王高保

摘 要：陜北秧歌作為抗戰(zhàn)時期文化的一種體現(xiàn)，應(yīng)和了當(dāng)時社會發(fā)展的需要，將陜北世世代代傳下來的秧歌這種傳統(tǒng)民間文化形式歡快自然熱烈奔放的特點演化成了濃郁地域特色和政治特色的延安解放區(qū)秧歌，體現(xiàn)了民族解放戰(zhàn)爭狀態(tài)下的精神特質(zhì)，解讀延安時期新秧歌的歷史貢獻(xiàn)和發(fā)展這一戰(zhàn)時文化形式具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義和歷史意義。

關(guān)鍵詞：抗戰(zhàn)時期；延安；新秧歌；歷史貢獻(xiàn)

一、延安革命文藝運動的背景

1937年“七.七”事變，抗日烽火燃遍了全國，中共中央所在地延安，成了全國愛國人士、熱血青年向往的地方，許多國民黨統(tǒng)治區(qū)的文化精英、愛國組織和文藝團(tuán)體，紛紛來到延安，決心將青春和才華獻(xiàn)給波瀾壯闊的民族解放事業(yè)。并在延安接受黨的培養(yǎng)和教育，開展抗戰(zhàn)辦學(xué)、辦報，開展文藝活動。在這種民族戰(zhàn)爭的特殊語境中，文學(xué)與政治相結(jié)合，浸潤了濃厚的抗戰(zhàn)情節(jié)與民族緊迫感，并賦予了鮮明的功利性和突出的實用性功能。但是為了擊退帝國主義的侵略，中國共產(chǎn)黨意識到必須團(tuán)結(jié)和號召人民群眾、投身到抗戰(zhàn)的浪潮當(dāng)中，發(fā)揮人民群眾的麗量。在這種形勢下，文藝工作者肩負(fù)起了時代賦予的特殊使命。而秧歌是廣大老百姓喜聞樂見的鄉(xiāng)間藝術(shù)形式，在全民抗戰(zhàn)的熱潮中，秧歌與其它藝術(shù)形式一樣，毫無疑問的會投入到抗戰(zhàn)運動之中，自覺地充當(dāng)鼓動全全國人民抗戰(zhàn)、發(fā)動全國人民參戰(zhàn)的工具和武器，為延安時期構(gòu)筑了一派劃時代的文化繁榮。于是新秧歌如燎原之火發(fā)展起來了。

二、延安革命文藝運動前后的秧歌意識形態(tài)

《在延安文藝座談會上的講話》前的舊秧歌重娛神娛人、調(diào)情戀愛的內(nèi)容。并多與祭祀活動相聯(lián)系，含有濃厚的宗教色彩。廣大的陜北人民鬧秧歌除了慶豐收和年節(jié)歡樂以外，還有一個重要的愿望就是“報答神恩，進(jìn)行還愿，表示對神的虔誠。”如“（問）天上的桫欏什么人栽，地上的黃河什么人開；（答）天上的桫欏王母娘娘栽，地上的黃河老百姓開”這種以娛神的傳統(tǒng)秧歌在歲月的更迭中，逐漸演化成以娛人為主的活動。于是每到喜慶的日子里，人們便在吹打樂中幸福地鬧起秧歌來。人們在傘頭的率領(lǐng)下，頭上插著五色彩紙折疊的櫻子，身著彩衣、彩裙或彩袍，手持彩燈、紅花、手帕、彩扇、彩綢的表演者便愉快的扭起秧歌來，其中，男女對唱的歌詞生活化、直白話、相互調(diào)情來表達(dá)劇情，肆意宣泄生的暢快與愛的放縱。因此，淡化了娛神色彩，盡情的宣揚娛人之功能。使得群眾除了日常生活的理性束縛后體會到了這種無所羈絆的嬉笑怒罵的歡暢，從中得到了狂歡調(diào)笑的心靈宣泄。

1942年5月2日，毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》，提出了要研究文藝和革命之間的關(guān)系，突出了文藝工作的重要性，文藝自身具有鼓動、宣傳、教化的獨特優(yōu)勢，利用革命文藝的正確發(fā)展，以達(dá)到革命文藝對其他革命工作的更好的協(xié)助，借以打倒中華民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)。這一講話為文學(xué)藝術(shù)發(fā)展指明了前進(jìn)方向，制定了文藝為政治服務(wù)的文藝政策，具體來說就是文藝要為廣大的人民群眾服務(wù)，為抗戰(zhàn)服務(wù)，文藝的創(chuàng)作必須體現(xiàn)邊區(qū)軍民的魚水情以及一切為了抗戰(zhàn)的實實在在的斗爭生活。作為文藝形式之一的秧歌必然和邊區(qū)的其它藝術(shù)形式步調(diào)一致，將現(xiàn)實的意識形態(tài)東西納入到新的秧歌中，成為全新意義上的革命文化，以至真正成為服務(wù)政治、服務(wù)工農(nóng)兵的文藝。

在此，舊時的陜北秧歌雖然在這片黃土地上一如既往按部就班地發(fā)展著，但是日本帝國主義發(fā)動了侵華戰(zhàn)爭，民族解放成了全國人民的主要任務(wù)，形勢使整個社會環(huán)境發(fā)生了改變?！对谘影参乃囎剷系闹v話》起了分水嶺的作用。形式上發(fā)生了由娛神娛人向政治宣傳的徹底性轉(zhuǎn)變。內(nèi)容上其實直接與政治、現(xiàn)實生活相聯(lián)系。如“誰個號召大生產(chǎn)？誰個領(lǐng)導(dǎo)把身翻？毛主席號召大生產(chǎn)，毛主席領(lǐng)導(dǎo)把身翻”。道具上換成了鐮刀斧頭等象征革命的武器。此外，為了加強政治氣氛，拉近領(lǐng)袖和群眾們的距離，還增設(shè)了五角星、五大洲的圖案和領(lǐng)袖人物的圖像、匾額等新道具。在秧歌正式開演前震耳欲聾的鑼鼓聲后，手持革命領(lǐng)袖的圖像、匾額、標(biāo)語的演員先繞場一圈。在舞姿上也改為了熱情、健壯的革命舞蹈藝術(shù)，突出秧歌是人民日常生活中必不可少的重要娛樂形式，突出了集體的力量，符合了當(dāng)時的政治要求和工農(nóng)兵、人民大眾當(dāng)權(quán)時代，人民是國家的主人。

三、延安革命文藝運動后秧歌的本質(zhì)特點

在延安文藝座談會之后，延安和陜甘寧邊區(qū)出現(xiàn)了轟轟烈烈的下鄉(xiāng)活動，魯藝去綏德，民眾劇團(tuán)去關(guān)中，西北文工團(tuán)去隴東，青藝和部隊藝校去三邊，平劇院去延屬各縣。由于廣大文藝工作者積極下鄉(xiāng)，深入生活，潛心創(chuàng)作，從1943年春節(jié)期間，延安文藝舞臺出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象，熱火朝天的“新秧歌運動”推進(jìn)了延安文藝座談舞臺的大繁榮（1943年，秧歌鬧得歡）。從1943年春節(jié)到1944年春節(jié)期間，延安秧歌達(dá)到了高潮。僅1943年春節(jié)上街、下鄉(xiāng)演出的秧歌隊就有27個，使延安城到處呈現(xiàn)“鼓樂喧天，萬人空巷”的盛況。邊區(qū)民眾劇團(tuán)團(tuán)歌中唱道：“你們從哪達(dá)來？從老百姓中來。你們又往哪達(dá)去？到老百姓中去”，秧歌就這樣成了從群眾中來到群眾中去的藝術(shù)。由此可見作為現(xiàn)實政治的表達(dá)者，秧歌的內(nèi)容和形式更受民眾熟悉和喜愛，深刻體現(xiàn)了它的人民性。

“延安文藝座談會講話”后，文藝工作者遵循毛澤東的文藝思想，將老百姓喜聞樂見的民間秧歌站在了群眾的立場上加以創(chuàng)作，走上了與廣大工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路。文藝工作者踏著這條路，摒棄自我個體的存在，紛紛走向民間，到黃土高原的生活中尋找靈感，向人民群眾學(xué)習(xí)，積累創(chuàng)作素材，汲取群眾的力量與群眾的生活現(xiàn)狀相結(jié)合。在秧歌初演之時，往往征求廣大工農(nóng)兵群眾的意見，例如我們非常熟悉的《擁軍花鼓》所唱的“正月里來是新春，趕上豬羊出了門，豬呀、羊呀，送到哪里去？送給那英雄的解放軍”就是由魯藝人向陜北農(nóng)民熟悉的民間藝術(shù)學(xué)習(xí)的結(jié)果，充分體現(xiàn)了邊區(qū)擁政愛民政策的闡述。而被稱為“第一個新的秧歌劇” 由安波作曲，王大化、李波的《兄妹開荒》，也是根據(jù)最初的《王小二開荒》集體創(chuàng)作的秧歌劇，它就是聽取了群眾的歡呼后創(chuàng)作的。還有就是根據(jù)毛澤東發(fā)表的文章《組織起來》而改編的《動員起來》，描寫了將二流子改造成了勞動能手劇情。這種深刻體現(xiàn)民眾現(xiàn)實生活，面向群眾的創(chuàng)作演出必然會受到廣大民眾的喜愛和青睞。像這樣從群眾中來到群眾中去的秧歌突出了秧歌的生活化，并贏得了陜北人民眾的喜愛，他們在面對改造、利用舊秧歌和創(chuàng)作新秧歌方面煥發(fā)出了前所未有的改編創(chuàng)作激情，延安的廣大軍民非常熱愛魯藝，魯藝宣傳隊豐富了延安人民的文藝生活，而且讓邊區(qū)人民見了世面，所以魯藝宣傳隊演出時，老百姓肯定是趨之若鶩、演出現(xiàn)場擠得水泄不通，呈現(xiàn)出熱鬧非凡的場景。與此同時他們老百姓自己組建的秧歌隊如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，充分發(fā)揮他們的積極性，以自編自導(dǎo)自演的方式積極的加入到秧歌的創(chuàng)作和演出行列。如秧歌劇《夫妻識字》、大秧歌《邊區(qū)好地方》、《夫妻拜年》等，他們不再是熱情的欣賞者，已成為陜北秧歌的創(chuàng)作者和演出者。在感受革命秧歌的那令人亢奮不已的熱情之余，也享受著秧歌帶來的這份喜悅。這充分表明了不僅是邊區(qū)政府從上而下有力倡導(dǎo)，更是老百姓自下而上的認(rèn)可。

四、延安革命文藝運動后秧歌在延安時期的重要貢獻(xiàn)

把時代內(nèi)容和革命內(nèi)容二者相結(jié)合，新秧歌不管是從內(nèi)容上還是從形式上都獲得了脫胎換骨式的創(chuàng)新，與政治、民眾現(xiàn)實的生活相聯(lián)系。秧歌以“為政治服務(wù)、為工農(nóng)服務(wù)”為宗旨的形式表現(xiàn)在了政治層面上。它附和了抗日戰(zhàn)爭時期政治對文藝的訴求，成功實現(xiàn)了民族戰(zhàn)爭過程中文藝對人的鼓動作用、宣傳作用、教化作用。起到了為打擊敵人、發(fā)展生產(chǎn)、鞏固邊區(qū)的宣傳作用。成為了既能為政治、為抗戰(zhàn)做有力宣傳、又能為百姓欣然接受的工具。據(jù)周揚在1944年3月對56篇秧歌劇進(jìn)行了統(tǒng)計：寫生產(chǎn)勞動的26篇，如《鐘萬財起家》、《動員起來》講述的將不務(wù)正業(yè)的二流子改造成人的劇情。講述軍民關(guān)系（包括歸隊、優(yōu)抗、勞軍愛民）的17篇，如新秧歌《張志國》、《劉順清》等則在反映抗日軍隊的戰(zhàn)斗生活和大生產(chǎn)運動中，突出表現(xiàn)邊區(qū)軍民你中有我、我中有你，誰也離不開誰的情誼。自衛(wèi)防奸的10篇，如《買賣婚姻》、《算卦》等為宣傳邊區(qū)政府新型婚姻政策創(chuàng)作。敵后斗爭的2篇，減租減息的1篇，如《減租》專門為配合邊區(qū)減租減息運動創(chuàng)作的。

在此同時生產(chǎn)勞動也成為了新秧歌表現(xiàn)的新內(nèi)容，這是由20世紀(jì)40年代國共兩黨處于對戰(zhàn)狀態(tài)，使中國再一次陷入戰(zhàn)爭地步。在國民黨和日寇的經(jīng)濟封鎖和軍事上的雙重打壓下，解放區(qū)陷入了空前的困難境地，邊區(qū)軍民的吃穿用度斷絕了外來補給，槍支彈藥等武器裝備沒有補充來源。方方面面的困難是壓不垮共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的邊區(qū)軍民的。為了克服經(jīng)濟上和軍事上的困難，邊區(qū)政府號召軍民自力更生，豐衣足食，開墾荒地，紡線織布，充分解放生產(chǎn)力，在陜甘寧邊區(qū)發(fā)動了熱火朝天的大生產(chǎn)運動。此時，他已不是單純的經(jīng)濟活動，而是邊區(qū)發(fā)展的主題。伴隨著軍民大生產(chǎn)的浪潮以宣傳勞動生產(chǎn)為主題，號召民眾自己動手，豐衣足食。如《貨擔(dān)郎》則在新年到忙著制新衣的勤勞的劉二嫂與家中沒錢好心焦的懶惰的李大嫂的對比中，道出了自己動手，豐衣足食的道理?！剁娙f財起家》通過二流子鐘萬財由抽洋煙，好吃懶惰，認(rèn)識到自己的問題，從而洗心革面，戒掉不良習(xí)氣，赤手空拳把家安，還當(dāng)上了自衛(wèi)軍排長的轉(zhuǎn)變。通過此案例批評教育了好吃懶惰、游手好閑、不務(wù)正業(yè)得二流子。由此可知，新秧歌是政治視野的產(chǎn)物，它成為了調(diào)動群眾積極發(fā)展生產(chǎn)的有利工具。

這種與時事政策、百姓生活密切相關(guān)的秧歌，并沒有使民眾心生反感，反而更加受百姓喜愛，起到了立竿見影之功效。如有百姓發(fā)出了“今年的秧歌多好哩，不同往年，還帶有宣傳”，“我直接站著看，不想走”“你們的宣傳教育很厲害，今年我要叫我婆姨好好紡線做勞動模范”“看了你們的戲后，男的就要好好出去生產(chǎn)，女的就要好好紡線”“看了一場秧歌比開一個月的會，比上一堂課還有意義”的感言。于是這種秧歌在沒有舞臺的山野鄉(xiāng)村、田間廣場與民眾近距離的接觸，喚起世代生活在黃土高原上民眾的抗戰(zhàn)意識，使他們意識到在特殊環(huán)境中的那份責(zé)任。這對解放區(qū)文藝工作人員而言，實現(xiàn)了文藝走向大眾，為大眾服務(wù)的可能性，使民眾樹立了新的價值觀、榮辱觀，真正實現(xiàn)了秧歌這種文化形式對廣大民眾的教化作用。

總而言之，延安新秧歌這種大眾文藝形式在抗戰(zhàn)的滾滾洪流中得到了大浪淘沙式的發(fā)展和創(chuàng)新，將它的作用、內(nèi)涵和外在形式都提高到了一個嶄新的高度，曾經(jīng)的“騷情秧歌”、“溜溝了秧歌”這種娛神娛人的傳統(tǒng)秧歌已被邊區(qū)“翻身秧歌”、“革命秧歌”和“勝利秧歌”這種帶有強烈意識的革命秧歌所改寫，并與當(dāng)時的政治、革命、生產(chǎn)相吻合，實現(xiàn)秧歌教化改造民眾的功能，突顯了本身的鮮明意識。透視延安解放區(qū)新秧歌運動，可以清楚地看到抗戰(zhàn)時期秧歌這種民間文化形式在繼承和發(fā)揚過程中，逐漸打上革命意識形態(tài)的鮮明烙印，為中華民族的解放事業(yè)做出了不可低估的歷史貢獻(xiàn)。

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