郭文良

（天津師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，天津 300387）

一般來說，西方思想分三種不同模式看待人和宇宙。第一種模式是超越自然的，即超越宇宙的模式，集焦點(diǎn)于上帝，把人看成是神創(chuàng)造的一部分。第二種模式是自然的，即科學(xué)的模式，集焦點(diǎn)于自然，把人看成是自然秩序的一部分，像其他有機(jī)體一樣。第三種模式是人文主義的模式，集焦點(diǎn)于人，以人的經(jīng)驗(yàn)作為人對自己，對上帝，對自然了解的出發(fā)點(diǎn)。［1］人文主義作為西方思想中認(rèn)識人與宇宙的方式之一，對西方社會及文化都產(chǎn)生了重要影響，推動了人類社會的發(fā)展。教育作為社會的要素，也深深地受到了人文主義的影響。在人文主義視域下審視教育，對于改變教育觀念，探索教育的本質(zhì)、價值、功能、目的等具有重要意義。

一、人文主義的內(nèi)涵及其價值

人文主義作為西方的傳統(tǒng)思想意識形態(tài)，對西方文化的價值取向產(chǎn)生重要影響。從古希臘到文藝復(fù)興，從宗教改革到啟蒙運(yùn)動，再到近現(xiàn)代社會的改革，人文主義始終貫穿其中。但 “人文主義”一詞又具有一定的時代性和模糊性，很難就 “人文主義”下一個確切的定義。正如英國哲學(xué)家布洛克所說：“由于humanism這個詞意義多變，不同的人有不同的理解，使得辭典和百科全書的編纂者傷透腦筋?！保?］對 “人文主義”一詞進(jìn)行系統(tǒng)梳理，從“人文主義”一詞詞源學(xué)和歷史發(fā)展的角度把握這一詞，具有重要意義。

從詞源學(xué)上來說，“人文主義”一詞最早是由德國教育家尼塔默提出的，后來德國史學(xué)家喬治·伏依格特在 《古代經(jīng)典的復(fù)活》中將 “人文主義”用于對文藝復(fù)興的研究。如果作進(jìn)一步追溯，humanism可以追溯到15世紀(jì)末在意大利出現(xiàn)的拉丁文humanista，humanista譯為人性的修養(yǎng)。那時意大利的學(xué)生把教授古典語言和文學(xué)的教師叫作umanista，即英文的humanists，教法律的教師叫作legista，兩者所教的課程統(tǒng)稱為studia humanitatis。［3］這就是最早出現(xiàn)的人文學(xué)。教授人文學(xué)課程的人被歷史學(xué)家稱為 “人文學(xué)者”。從詞源上看，“人文主義”與教育密切相關(guān)。首先，從“人文主義”一詞的起源看，人文學(xué)者教授人文學(xué)知識，在這一教育過程中，出現(xiàn)了 “人文主義”。其次，表現(xiàn)為人文教育。盡管不同時代對人文主義有不同的認(rèn)識，但作為一種教育理念，一直被人們所追求。最后，人文主義重視人的價值，而教育的本質(zhì)就是為了培養(yǎng)人，在目的上是高度一致的。

對于 “人文主義”一詞的含義，學(xué)術(shù)界一直存在爭議。根據(jù) 《簡明不列顛百科全書》，人文主義是指一種思想態(tài)度，它認(rèn)為人的價值具有首要的意義，通常認(rèn)為這種思想態(tài)度是文藝復(fù)興時期文化的主題。從哲學(xué)方面講，人文主義是以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。［4］中國的 《辭?！氛J(rèn)為人文主義有兩方面的涵義。一方面，即 “人文科學(xué)”；另一方面，指歐洲文藝復(fù)興時期同維護(hù)封建統(tǒng)治的宗教神學(xué)體系對立的資產(chǎn)階級人性論和人道主義。［5］從人文主義一詞的歷史發(fā)展來看，人文主義的內(nèi)涵也在逐步的變化發(fā)展。古希臘人文主義內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)人的理想與德性。文藝復(fù)興時期的人文主義思想家在理性和啟示中探討人文主義的內(nèi)涵，在這一時期理性和信仰是統(tǒng)一的。進(jìn)入17、18世紀(jì)，理性與信仰的割裂，特別是啟蒙運(yùn)動突出了人文主義內(nèi)涵的理性價值。隨著時代的發(fā)展，人們對人生意義的不斷追尋，特別是過度強(qiáng)調(diào)人的理性帶來的人的幸福感的喪失。進(jìn)入19世紀(jì)后，人文主義的內(nèi)涵逐漸走向非理性的層面。現(xiàn)代社會，人文主義內(nèi)涵的多元化融合成為了其最顯著的特征?，F(xiàn)代人文主義的對立面是科學(xué)主義，在此背景下，學(xué)者們沿用啟蒙運(yùn)動的傳承和思路，將人文主義譯為人本主義。［6］縱觀人文主義一詞的詞源與歷史發(fā)展，人文主義內(nèi)涵經(jīng)歷了人文科學(xué)、人文主義、人道主義和人本主義這四大階段，使得人文主義的內(nèi)涵更為豐富，且符合時代的特征。人文主義的價值表現(xiàn)為以下幾個方面。

（一）提升了人生價值

人文主義主張人性、人權(quán)，否定神性、神權(quán)，崇尚現(xiàn)實(shí)生活，追求幸?？鞓罚鹬厝烁褡饑?yán)、追求自由平等，其重要意義在于提升了人生價值。在漫長的歷史發(fā)展過程中，人類將上帝放在至高無上的位置，人成了上帝的附屬品。人文主義的出現(xiàn)，打破了以上帝為中心的思想，讓人的地位和價值居于中心，人類對自身價值具有了全新認(rèn)識，突破了人類價值的思想局限。價值本身具有層次性。張岱年認(rèn)為：“價值的第一層含義是客體能夠滿足主體的需要，除此之外，價值還包含對需要的層次和需要的主體進(jìn)行評價的問題。從不同需要之間包容與被包容的關(guān)系來看，整體的需要高于個人的需要；從人所異于禽獸的特有的需要來看，精神的需要高于物質(zhì)的需要。人類的價值應(yīng)該就人類與其他物類的比較而言，自我的價值應(yīng)該就自我與別人、自我與社會、自我與人類的關(guān)系而言。人類所追求的最高價值是真、善、美，其中真是認(rèn)識的價值，善是道德的價值，美是藝術(shù)的價值?！保?］人文主義發(fā)現(xiàn)了人的價值，同時在人類所追求的最高價值即真、善、美中，不斷地提升了人的認(rèn)識價值、人的道德價值和人的藝術(shù)價值，也就是說，人文主義最終發(fā)現(xiàn)和提升了人生價值。

（二）構(gòu)建了西方人文精神

人文精神在人類文化歷史長河中源遠(yuǎn)流長，人文主義從古希臘時期的萌芽到文藝復(fù)興時期的興起，再到啟蒙運(yùn)動時期的發(fā)展，直至西方近現(xiàn)代的多元化完善階段，人文主義作為一種重要的思想潮流，深深地改變著西方的文化面貌，構(gòu)建出了西方的人文精神。所謂人文精神，一般說來，應(yīng)當(dāng)是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，或者說是整個人類文化生活的內(nèi)在的靈魂。它以追求真善美等崇高的價值理想為核心，以人的全面發(fā)展、自由、解放和幸福為終極目的。［8］人文精神的本質(zhì)是一種人的自由精神。人文精神是人文主義思想的升華，人文主義又構(gòu)建了人文精神。尼采強(qiáng)調(diào)生命本身是非道德的、非功利的，海德格爾提出人詩意的棲居，薩特提出了人道主義哲學(xué)等。這極大地豐富了西方的人文精神。人文主義無論從其歷史發(fā)展，還是從其主要觀點(diǎn)看，或是從現(xiàn)代人本主義對人文精神的影響來說，都構(gòu)建了西方人文精神的發(fā)展脈絡(luò)，形成了近現(xiàn)代的西方人文精神。

（三）歸復(fù)人性本源

人文主義主張人性、反對神性的思想，奠定了人們追求人性的基礎(chǔ)。人性使人從本能、自然、自在的發(fā)展中解放出來，賦予了人的主體性。人性使人不斷走向自我存在的超越，正是這種超越存在的本性，使人成為人，使人的價值最大化。人文主義者一直主張人性、人權(quán)。古希臘、羅馬的德謨克利特和伊壁鳩魯認(rèn)為追求快樂是人的本性。文藝復(fù)興時期人文主義者用人性代替神性，人的本性是追求現(xiàn)實(shí)生活的快樂。啟蒙運(yùn)動時期，盧梭、狄德羅認(rèn)為人本性善，康德認(rèn)為理性是人的本性。存在主義認(rèn)為人的存在先于本質(zhì)等?，F(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展改變了人們的生活方式，重科學(xué)、重規(guī)律、重速度、重效率的時代，出現(xiàn)了人性的迷失。人的主體性的喪失，信仰、理想、道德等構(gòu)成的人的靈魂，及指向人生意義的思想出現(xiàn)衰落。人文主義對人性的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展與倡導(dǎo)，使人的生命具有了超越性的意義。在人性失落的時代，人文主義起到歸復(fù)人性本源、追尋人生意義的作用。人性是人的本質(zhì)屬性。人的本質(zhì)是多方面的。從人的本質(zhì)屬性即自然性、社會性、主體性和追求意義性，可以看出人性的多元化。人文主義發(fā)現(xiàn)了人性，主張人性、人權(quán)，豐富人性發(fā)展，歸復(fù)人性的本源，這一直貫穿于人文主義的全過程，是人文主義的重要價值。

二、人文主義在教育中的表現(xiàn)

人文主義的內(nèi)涵與價值彰顯了研究人文主義的重要意義。人文主義與教育有著千絲萬縷的聯(lián)系，從人文主義的詞源到教育的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，都體現(xiàn)了這種關(guān)聯(lián)性。人文主義受到了教育的影響，教育的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)中也無不體現(xiàn)出人文主義的影子。

（一）教育目的的人文體現(xiàn)

教育在其目的上具有鮮明的人文體現(xiàn)。教育作為培養(yǎng)人的活動，必然蘊(yùn)含著人的目的與價值。由于教育現(xiàn)象極為復(fù)雜，對教育目的的認(rèn)識與理解，不同的研究者有不同的看法。中國大百科全書中認(rèn)為，教育目的是把受教育者培養(yǎng)成為一定社會需要的人的總要求。［9］有學(xué)者認(rèn)為，教育目的是培養(yǎng)人的總目標(biāo)。［10］還有學(xué)者認(rèn)為，教育目的是教育要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，反映對教育在人的培養(yǎng)的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)、努力方向和社會傾向性等方面的要求。［11］雖然學(xué)者對教育目的的認(rèn)識有一定的分歧，但是他們在培養(yǎng)人、重視人、尊重人、提升人的價值等方面是達(dá)成共識的。人文主義主張尊重人、以人為中心、追求人的價值的實(shí)現(xiàn)等思想，與教育目的在人的認(rèn)識上是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一性反映了教育目的的人文體現(xiàn)。

西方教育目的理論可分為宗教本位論、社會本位論和個人本位論。宗教本位教育目的論，主張教育為宗教服務(wù)，其主要受到宗教思想的影響而產(chǎn)生的。社會本位教育目的論，主張培養(yǎng)為社會服務(wù)的合格公民和社會成員，其主要受到社會思想的影響而產(chǎn)生的。個人本位教育目的論，主張培養(yǎng)自然人，發(fā)展人的個性，增進(jìn)人的價值，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。個人本位教育目的論即是人文主義在教育目的上的具體表現(xiàn)。從裴斯泰洛齊、康德、赫爾巴特、福祿培爾到斯賓塞，一脈相承的教育目的取向，一言以蔽之，叫做 “個人 （復(fù)數(shù)）自由發(fā)展”或 “個人潛在能力的充分發(fā)展”，或 “道德、智慧與身體和諧發(fā)展”，簡單地說，便是 “個人全面發(fā)展”。［12］個人本位教育目的論的主要觀點(diǎn)及其發(fā)展過程，都帶有人文主義的色彩，是人文主義在教育目的上的表現(xiàn)。

（二）教育內(nèi)容的人文選擇

教育在其內(nèi)容的選擇上，具有人文選擇取向。教育內(nèi)容主要是教育所傳遞的知識和技能，傳達(dá)的思想和觀念，以及培養(yǎng)的習(xí)慣和行為等的總和。最常見的教育內(nèi)容是各種知識。什么知識最有價值是教育領(lǐng)域一直關(guān)注的核心議題。英國著名哲學(xué)家斯賓塞認(rèn)為科學(xué)知識最有價值，那教育內(nèi)容應(yīng)傳遞的是科學(xué)知識。這在科學(xué)和工業(yè)主宰的社會，對個人的幸福和社會的進(jìn)步是具有重要意義的。然而，隨著時代的變遷，科技高速發(fā)展，人類在擁有令人驚嘆的物質(zhì)文明的同時，又遭受著人性的迷失以及自然問題和社會問題的挑戰(zhàn)。在教育中，過于注重科學(xué)知識的傳授，容易造成教育只追求科技而忽視人文，使得人成為了科學(xué)和理性的工具?？茖W(xué)是手段，人才是目的。教育要促進(jìn)人的全面發(fā)展，教育內(nèi)容應(yīng)注重人文知識的傳授，讓教育成為人的教育。弗洛伊德認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人格健全的人，教育內(nèi)容上注重道德教育，促使人了解真實(shí)的自我，理智地謀求幸福。存在主義教育家奈勒稱：“課程的全部重點(diǎn)必須從事物世界轉(zhuǎn)移到人格世界?！保?3］新托馬斯主義認(rèn)為，教育的過程是人精神活動的過程，教育內(nèi)容是人的精神、道德和美德等。這都體現(xiàn)了教育內(nèi)容上的人文取向。

教育內(nèi)容的人文選擇有利于人們理解教育本質(zhì)、教育目的與教育價值，形成正確的教育觀念，指導(dǎo)教育實(shí)踐。教育是培養(yǎng)人的活動，教育目的是為人服務(wù)的，教育價值的實(shí)現(xiàn)即是人的價值的提升。教育內(nèi)容人文選擇的方式是加強(qiáng)人文教育。所謂人文教育指的是：“培養(yǎng)人文精神，提升人的道德、精神、價值觀的教育，通過把人類積累的智慧精神、心性精粹與閱歷經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，以期洞察人生、完善心智、凈化靈魂，理解人生的意義與目的，找到正確的生活方式。人文教育的內(nèi)容主要包括人文社會學(xué)科的內(nèi)容，特別是文史哲方面的內(nèi)容?！保?4］從人文教育的概念和內(nèi)容看，恰恰反映了教育內(nèi)容的人文選擇性。人文主義在教育中表現(xiàn)為教育內(nèi)容的人文選擇，而教育內(nèi)容的人文選擇是通過人文教育實(shí)現(xiàn)的。換句話說，人文主義對教育的影響是通過人文教育實(shí)現(xiàn)的，并以教育內(nèi)容的人文選擇表現(xiàn)出來。這種人文選擇具體為重視人文科學(xué)的教育，關(guān)注人、反映人性，揭示人的本質(zhì)，主張張揚(yáng)人性的教育內(nèi)容。

（三）教育價值的人文取向

教育價值是指教育對人的需要的滿足，具體來說，就是通過教育培養(yǎng)一定的人，滿足人的需要；教育的價值，就是教育對人的意義。［15］可以說，教育對人的價值的提升具有重要意義。人文主義以人為中心，關(guān)心人的價值，教育能夠提升人的價值。從歷史來看，人文主義者一直重視教育的價值，并帶有明顯的人文取向。蘇格拉底的教育價值觀包括外在價值、身體價值和內(nèi)在價值，他認(rèn)為教育的外在價值是培養(yǎng)積極的生活態(tài)度，教育的身體價值是培養(yǎng)強(qiáng)健的體魄，教育的內(nèi)在價值是人的精神境界的提升。蘇格拉底的教育價值觀帶有明顯的人文傾向，即注重人的價值的實(shí)現(xiàn)。柏拉圖和亞里士多德認(rèn)為培養(yǎng)人的理性是教育的最大價值。文藝復(fù)興時期的人文主義者倡導(dǎo)教育的價值重在發(fā)現(xiàn)人、尊重人、提升人的價值上。啟蒙運(yùn)動時期，盧梭認(rèn)為人的良心的價值高于理性，教育價值是提升人的道德。人文主義走到近現(xiàn)代，教育的價值突出表現(xiàn)為塑造人的品格、提高人的道德、提升人的價值等方面。美國哲學(xué)家、教育家杜威的教育價值思想最能反映人文主義對教育的影響。杜威把價值從超驗(yàn)理性轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為教育的價值即對社會和人的改造與促進(jìn)，教育價值與人的生活及經(jīng)驗(yàn)密不可分。在人文主義發(fā)展的整個過程中，對教育產(chǎn)生了重要影響，教育價值在人文主義者的教育思想中，帶有鮮明的人文取向。

教育價值的人文取向是教育價值與人文主義思想的結(jié)合，其結(jié)合點(diǎn)在人的價值上。教育價值的人文取向具體表現(xiàn)為三大價值取向。一是人在教育中處于中心地位。人文主義是以人中心、重視人的價值，這就要求在教育中，教育要以人為中心，人是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的歸宿。二是人具有教育的需求。馬斯洛的人的需要層次理論，將人的需要分為五個層級，分別是生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。人的需要各層級發(fā)展都需要教育來提升。在 《人性所能達(dá)到的境界》一書中，馬斯洛直言不諱地宣稱：追求 “自我實(shí)現(xiàn)的人”就是人本主義的教育目的觀，從根本上來說，就是完美人性的形成和達(dá)到人所能及的境界。［16］三是追求人的全面發(fā)展。人文主義發(fā)現(xiàn)人、主張人性、人權(quán)，追求人的自由、平等，在教育價值上追求人的全面發(fā)展?？傊逃齼r值的人文取向是人文主義在教育中的表現(xiàn)，正是教育受到人文主義的巨大影響，教育價值具有鮮明的人文取向。

三、人文主義對教育的影響

人文主義以人為中心，肯定人生價值，追求自由平等，追求自我實(shí)現(xiàn)的人，突出人的主體性，對教育的理論和實(shí)踐都產(chǎn)生了重要影響，具體表現(xiàn)為主張 “人本”教育、注重 “全人”教育和重視 “主體”教育。

（一）主張 “人本”教育

所謂人本教育即以人為本的教育。人本通常與神本、物本相對應(yīng)，與人本教育對應(yīng)的為神本教育和物本教育。神本即以上帝為本，神本教育是以上帝為本的教育。物本即以物為本，物本教育是以物為本的教育。無論是神本教育，教人信仰上帝，以上帝為中心，還是物本教育，以社會發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)等中心，它們都忽視了人的需求、人的發(fā)展。人本教育把人的發(fā)展置于教育的核心，教育體制的創(chuàng)設(shè)、教育內(nèi)容的選擇與教育方式的取舍皆以更好地促進(jìn)人的發(fā)展為旨?xì)w。［17］人本教育的產(chǎn)生是人文主義對教育影響的結(jié)果。從理論基礎(chǔ)而言，人本教育受到唯意志論、人本主義心理學(xué)、精神分析、存在主義、生命哲學(xué)等影響。人本教育的主要觀點(diǎn)有以下幾點(diǎn)。首先，人本教育的核心是以人為本。以人為本作為一種價值取向，其根本所在為尊重人、重視人、以人為先。人是教育的起點(diǎn)和終點(diǎn)，教育的過程、教育目的都應(yīng)體現(xiàn)以人為本，人的價值、尊嚴(yán)都能在教育中得到尊重。其次，教育的終極目的是激發(fā)人的生命沖動，實(shí)現(xiàn)人的價值的自我實(shí)現(xiàn)。教育目的不是獲得眾多知識，而且激發(fā)人的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)人的生命活力與激情，不斷實(shí)現(xiàn)自我、超越自我，實(shí)現(xiàn)人生價值。最后，教育過程注重人性化。在教育過程中，注意人的情感體驗(yàn)和主觀感受，讓人享受教育的整個過程，讓教育成為一種生活樂趣?？傊?，人文主義對教育產(chǎn)生了重要影響，以人為本的人本教育即是人文主義對教育影響的結(jié)果。人本教育的內(nèi)涵和主要觀點(diǎn)，都揭示了人文主義的教育影響。

（二）注重 “全人”教育

人文主義發(fā)現(xiàn)人、以人為中心，而對人的質(zhì)量規(guī)格的要求是全面發(fā)展，在教育中表現(xiàn)為全人教育的訴求。全人教育最早可以追溯到古希臘時期的亞里士多德，他的自由教育論體現(xiàn)了全人教育思想。18世紀(jì)教育家盧梭認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)自由的人、自然人。他的自然教育理論為全人教育提供了基礎(chǔ)。德國人文主義教育的代表人物洪堡認(rèn)為教育的目標(biāo)是 “完人”教育。19世紀(jì)中葉英國教育家托馬斯·阿諾德堅(jiān)持教育要培養(yǎng) “基督教紳士”，約翰·亨利·紐曼聲稱教育培養(yǎng)具有智力發(fā)達(dá)、情趣高雅、舉止高貴、注重禮節(jié)、公正、客觀等優(yōu)秀品性的紳士，也都屬于全人教育的倡導(dǎo)者。［18］20世紀(jì)永恒教育流派的代表人物赫欽斯認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)完人即完整、自由的人。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基提出了個性全面和諧發(fā)展的教育思想。完整的全人教育理論是由日本教育家小原國芳創(chuàng)立的。他認(rèn)為人類文化生活由六個方面構(gòu)成，即學(xué)問、道德、藝術(shù)、宗教、身體和生活。教育的內(nèi)容必須包括人類的全部文化，因此，教育必須是絕對的 “全人教育”。全人教育的理想就在于創(chuàng)造真、善、美、圣、健、富六方面的價值，使人成為 “完全人格”亦即 “和諧人格”的人。［19］從全人教育的發(fā)展來看，一直受到了人文主義的影響，眾多人文主義者或是帶有人文傾向的人都提出注重全人教育。全人教育是人文主義對教育影響的表現(xiàn)。在 《教育2000：全人教育的觀點(diǎn)》中，并提出十大教育改革原則，即：（1）為人類的發(fā)展而教；（2）將學(xué)習(xí)者視為獨(dú)立的 “個體”； （3）重視經(jīng)驗(yàn)的關(guān)鍵作用；（4）實(shí)施整全的教育；（5）教師是學(xué)習(xí)的促進(jìn)者；（6）給學(xué)生選擇的自由；（7）為參與式民主社會而教；（8）為培養(yǎng)地球公民而教；（9）為地球的人文關(guān)懷而教；（10）精神和教育。［20］從全人教育的主張中，不難發(fā)現(xiàn)人文主義思想的影響。全人教育把人的全面發(fā)展作為教育的最終目標(biāo)，把傳遞全部人類文化知識作為實(shí)現(xiàn)全人教育的途徑，把全人教育貫穿于教育的全過程，并滲透在教育的各個方面。人文主義深深影響著教育，促使教育不斷回歸教育的本質(zhì)，回歸教育的終極訴求，即為了人的全面和諧發(fā)展而奮斗。全人教育思想正是在為人的全面和諧發(fā)展中，將人的全面發(fā)展引向深入，并指導(dǎo)踐行教育的過程。

（三）重視 “主體”教育

人文主義以人為中心，重視人的全面發(fā)展。要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，就需要發(fā)展人的主體性。發(fā)展人的主體性，在教育中表現(xiàn)為對主體教育的重視，這是人文主義對教育影響的結(jié)果。所謂主體教育，簡單地說就是依靠主體來培養(yǎng)主體的教育，具體說主要有三層含義：第一，把學(xué)生培養(yǎng)成未來社會生活的主體，弘揚(yáng)人的主體性，這是主體教育的基本價值立場；第二，在教育活動中，學(xué)生是正在成長著的主體，他有一定的主體性，又需要進(jìn)一步培養(yǎng)和提高，這是主體教育人性論的體現(xiàn)；第三，只有發(fā)揮人 （教育者和受教育者）的主體性，才能培養(yǎng)主體性強(qiáng)的人，這是主體教育所采取的基本策略。［21］主體教育的終極目的是培養(yǎng)人的全面、自由發(fā)展。主體教育理論認(rèn)為，人們對馬克思講的全面發(fā)展，習(xí)慣于只從數(shù)量上考慮問題，即理解為人類要在身、心或德、智、體、美、勞動技術(shù)等諸方面得到發(fā)展，卻未能都深入追究它的精神實(shí)質(zhì)或從質(zhì)上考慮問題。其實(shí)，之所以要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，就是要發(fā)展人的主體性。主體性是全面發(fā)展的人的根本特征。［22］從主體教育內(nèi)涵可以看出，主體教育對人的尊重，契合了人文主義的要義。在哲學(xué)上，主體是能動地行動的人，主體性是主體的根本屬性。主體教育中的主體即在教育活動中能動地行動的人。換句話說，主體教育重視人的能動性的發(fā)揮，從人的能動作用促進(jìn)人的全面發(fā)展。正是由于人文主義對人的發(fā)現(xiàn)、對人的尊重、以人為中心，也正是由于人文主義思想對教育的影響，才有了教育對人作為主體的重視，才有了主體教育的產(chǎn)生與發(fā)展。

主體教育能夠促進(jìn)人的精神實(shí)質(zhì)的探究，主體性即是人的本質(zhì)屬性。主體教育的基本觀點(diǎn)有以下幾點(diǎn)。首先，教育的主體是人。人的主體性集中體現(xiàn)為人的能動性。人的主體性是一個完整的有機(jī)系統(tǒng)，具有自主性、主動性和創(chuàng)造性的特征。［23］這要求教育能夠促進(jìn)人的自主性、主動性和創(chuàng)造性地發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)教育價值的最大化。其次，教育的最高價值是提升人的價值。主體教育，緊緊圍繞人作為教育的主體，將提升人的價值作為教育的最高價值。一切教育活動應(yīng)以教育的最高價值即提升人的價值為目標(biāo)，開展教育活動。最后，教育的過程是教育成為主體內(nèi)在需要的過程。主體教育重視人的主體性，激發(fā)人的能動性，在整個教育過程中，讓教育成為主體的內(nèi)在需要，因需要而教育。主體教育的基本觀點(diǎn)，體現(xiàn)了人文主義對教育的影響。主體教育一直貫穿著以人為主體、尊重人的尊嚴(yán)、提升人的價值的人文思想，具有鮮明的人文主義色彩，促進(jìn)了教育向著人性、人學(xué)方面的多元發(fā)展。

四、人文主義關(guān)照下的教育走向

教育的發(fā)展離不開文化的積淀，人文主義作為西方文化的重要組成部分無疑對教育的發(fā)展及其走向產(chǎn)生了深刻影響。在這種影響下，教育必將走向教育自由、教育民主與教育平等。

（一）教育自由

人文主義從古希臘的蘇格拉底到文藝復(fù)興時期的彼特拉克，從啟蒙運(yùn)動時期的孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德、洛克等，到現(xiàn)代的薩特、羅杰斯、馬斯洛、柏格森等人文主義者，都追求人的自由平等。在人文主義的影響下，教育應(yīng)走向自由。教育自由是通過免除人為的干預(yù)，為學(xué)生提供平等、充分的條件，創(chuàng)造最大的個人精神成長的空間，使個人享有最大程度的自我創(chuàng)造。保護(hù)和尊重個人自由的教育將為每個在教育中生活的人免除任何的干預(yù)、強(qiáng)制和壓制，為他們創(chuàng)造多樣的機(jī)會和豐富的情境，通過他們的選擇能力和選擇活動，在教育生活中運(yùn)用各種力量和資源，實(shí)現(xiàn)精神的自主發(fā)展。［24］首先，教育自由意味著人的思想和行為不受強(qiáng)迫。教育中違反教育自由的現(xiàn)象層出不窮，有精神控制、價值專制，也有規(guī)訓(xùn)、懲罰。其次，教育自由意味著人的自我發(fā)展、自愿發(fā)展。自我發(fā)展是自己根據(jù)自己的實(shí)際情況，自己確定自己的教育目標(biāo)，自我定位，自主發(fā)展。自愿發(fā)展也是教育自由的一種體現(xiàn)，根據(jù)自我的意愿來選擇發(fā)展的方向。最后，教育自由是相對的自由，而非絕對自由。教育需要提供一定的限制，來保障教育的自由。正是有對個人的限制，才有了人人的自由。人文主義影響下，教育之所以走向教育自由，源于自由的意義與價值。人文主義者曾提出 “天賦人權(quán)”、“人生而自由”等思想，倡導(dǎo)人們追求自由。自由的意義和價值一方面表現(xiàn)為自由是人的本質(zhì)訴求，相應(yīng)的教育自由是教育中的人的現(xiàn)實(shí)訴求；另一方面自由是人獲得發(fā)展的基礎(chǔ)條件，相應(yīng)的教育自由是人獲得教育價值的基礎(chǔ)條件。教育走向自由是走向相對的自由，有制度保障的自由。基本的教育自由包括思想自由和表達(dá)的自由、學(xué)習(xí)自由、道德自由、個性自主發(fā)展的自由、教育資源平等利用的自由、人身自由、交往自由等。［25］教育自由能夠最大限度實(shí)現(xiàn)人的自由，塑造人的自由，讓人自由思想、自由生活，最終實(shí)現(xiàn)人的幸福生活。

（二）教育民主

人文主義影響下的教育走向教育民主。人文主義對民主的影響主要表現(xiàn)在西方民主政治制度方面。14、15世紀(jì)，歐洲資本主義的萌芽引起了社會的重大變革。在社會政治方面，開始了資本主義民主政治的萌芽。17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動是反封建、反教會的資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動。資產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，資本主義民主政治得以確立。到了近現(xiàn)代，資本主義民主政治發(fā)展完善。在整個民主政治的發(fā)展過程中，一直體現(xiàn)了人文主義對民主政治的影響，表達(dá)了人文主義的民主訴求。在教育領(lǐng)域，人文主義影響并引領(lǐng)著教育走向教育民主。所謂教育民主作為民主原則在教育上的運(yùn)用，通常包含兩個方面，一是受教育權(quán)的平等，即誰來辦學(xué)，誰有資格上學(xué)的問題；另一方面就是教育過程的民主化，包括學(xué)校管理、師生關(guān)系以及教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置與評價、教學(xué)方法等多方面內(nèi)容。前者涉及社會民主，后者是通常教育民主的主要內(nèi)容。［26］教育民主意味著為學(xué)生提供選擇的自由、參與的自主，來培養(yǎng)社會態(tài)度和公民參與態(tài)度，形成一定的社會技能。教育民主也意味著人與人之間的相互支持、相互理解，形成良好的人際關(guān)系。人文主義影響下的教育走向教育民主，源于教育民主的意義和價值。首先，教育民主是人的理性得到實(shí)踐培養(yǎng)的重要條件。在現(xiàn)實(shí)教育中，教育民主促進(jìn)了人的理性發(fā)展。其次，教育民主捍衛(wèi)個體的教育自由，塑造著個體品性，影響著個體的行為，具有巨大的個人價值。只有通過教育民主，才能保障人的自由發(fā)展。最后，教育民主能夠促進(jìn)社會民主。社會民主的人人平等、個體自主、公共參與都需要教育民主的培養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)社會的民主?？傊?，教育民主具有重要的個人與社會價值，在人文主義的影響下，教育走向教育民主。

（三）教育平等

人文主義主張人人平等，認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)人人平等，才能維護(hù)人的尊嚴(yán)，突出人的中心地位。人人平等是處理人與人關(guān)系的基本原則，是創(chuàng)造社會文明的重要保障。正是基于天賦人權(quán)，人人平等的思想，才產(chǎn)生了西方近現(xiàn)代的政治文明和文化傳統(tǒng)。人文主義影響下的教育走向，應(yīng)是教育平等的實(shí)現(xiàn)。所謂教育平等，即在教育領(lǐng)域內(nèi)的人人平等。其內(nèi)涵包括四個方面：第一，人即目的。只有尊重每一個個體的基本人權(quán)與自由發(fā)展，才符合教育平等的原則。第二，教育權(quán)利平等原則。這里所謂的教育權(quán)利，指的是 “受教育”權(quán)利，是相對于政治上、經(jīng)濟(jì)上的平等權(quán)利而講的 “教育上”的平等權(quán)利。第三，機(jī)會均等原則。良好的教育制度，乃是使每個人有均等的入學(xué)機(jī)會，在教育過程中有均等的對待、有均等的學(xué)業(yè)成功機(jī)會。第四，差別性對待原則。人具有差異性，實(shí)現(xiàn)教育平等需要差別對待，其基本前提是，使全社會中處于最不利地位的人獲得最大的利益。［27］教育平等是實(shí)現(xiàn)人人平等的重要途徑。教育走向教育平等是基于教育平等的意義與價值。首先，教育平等確立了以人為目的的教育理念，促進(jìn)了教育價值的人文傾向。正是基于人是目的的教育理念，才使得教育中的人人平等成為可能。其次，教育平等有利于個體成長。在平等的教育環(huán)境下，更容易激發(fā)個體的積極主動性，實(shí)現(xiàn)個體的積極健康成長。最后，教育平等有利于社會平等。人的平等思想、平等理念和平等的行為需要由教育培養(yǎng)提升，人人樹立平等意識，踐行平等行為，能夠創(chuàng)造社會的平等。社會的平等也進(jìn)一步促進(jìn)了教育平等的實(shí)現(xiàn)?？傊?，人文主義對教育產(chǎn)生了重要影響，在人文主義的影響下，教育平等成為教育的發(fā)展走向。走向教育平等符合時代對人、對教育的要求，促進(jìn)了人與社會的發(fā)展。

總之，在人文主義的影響下，教育發(fā)展必將走向教育自由、民主、平等，這既是當(dāng)今社會的時代訴求，也是人性發(fā)展的必然選擇。社會在發(fā)展、人類在進(jìn)步，只有實(shí)現(xiàn)教育的真正自由，才能實(shí)現(xiàn)人的自由，只有實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)實(shí)民主，才能實(shí)現(xiàn)社會的民主，也只有實(shí)現(xiàn)教育的平等，才能讓人人在社會中平等。教育事業(yè)首先是人的事業(yè)，做人的事業(yè)，需要按照人的規(guī)律辦教育，人文主義對人性與人生價值的重視，有利于人們對人的規(guī)律的探尋。通過重視人、追尋教育規(guī)律，辦人民滿意的教育，是教育發(fā)展的不懈追求。

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