吳建華

(湖南省安化梅山文化研究會，湖南益陽415000)

梅山文化是梅山民眾在雪峰山麓封閉的地理?xiàng)l件下，在特定的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所形成的一種古老的地域文化。它是“湖湘文化”的重要源頭，即“祖源文化”，是既注入了古老的荊楚文化血液又具有地域個(gè)性的在梅山地區(qū)歷史上逐漸形成的地域文化。其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和厚重的文化底蘊(yùn)成為中華文化的重要組成部份，是我國歷史文化長河中一朵絢麗多彩的奇葩。梅山文化既具有明顯的“蠻夷”文化的特性，又具有豐富的“和樂”文化的特質(zhì)。

一 梅山“和樂”文化的內(nèi)涵與成因

梅山“和樂”文化的“和樂”，即“和諧快樂”之意。從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，最先到達(dá)的古梅山先民，先是以洞穴而居、然后溯水而上，后由于外來族群遷徙而入者逐漸增多，并不斷縱深推進(jìn)而進(jìn)入梅山核心區(qū)。他們以山水自然地域雜居山野河谷，逐漸形成了“洞、村、寨、灣、侖、坪、坳”等凸現(xiàn)地域性的聚居地，從擇基動土到起屋上梁都重視看風(fēng)水，選擇黃道吉日，注重人與自然的和諧共處，以求族群人丁興旺、平安吉祥。安化“梅山”，地處湘中山地，是“蚩尤故里、苗瑤祖山”。這里“舊時(shí)不與中國通”，秦朝以前，安化梅山一帶就有三苗氏、盧戎氏、巴人、濮人以及盤瓠氏與帝舜的“搖民”融合而成的“猺人”等多種民族居住。這些古老的民族，雜居山野，過著“刀耕火種、摘山射獵”和平共處的原始漁獵生活［1］。西漢初年，百越首領(lǐng)梅鋗因跟隨其主吳芮助漢滅秦有功，蒙漢高祖“恩賜”、長沙王吳芮之允，以益陽梅林為家，建立了中華歷史上為數(shù)不多的一個(gè)沒有剝削壓迫、沒有徭役賦稅以及幾乎沒有外來文化滲透的“梅山自由王國”［2］。這個(gè)自由王國也就是人們世代向往和追求的“世外桃源”。它在梅山這塊神奇的土地上實(shí)實(shí)在在地存在了近1 200年。直到公元1072年(北宋熙寧五年)，梅山才被北宋朝廷開發(fā)歸制，即“歸安德化”，讓梅山“蠻地”安而化之。因此，梅山歷史上基本上自給自足、亦兵亦農(nóng)，倚仗雪峰山天險(xiǎn)，擁“王”自治，既沒有對外侵略擴(kuò)張，也沒有受到外來勢力的侵?jǐn)_吞并。并且由于這里地廣人稀，沒有私人控制土地和其他資源，各少數(shù)民族雜居山野、自由插草為標(biāo)、墾荒耕地任由自己。所以，數(shù)千年來和諧相處，過著一種雖與世隔絕，但又“屋舍儼然，雞犬相聞，黃發(fā)垂髫并怡然自樂”的山水田園生活［3］。這種近乎理想的原始共產(chǎn)主義社會形態(tài)之所以延續(xù)如此漫長的時(shí)期，其重要原因是梅山“和樂”文化的影響，它是支撐這個(gè)“自由王國”的主心骨和精神支柱，是梅山“和樂”文化的向心力、凝聚力之所在。梅山先民墾荒古時(shí)稱“燒畬”，這種每年春天開墾新地的燒畬風(fēng)俗，相襲保留至今［4］。

梅山“和樂”文化是梅山先民通過長期與大自然的斗爭和人們在生存、生產(chǎn)、生活過程中，形成的一種具有獨(dú)特氣質(zhì)的文化。出于對天地鬼神的崇拜，契合中國道教淵源，形成了富有梅山鮮明個(gè)性的“巫儺文化”;由于地域的偏遠(yuǎn)閉塞和對自然現(xiàn)象的不同理解，形成了梅山人自己的崇拜圖騰與梅山諸神，如盤瓠(盤古)、犬、雞(視同鳳凰)、虎、楓樹(苗人所崇拜，傳為“蚩尤”神祗的化身)、張五郎(狩獵神)、云霄娘娘(女菩薩)、太上老君、九天司命、南岳圣帝等等;在同大自然的抗?fàn)幣c勞作中，又逐漸形成了梅山漁獵文化、武術(shù)(防身)文化、養(yǎng)身文化、梅山古醫(yī)、梅山古匠、梅山教門、梅山風(fēng)水等［5］。

在梅山民俗方面，梅山先民的“婚喪喜慶”等在傳承儒學(xué)禮儀的同時(shí)，逐漸衍生出了帶有神秘色彩的巫文化，梅山人俗稱“法術(shù)”。其表現(xiàn)形式為“喊煞報(bào)犯”、“起土做禁”、“敕水劃符”、“請神還愿”等等，以避禍驅(qū)邪、消災(zāi)祈福、平安吉祥、安康興旺。

在生產(chǎn)、生活的勞動活動中，不論是圍山狩獵還是下河捕魚，不論是燒畬墾土還是扮磚燒瓦、肩棚看鴨等等，事先必有隆重的祭神、請神、拜神儀式。擺上三牲酒禮，由為主的老師傅念咒畫符、設(shè)壇做法;最后殺上1只雄雞(大的祭祀活動是殺1頭牛)，以雞血灑在供品和酒水中、紙錢上，以示“天雞下界、司命臨凡、祖師升座”，以求神祗庇佑諸事享通、萬事大吉［6］。

梅山核心區(qū)特別是安化、新化以及今天的漣源，有一句口頭禪延續(xù)了幾千年。這就是:若人們遇到不順心、不如意的事情，如家中遭竊、意外失火、牲畜死亡、人遇意外等等，抑或遇到對方有說錯(cuò)什么時(shí)，左鄰右舍第一句話便是“和樂的(本地方言)，只要人好(身體好);和樂的，脫財(cái)人安樂!”“和樂的”或“合樂的”看似平常平淡的一句安慰、寬容的“口頭禪”，在梅山歷史上說了幾千年，并一直流傳至今。凝聚成了梅山文化中的“和樂”特質(zhì)，是梅山文化的精髓。它告訴我們:凡事隨遇而安，懂得放下，為人處世更要懂得謙讓與恭和、包容和仁愛。與家以和而興、與人以和為貴、與天地自然和諧共處、與物相生共榮。這也符合我國幾千年的“黃老”哲學(xué)和“孔孟”的“中庸之道”。這正是對千年梅山文化中“快樂和諧”這個(gè)核心理念的最好詮釋，更是梅山先民聰明與智慧的結(jié)晶。

二 梅山文化中的“和樂”文化元素

梅山文化中，具有豐富的“和樂”文化元素。梅山“和樂”文化體現(xiàn)在豐富多彩的民俗事象和民間文化活動中。

(一)梅山“和樂”文化，首先體現(xiàn)在梅山人處理社會關(guān)系中

古老的梅山社會以姓氏“祖堂”為核心，以家族姓氏文化為聯(lián)系紐帶，凡遇家族中的重大事項(xiàng)要商討決定，幾個(gè)族上“頭人”來到祖堂或祠堂，邀請“族長”(輩分、年齡、威望最高者，相當(dāng)古時(shí)的酋長)共同商議決斷。一些族規(guī)戒律等至今在許多姓氏族譜中仍保留沿襲至今。社會活動中的一些禮儀習(xí)俗和鄉(xiāng)規(guī)民約等則在社會的交往活動中，逐漸形成并口碑相傳，從而約定成俗。如封山碑、茶山禁碑、安民告示、修橋建路的功德碑等等。到了宋代置縣之后，“王法”推行，梅山人只有相互間的糾紛和重大事件才到縣衙對簿公堂，由縣太爺“驚堂木”一拍斷案。實(shí)際上，這種“王法”、“吏治”的訴訟審判制度遠(yuǎn)不如族規(guī)的公平、公開、公正。族長們相當(dāng)于現(xiàn)在的“陪審團(tuán)”和“合議庭”，故而縣官一人斷案弊端太多。因此，梅山先民一直遵循老祖宗“家丑不可外揚(yáng)”、“關(guān)門稱‘癟谷子’”的古訓(xùn)。一般的錯(cuò)誤均采取溫和的訓(xùn)誡和責(zé)罰，大一點(diǎn)如偷雞摸狗、奸淫盜搶、山界屋場之爭等則由各族長合議解決。只有極少數(shù)“害群之馬”由族人用“倒插豬籠”的族刑了斷。即將這個(gè)十惡不赦之徒，用木樓梯綁住，再由幾個(gè)壯漢抬起，將其倒插在宗祠的水塘里，直到其窒息斃命。所以，這種1 200年的自主自治、不打官司、不起爭訟、榮辱興衰與共的文化特點(diǎn)中，充分體現(xiàn)了一個(gè)“和”字，由此帶來了社會的安寧與穩(wěn)定［7］。

(二)梅山“和樂”文化在梅山地區(qū)地名上也有充分的體現(xiàn)

梅山文化的核心區(qū)，特別是安化，“和樂”文化在地名上的體現(xiàn)十分明顯。據(jù)筆者所知，安化至今有“和樂”二字的地方有:蚩尤地界的“大禾(和)氹”、“樂安橋”、“長樂鄉(xiāng)”、“和合村”、“和尚坳”、“蘇和村”等。同時(shí)，在安化境內(nèi)有一種木芙蓉(木棉樹)，每當(dāng)夏秋之交，“芙蓉花”紅白相間、爭相怒放，人們習(xí)慣稱之為“和花”。所以今天安化境內(nèi)的“芙蓉山”，因七十二峰環(huán)抱、狀若出水芙蓉，便成為了人們心目中的一座“圣山”與“和樂山”。山上有大小寺廟庵堂十余處，其中云霧庵是唐初建立，供奉“南岳圣帝”、“真武祖師”和“觀音菩薩”。雖幾經(jīng)毀修，周圍信眾仍上山朝拜祭祀，祈求幸福平安，至今香火鼎盛。

(三)梅山巫儺文化中也有“和樂”文化元素

起源于遠(yuǎn)古時(shí)期的梅山巫儺文化中，巫師在降法壇“做法事”與眾多鬼怪神妖的“溝通、交手”過程中，即使遇上兇惡難纏的兇神惡煞，首先采取雙方媾和的方法，俗稱“打和牌”，盡量動用“神圣”的威力和“猖兵猖將”將邪氣鬼妖送走。只有講和不成，才痛下“五雷火”、“降魔劍”、“神符咒語”等狠招而讓“諸神”歸位，厲鬼遁形。即便中醫(yī)中的外邪侵入還是內(nèi)邪擾亂，均主張陰陽調(diào)和而扶正祛邪，扶持正氣。所以，安化梅山與新化交界的樂安、思游、浮青等地梅山教、道教、巫教、佛教多教并行，并能融為一體。

(四)梅山“和樂”文化還體現(xiàn)在喜慶活動中

每當(dāng)人們遇上吉祥喜慶的日子，打擂茶、吃擂茶、唱山歌、殺豬擺酒相慶，十里八鄉(xiāng)的親戚朋友濟(jì)濟(jì)一堂，載歌載舞、舉杯慶賀，呈現(xiàn)一派歡樂祥和之景象。安化的擂茶、喜酒(至今安化人去道喜赴宴稱“呷酒”)成了一種禮儀和民俗文化交流的紐帶。即便平日里雙方有點(diǎn)小的過節(jié)和私憤，也會在這種豪放粗獷、醉意朦朧中“灰飛煙滅”?？芍^三杯忘寵辱，一笑泯恩仇。

(五)梅山“和樂”文化在梅山藝術(shù)中也有充分體現(xiàn)

梅山先民在長期的勞動過程中，唱山歌、對山歌成了人們傳遞感情、構(gòu)筑和諧快樂的主旋律。人們在山上伐木砍樵或采茶挖藥，那云嶺巔峰不時(shí)傳來陣陣山歌，伴泉鳴、共鳥唱，清脆婉轉(zhuǎn)，在山澗云嶺中回蕩;特別是男女對唱調(diào)侃、調(diào)情的山歌，你來我往、一唱一和、優(yōu)美動聽。人們在這種快樂甜美的歌聲中，早已將勞作的辛苦和疲憊拋到了九霄云外。因此，人們在抒發(fā)自己內(nèi)心世界豐富的感情的同時(shí)，將情感、苦悶、壓抑宣泄釋放出來，將“對立”轉(zhuǎn)化為“對話”，使歌喉傳遞一種和雅、愉悅之聲。

此外，梅山“和樂”文化還體現(xiàn)在豐富多彩的民間民俗文化活動中。

首先，在接人待客上，梅山先民一直奉行老祖宗遺留下來的傳統(tǒng):來的都是客，進(jìn)屋一碗茶。對登門造訪的客人都非常熱情周到，哪怕是為了不開心之事找上門來的“不速之客”，也是茶時(shí)喝茶、飯時(shí)吃飯，有事好商量。即使遇上青黃不接，家中無米下鍋、無葷待客的時(shí)候，也要想盡千方百計(jì)炒上幾個(gè)好菜，讓客人高興。板屋的廚房上如有煙熏臘肉或野味那會毫不吝嗇，若掛鉤上空空如也，便看家中有沒有老母雞或雞蛋。要么去鄰家借;要么就地取材，上山打只山雞野兔，或下水捉些螃蟹魚蝦，再用自家釀制的甲酒、米酒，甚至紅薯酒、苦李酒、雞鴨糖酒為客人斟上一大碗，賓主承歡喝他個(gè)不醉無歸。有時(shí)因冬天寒冷不能捕魚捉蝦，便用一個(gè)雕刻熏制的“魚木”擺在桌上(只做擺設(shè)，不能吃)以飽眼福。其寓意“天天有余(魚)、年年有余”。這便是梅山人在飲食文化中的一種創(chuàng)新之舉以及對和諧快樂、美好生活的無比向往。

其次，梅山先民如果要走出大山，到外面走江湖、闖世界，除了從小得練就一身過硬的武功外，還要懂得一些數(shù)理陰陽、風(fēng)水面相、氣象醫(yī)理等知識。特別是“放排”去益陽、武漢一帶的把式——“排古佬”，更是有嚴(yán)格的要求，無論是功夫還是體能都非常人可以勝任。是謂“不是好漢不出鄉(xiāng)，新安二化共祠堂”。歷史上，在益陽、沅江、南縣的洞庭湖區(qū)一帶，只要是見到來自邵陽、新化、安化的“排古佬”、“扮禾佬”，自然會敬畏幾分。一則這些人自幼習(xí)武，體力超人，性格彪悍倔強(qiáng);二則這兩個(gè)地方的人由于文化的同根同源，情同手足，一方有難便能出手相助，自古建立了一種梅山文化中的兄弟情誼。

再次，在梅山漁獵文化時(shí)代，梅山“和樂”文化的體系就己基本形成。如人們在打回獵物時(shí)，見者有份、有福共享。獵人們在寨子或屋灣的前坪架上一口大鐵鍋，先將野豬、野山羊身上的零碎、內(nèi)臟部分燉煮，老小分食、人人平等、從不相爭。又如某家蓋房建屋，十里八村的鄉(xiāng)鄰都會來幫工幫物、送茶送菜等。體現(xiàn)了一種“一家有難，眾人相幫”的原始共產(chǎn)主義風(fēng)格。某家老人去世，鄉(xiāng)鄰都會聞訊而來，一起幫忙操辦喪事，直到扶柩出殯、入土為安。期間，不僅不要一分錢的報(bào)酬，還要備上茶盒、谷物酒禮以示哀悼和安慰。最后，在梅山地區(qū)，男女之間在勞動交往過程中如果產(chǎn)生了愛情，兩人便會偷偷約會，被人們戲稱“唱樂和嗨”。結(jié)婚時(shí)，在堂屋大門上方的橫額上書寫“鸞鳳和鳴”，寓其恩愛和美、夫和妻順、幸福一生。若有夫妻吵架，總有“和事佬”勸解調(diào)和，如果是遇上了“狐妖鬼怪”等邪氣，則有師公道士做法驅(qū)邪。賜一碗“和合水”，可讓男女雙方和好如初，起到“床頭打架床尾和”的神奇效果。

三 梅山“和樂”文化對中華文明乃至世界的影響

將梅山“和樂”文化引申到當(dāng)今社會高度去概括，則是鄰里要和睦、社會要和諧、待人要和氣、世界要和平。一部梅山文化的歷史由一個(gè)“和”字串起其核心，彰顯其精髓，從而充分彰顯了梅山“和諧王國”的獨(dú)立地位以及對后世所產(chǎn)生的影響。讓我們將梅山文化的“和樂”精髓繼承弘揚(yáng)并永遠(yuǎn)傳承下去。彰顯梅山文化中的“和樂”精髓，對構(gòu)筑和諧社會，建立社會新秩序，實(shí)現(xiàn)小康社會將產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

誠然，如個(gè)人的身心和諧，父子、兄弟、夫婦的家庭和諧，群體間的社會和諧，國家的世界和諧及天人間的宇宙和諧等等。這些方面的和諧，可歸納于“與天和”、“與人和”這兩大和諧范疇?！芭c天和”即人與自然的和諧，所謂自然，應(yīng)包括除人類在外的一切存在物?！芭c人和”即人與人之間的關(guān)系，其中包括人的靈與肉之間，家庭、群體、社會及國與國之間這些屬于人道方面的內(nèi)容。

中華文化博大精深，是推進(jìn)和諧社會建設(shè)的強(qiáng)大精神支撐。中華文化歷來鐘愛和平、強(qiáng)調(diào)和諧，努力推進(jìn)國與國之間和諧相處、互惠互利。如我國歷代先賢所主張的“和為貴”、“和而不同”、“崇信修睦”、“協(xié)和萬邦”以及倡導(dǎo)“同舟共濟(jì)”、“扶貧濟(jì)困”、“天下為公”等等，都長期而深刻地影響著國人的思想理念和道德取向，形成了中華民族團(tuán)結(jié)友愛、樂于助人、一貫向往“相知無遠(yuǎn)近、萬里尚為鄰”的崇高理想和精神境界，產(chǎn)生了我國在5 000年歷史發(fā)展中盡管綜合國力長期位居世界最強(qiáng)也從未對外侵略擴(kuò)張、反而使其他國家從中受益的偉大實(shí)踐。

在數(shù)千年中形成的中華文化，注重人與人、人與自然的和諧相處。和諧，是當(dāng)今社會使用頻率最高而且認(rèn)同度也最大的一個(gè)詞兒。為什么?恐怕一個(gè)很重要的原因是，和諧傳達(dá)的善意，表現(xiàn)的友好，追求的美好。一個(gè)公道的社會、誠信的社會、仁善的社會、沒有偏激的社會、健康向上的社會，一定是高度和諧的社會。這可能就是曾國藩所希望看到的理想和諧社會。和諧是中國文化的終極追求。講和諧，就需要與之為善;多看發(fā)展少求疵、多想恩澤少責(zé)難，并要擔(dān)當(dāng)起社會責(zé)任，遵守社會公德，多為貧困者獻(xiàn)愛心，多向落難者伸援手，多給失利者加把勁，只要人人都施舍不倦，求善不厭，修身踐言，和諧之風(fēng)就會以“其聲和以柔”的濃濃愛意灑滿人間。建設(shè)和諧社會，要靠全體社會成員的共同努力才能實(shí)現(xiàn)。惡言惡語，難有和諧;刀槍相見，難覓和諧;你死我活，難見和諧。要求得社會和諧，只有主動拆墻透綠，善于以心換心，生活求和氣，工作求和齊，和氣生和睦。

［1］班固．漢書·吳芮傳［M］．北京:中華書局，1998:1894．

［2］何光岳．南蠻源流史［M］．南昌:江西出版社，1988:24－36．

［3］陶淵明．桃花源記［M］//馬煒．桃花源記．重慶:重慶出版社，2009:12－20．

［4］龍燕怡，龍民怡．梅山漁獵奇俗［M］．北京:中國文史出版社，2012:20－56．

［5］龍沛林．梅山文化歷史考［J］．湖南地方志，2000(4):20－36．

［6］倪彩霞．族群變遷與文化聚合［J］．梅山視界，2011(1):24－30．

［7］張式弘．揭開梅山文化的神秘面紗［J］．益陽師專學(xué)報(bào)，1998(4):16－38．