng)犬馬何異？因而，我們盡孝，不僅是滿足老人的物質(zhì)需要，還必須“敬事父母”。

然而，當(dāng)一個(gè)人將所有禮儀牢記，并能在一切場(chǎng)合都表現(xiàn)得進(jìn)退得宜，就可以說(shuō)此人是“仁者”了嗎？子貢也曾向孔子請(qǐng)教過(guò)這一問(wèn)題：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”孔子回答：“未可也。”顯然，孔子并不認(rèn)為這樣的人是仁德之人。孔子還曾說(shuō)過(guò)：“巧言、令色，鮮矣仁?！睂Ｕf(shuō)動(dòng)聽(tīng)的話，到哪都是一張討好人的笑臉，這種人大多不是仁德之人。只是空有“禮”之形式，“人而不仁，如禮何？”沒(méi)有仁德之心，徒具“禮”貌，無(wú)論他表現(xiàn)得怎樣“泛愛(ài)眾”，終究為有德行之人所不齒，并會(huì)對(duì)其疏遠(yuǎn)防范。子曰：“繪事后素。”根本上，人首先應(yīng)當(dāng)有一顆“仁”心，而后再以“禮”修飾之?！叭省笔恰岸Y的道德內(nèi)核，“禮”是“仁”的外在道德規(guī)范，是使“仁心”得以付諸實(shí)踐的道德手段，二者相互印證，相得益彰。

三、仁者愛(ài)人

《論語(yǔ)·顏淵》載：樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人。”就是說(shuō)真正的仁者能夠做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，最起碼尊重他人。子曰：“參乎！吾道一以貫之?！弊映觯T人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！边@句話是曾子對(duì)孔子“仁”思想的理解，可體現(xiàn)于“忠”和“恕”兩方面。做到“忠”，應(yīng)盡力與人謀，中人之心，曾子曾說(shuō)自己“日三省吾身”，其中一省便是“為人謀而不忠乎”。一個(gè)仁德之人，其“仁”德首先要表現(xiàn)在盡心履行自己應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任與義務(wù)?！拔摇比粝朐谏鐣?huì)中立足，必須能受人之托忠人之事，自己立足的同時(shí)，也要給他人留下立足的空間。做到“恕”，就是在與他人發(fā)生關(guān)系時(shí)，要將心比心，推己及人，切忌自我中心主義。子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！蔽覀?cè)谔幚砼c他人之間的關(guān)系時(shí)，應(yīng)本著仁德之心，時(shí)時(shí)將自己置于他人立場(chǎng)，換位思考，自己不愿意做的事，也不要勉強(qiáng)他人去做，盡量避免因己而損人。再者，即使有時(shí)我們“己欲之”，也要想到他人不一定“欲之”，時(shí)常會(huì)有“吾之蜜糖，彼之砒霜”之事，因而此時(shí)應(yīng)尊重他人的獨(dú)立人格，征求他人意愿。當(dāng)我們“己不欲”之時(shí)，應(yīng)考慮到，既然我都不喜歡，他人也不一定喜歡，比如，不會(huì)有人喜歡聽(tīng)別人用高高在上、頤指氣使的語(yǔ)氣同自己說(shuō)話。己所不欲，切忌施之于人，即使在“己不欲而他欲之”的情況下，這樣的取舍也是實(shí)際而合宜的?！爸摇迸c“恕”二者相輔相成，辯證統(tǒng)一。當(dāng)然，要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”不是件容易的事兒，孔子也說(shuō)過(guò)：“博施于民而能濟(jì)眾者，何事于人？必也圣乎！堯舜其尤病諸”，更遑論現(xiàn)今我們這些后學(xué)末進(jìn)了。雖然我們現(xiàn)在無(wú)法達(dá)到“博施于民而濟(jì)眾”的境界，卻可以之作為我們尋求人生價(jià)值的終極目標(biāo)，不畏艱辛，上下求索。

四、為仁由己

若要真正“成仁”，不僅要有孝悌為本、克己復(fù)禮、忠恕為懷的道德自覺(jué)，還應(yīng)當(dāng)將這些道德自覺(jué)落實(shí)于平日的修養(yǎng)踐履之中。“君子欲訥于言而敏于行”，孔夫子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)要知行合一，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，只有在不斷實(shí)踐的過(guò)程中，“我”才能不斷提升自身的道德修養(yǎng)，加深對(duì)于“仁”的思想內(nèi)涵的理解。如此，“我”具體應(yīng)如何實(shí)踐呢？首先，注意他人的言行，并以之為鑒，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！薄拔摇睉?yīng)向賢德之人學(xué)習(xí)，并對(duì)他人不合道德的言行引以為戒。其次，在自己犯錯(cuò)時(shí)，“過(guò)，則勿憚改。”再次，古人云：“靜坐常思己過(guò)，閑談莫論人非?！薄拔摇睉?yīng)當(dāng)日日留出一定時(shí)間反省自己，像曾子那樣：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”另外，孔子非常重視道德教育，將德育放在個(gè)人學(xué)習(xí)的首位，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親人。行有余力，則以學(xué)文?！辈浑y推知，在孔子看來(lái)，修德還要重于學(xué)文。在如今這個(gè)全球化運(yùn)轉(zhuǎn)飛速、信息爆炸的時(shí)代，由于西方文化入侵，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊及競(jìng)爭(zhēng)壓力等的影響，為了使子女不被社會(huì)邊緣化甚至淘汰，人們往往更重視學(xué)生的“智”育，忽略“德”的修養(yǎng)。這樣就無(wú)異于給社會(huì)的未來(lái)埋下了一枚隱形炸彈。試想，若未來(lái)人類只有謀生能力卻缺乏道德水準(zhǔn)，那人類又和大自然中的動(dòng)物有何區(qū)別呢？因而，我們就更加迫切地需要在日常生活中加強(qiáng)道德素質(zhì)的修養(yǎng)踐履。

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