周 瀟

論《剪燈新話》中的“人鬼戀”及其文化意義

周 瀟

（青島大學(xué) 師范學(xué)院，山東 青島 266071）

作為文學(xué)母題的人鬼戀有著很深的歷史文化淵源。明初文言短篇小說集《剪燈新話》中有多篇描寫人鬼相戀的作品，大致可分三種類型：邂逅型、主動(dòng)性和還魂型。其中的女鬼形象又可分為三類：因愛而死又為情而活型、主動(dòng)尋愛賢惠識(shí)禮型、不甘寂寞邪惡害人型。這些人鬼戀作品有著深刻的文化內(nèi)涵：一是刻畫了元末明初的大動(dòng)亂帶給人們的時(shí)代傷痕；二是歌頌?zāi)信燎?，淋漓盡致地展現(xiàn)情欲，形成揚(yáng)情抗理的思想傾向，具有思想啟蒙意義；三是瞿祐性情與遭際的一種彰顯。

明代文言小說； 《剪燈新話》；瞿祐；人鬼戀

《剪燈新話》是明代文言短篇小說的冠冕，開明代傳奇小說創(chuàng)作之新風(fēng)，內(nèi)容大都以元末亂世為背景描寫婚姻愛情故事，尤以煙粉靈怪、神鬼幽冥而著稱。問世后轟動(dòng)文壇，一時(shí)間“不惟市井輕薄之徒爭相誦習(xí)，至于經(jīng)生儒士，多舍正學(xué)不講，日夜記憶，以資談?wù)摗?。[1]（卷90）并且對朝鮮、日本文壇產(chǎn)生了巨大影響，仿作、改寫紛紛誕生。

作者瞿祐（1347-1433），字宗吉，號存齋，籍屬山陽（今江蘇淮安）人，世居錢塘（今浙江杭州）。生于明經(jīng)世家，才高學(xué)博。明洪武間出仕，歷任仁和訓(xùn)導(dǎo)、臨安、宜陽教諭等，建文中入南京為太學(xué)助教，升周王府右長史。永樂六年（1408）因詩獲罪下獄，十三年（1415）以六十九歲高齡謫戍保安（今河北懷柔一帶）。十年后英國公張輔奏請赦還，為主理家塾，三年后歸居故里。一生著述頗豐，有《存齋詩集》《聞史管見》《香臺(tái)集》《存齋遺稿》《樂府遺音》 等20余種。惟《剪燈新話》 《歸田詩話》《詠物詩》傳世，而以《剪燈新話》負(fù)文壇盛名。

該書于洪武十一年編訂成帙，以抄本流行，共四卷，二十篇，附錄一篇，除去《聯(lián)芳樓記》《渭塘奇遇記》《翠翠傳》《秋香亭記》4篇外，皆以人與神靈鬼怪遭遇為題材，其中寫人鬼相戀的又有5篇之多，即《金鳳釵記》《滕穆醉游聚景園記》《牡丹燈記》《愛卿傳》《綠衣人傳》①另有《渭塘奇遇記》、《翠翠傳》兩篇與之類似，但不是嚴(yán)格意義上的人鬼戀故事，前者屬離魂型愛情故事，女主人公并未死去；后者則是男女主人公雙雙為情而死，化鬼團(tuán)圓。，占全書的四分之一。不僅浸透著古已有之的人鬼相戀愛情模式的故事原型，并且折射出時(shí)代、遭際、性情等多重文化意義。

一、《剪燈新話》中的人鬼戀類型與女鬼形象

鬼在民間信仰中是人死后所化，是死亡恐怖的寄寓形象。人鬼相戀，大致是說死者與生人為偶，最早可追溯到《山海經(jīng)》中有關(guān)帝女的神話。漢魏六朝時(shí)期，巫風(fēng)佛道盛行，鬼道大熾，民間流傳著眾多人鬼相戀的故事，如《列異傳》中的《談生》，《搜神記》中的《盧充》《崔少府女》《紫玉韓重》等。唐宋小說中也有不少描寫人鬼戀的作品，比較有代表性的如唐傳奇《李章武》、宋元話本《碾玉觀音》等。

人鬼戀小說中“男人+女鬼”這一基本人物關(guān)系模式帶有明顯的中國文化印記。從創(chuàng)作心理上來說，歷代小說的作者幾乎全是男性，在講述這類神怪故事時(shí)會(huì)有意無意中選擇接近自己立場地位的角色類型作為故事主角，并自覺或不自覺地將自己的影子投射到主人公身上。貧富貴賤的鴻溝、世間禮俗的約束、顏如玉、千鐘粟的夢想可以在邂逅女鬼后頃刻間實(shí)現(xiàn)。女鬼暮來朝去，行蹤隱秘，不必承擔(dān)家庭道德責(zé)任，更不會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，自然消弭了來自社會(huì)的輿論壓力和協(xié)調(diào)家庭關(guān)系的麻煩，于是女鬼成為文人在小說中最為津津樂道的性幻想對象。

《剪燈新話》繼承并擴(kuò)充了以往人鬼戀故事的題材，創(chuàng)造了一系列非道德化的女性情鬼形象，所營造的鬼怪世界在元末明初獨(dú)具特色，也成為后來大量文學(xué)作品塑造女鬼形象的濫觴。這些故事反映出的鬼魅人格化和人情化的走向，進(jìn)一步促進(jìn)了唐宋以來人鬼戀小說由迷信向藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，貫注著深沉的人文精神，無論在文化意義還是文學(xué)意義上都具有重要的價(jià)值。

（一）《剪燈新話》中的人鬼戀類型

《剪燈新話》中的人鬼戀故事可歸納為三種基本的情節(jié)模式：一是邂逅型，即男子途中偶遇女鬼，遂成良緣，男女遇和帶有明顯的偶然性，如《牡丹燈記》；二是主動(dòng)型，女鬼主動(dòng)接近男子，夜來晝?nèi)?，舉止或多或少異于常人，如《滕穆醉游聚景園記》；三是還魂型，一般都是男女有姻緣在先，后由于種種原因，致使女子愛而不得，郁結(jié)而終，但前緣未了，遂還魂與男子團(tuán)聚，如《金鳳釵記》《愛卿傳》《綠衣人傳》三篇。

《牡丹燈記》一篇屬于邂逅型人鬼戀故事，全篇被陰森恐怖的氣氛所籠罩，寫元末寧波一位剛剛喪偶的喬姓書生，獨(dú)居郁悶無聊，元宵夜倚門佇立，被美色所誘：“三更盡，游人漸稀，見一丫鬟，挑雙頭牡丹燈前導(dǎo)，一美人隨后，約年十七八，紅裙翠袖，婷婷裊裊，迤邐投西而去。生于月下視之，韶顏稚齒，真國色也。神魂飄蕩，不能自抑，乃尾之而去?！雹偎慕猿鲎增牡v《剪燈新話》，上海古籍出版社1981年版，下不注出。后遂偶宿多日，“鄰翁疑焉，穴壁窺之，則見一粉骷髏與生并坐于燈下，大駭”，喬生探知真相后，遂斷其往來，卻終被女鬼所害，女鬼“握生手，至柩前，柩忽自開，擁之同入，隨即閉矣，生遂死于柩中”。當(dāng)?shù)匕傩找彩艿綘窟B，“自后云陰之晝、月黑之宵，往往見生與女同行，一丫鬟挑雙頭牡丹燈前行，遇之者輒得重疾，寒熱交作”。

《滕穆醉游聚景園記》屬于主動(dòng)型兼還魂型人鬼戀作品，女主人公已死多年，卻通過還魂的方式回到人間與滕生相戀，結(jié)局帶有濃厚的悲劇色彩。元代延祐初年，永嘉書生滕穆“年二十六，美風(fēng)調(diào)，善吟詠”，在臨安游覽山水，七月十六夜，至聚景園，“月色如晝，荷香滿身，時(shí)聞大魚跳躑于波間、宿鳥飛鳴于岸際”，一麗人自外而入，“風(fēng)鬟霧鬢，綽約多姿，望之殆若神仙”。女子吟詩作賦，滕穆與之唱和，美人告知身世：“固知郎君在此，特來尋訪耳”，“妾棄人間已久，欲自陳敘，誠恐驚動(dòng)郎君”，“芳華姓衛(wèi)，故宋理宗朝宮人也，年二十三而歿，殯于此園之側(cè)”。滕穆知其為鬼，亦不驚懼，遂成歡愛，女子將曉而去。自是無夕不會(huì)，經(jīng)旬之后，白晝亦可相見，攜歸家鄉(xiāng)，女子賢惠、勤于治家，鄰里一致贊譽(yù)。但是三年后女子由于“程命有限，不可違越”，不得不與滕穆分離，后滕穆“終身不娶，入雁蕩山采藥，遂不復(fù)還”。有情人未成眷屬，令讀者頓生惋惜之情。

《金鳳釵記》則是典型的還魂型人鬼戀故事，以金鳳釵作為主線貫穿全篇，離奇而又感人至深。元大德年間，吳興娘和崔興哥在襁褓中由父母約為婚姻，并以金鳳釵作為信物。后興哥隨父游宦遠(yuǎn)方，十五年杳無音信。興娘思念成疾，十九歲郁郁死去，入殮時(shí)母親將金鳳釵簪于其鬢。不久興哥從千里外回到揚(yáng)州，說明原委，父母俱喪，遂留在吳家。吳家清明上墳，興娘的鬼魂便附在妹妹慶娘身上回家相會(huì)：“興娘有妹慶娘，年十七矣，是日亦同往。唯留生在家看守。至暮而歸，生于門左迎接。有轎二乘，前轎已入，后轎至生前，似有物墜地，鏗然作聲。生俟其過，急往拾之，乃金鳳釵一只也。”后在“慶娘”引誘威脅下，私通一月有半，后怕父母發(fā)覺，逃至興哥舊仆家中。此時(shí)吳家的慶娘卻臥病在床。一年后，興哥夫婦回到吳家，這時(shí)興娘說明真相：“興娘不幸，早辭嚴(yán)侍，遠(yuǎn)棄荒郊。然與崔家郎君緣分未斷。今之來此，意亦無他，特欲以愛妹慶娘，續(xù)其婚爾。如所請肯從，則病患當(dāng)即痊除；不用妾言，命盡此矣?！奔胰耸终痼@，“視其身則慶娘，而其言辭舉止則興娘也”。原來興娘雖死，但與興哥緣分未盡，冥府特給假一年再續(xù)前緣。父母聞興娘言辭真切，答應(yīng)了請求，興娘鬼魂離去，慶娘立時(shí)病愈，卻不知情。最后興哥與慶娘成婚。

《愛卿傳》寫嘉興名娼羅愛愛“色貌才藝，獨(dú)步一時(shí)。而又性識(shí)通敏，工于詩詞，以是人皆敬而慕之，稱為愛卿。佳篇麗什，傳播人口”。后被同郡富貴公子趙六娶為妻室，“婦道甚修，家法甚飭，擇言而發(fā)，非禮不行”。后趙六赴大都求官，事有變故，久不能歸，其母牽掛成疾，愛卿朝夕侍奉，極其孝敬。半年后趙母亡故，愛卿葬之，哀毀過度。張士誠與元軍戰(zhàn)于嘉興，大掠居民，愛卿為免遭將領(lǐng)劉萬戶強(qiáng)暴，假說回房沐浴，自縊而死，瘞于后園銀杏樹下。不久趙六回鄉(xiāng)，遇舊日老仆，俱知本末，發(fā)尸見顏貌如生，撫尸大慟，絕而復(fù)蘇，隆重加以安葬，日夕祝禱哭泣，終使愛卿之鬼魂返回重聚，雞鳴而逝。

《綠衣人傳》的故事情節(jié)與《金鳳釵記》有相似之處。書生趙源早喪父母，未有妻室，延祐間游學(xué)錢塘，僑居西湖葛嶺之上，一日晚間倚門，“見一女子，從東來，綠衣雙鬟，年可十五六，雖不盛妝濃飾，而姿色過人”，后數(shù)次相見，遂留宿。旦則辭去，夜則復(fù)來，如此月余，情愛篤厚，但女子始終不講身份，趙源也以為是“巨室妾媵，夜出私奔”。一日酒醉后，戲稱她“綠衣黃裳”，是十足的婢女，遂傷女心，幾日不來。再至遂將前世姻緣合盤道出：二人生前為南宋權(quán)臣賈似道的奕棋侍女與煎茶侍童，因彼此有情，互贈(zèng)信物，同伴告發(fā)，被雙雙賜死；后侍童轉(zhuǎn)世為趙源，女則不能忘情，還魂而來。此后遂不復(fù)去，夫妻親愛。三年后，綠衣人自言數(shù)盡，魂飛魄散，“源大傷慟，為治棺梓斂之”，自投靈隱寺為僧。綠衣人活著不能愛，死后化鬼也要與所愛之人相會(huì)；趙源不以人死而情斷，后終身不娶，亦可謂一往情深。

（二）《剪燈新話》中的女鬼形象

人鬼戀小說中的女鬼形象具有鮮明的時(shí)代性。由于文人自身的審美需要，女鬼們的外貌大多被描繪成絕色佳麗，而其地位素養(yǎng)卻隨著時(shí)代對女性的審美而不斷變化：六朝時(shí)的女鬼生前大多出身名門甲第，身份高貴，與門閥制度不無關(guān)系；唐宋時(shí)期的女鬼則多為世井婦女，無疑與城市文化的發(fā)展密切相關(guān)；明代以后小說中的女鬼，常常在容貌之外還兼有高雅的文藝修養(yǎng)。從中可以見出各個(gè)時(shí)代文人們不同層次的異性需求以及文人群體的心理情感的變化。而且女鬼們與男性的交往方式也發(fā)生了很大變化，從乞求男人相助變化為采取主動(dòng)誘惑的姿態(tài)。此外，女鬼們的形象內(nèi)涵也更為豐富深刻，更加人性化，成為文學(xué)史上對女性形象的另一種呈現(xiàn)?！都魺粜略挕分械呐硇蜗罂梢苑譃槿悾?/p>

（一）為愛而死、又為情而活的女鬼形象?！督瘌P釵記》《綠衣人傳》《愛卿傳》中的女鬼都屬于這一類?！督瘌P釵記》中興娘因思念興哥而死，又借體還魂人間，再續(xù)前緣，且將其妹許之，在緣分已盡時(shí)仍戀戀不舍，“與崔生執(zhí)手欷歔為別。且曰：‘父母許我矣，汝好做嬌客，慎勿以新人而忘故人也?！杂櫍瑧Q哭而仆于地?！逼渖钋榱钊藙?dòng)容，但美中不足的是對其身容并未作具體刻畫?！毒G衣人傳》中的女鬼與趙源初遇時(shí)著綠衣，梳雙鬢，十五六歲年紀(jì)，雖不濃妝艷抹，但姿色過人，清新脫俗，且棋藝精妙。她與趙源的超現(xiàn)實(shí)愛戀，與其說是前緣未盡，倒不如說是綠衣女的精誠至情感動(dòng)了地府，故得三年期限重還人間，最后的分離場面尤為感人，綠衣女握生臂，訣別曰：“往者一念之私，俱陷不測之禍，然而海枯石爛，此恨難消；地老天荒，此情不泯！今幸得續(xù)前生之好，踐往世之盟，三載于茲，志愿已足，請從此辭，毋更以為念也！”從興娘與綠衣女身上，我們看到的無疑是元明時(shí)代市民女子的形象，而《愛卿傳》中的羅愛愛則更符合文人對女性的理想，她不僅色貌絕佳，而且頗有才藝，出嫁后又恪守婦道，深明大義，善于治家，孝事婆母，寧死不受辱，幾乎具備了女子的一切美德，作者所贊頌的正是其高尚品德：“蓋所以愧夫?yàn)槿似捩持鳁壖摇⑹苋司舻摱?fù)國者也。”

（二）主動(dòng)尋愛、賢惠知禮的女鬼形象。這類女鬼除了帶有鬼的身份符號外，不會(huì)給男性帶來傷害，而且其行為舉止完全等同于普通女性，也符合男性最佳配偶的理想。如《滕穆醉游聚景園記》中的衛(wèi)芳華性格率直，主動(dòng)邀滕穆飲酒賞月進(jìn)而以身相許，并且頗有文采，會(huì)詠詩、填詞，并且白晝也可現(xiàn)身，與以往女鬼頗為不同。滕穆還鄉(xiāng)，她自愿相隨，“舉止溫柔，言辭慧利……奉長上以禮，侍婢仆以恩……且又勤于治家，潔于守己，雖中門之外，未嘗輕出”，完全是一位賢惠識(shí)禮的主婦，沒有一絲鬼的氣息。其臨別一節(jié)尤為凄愴悲傷，顯示了對滕穆的無限深情：“解所御玉指環(huán)系于生之衣帶，曰：‘異日見此，無忘舊情?！旆竹嵌?，然猶頻頻而顧，良久始滅。生大慟而返?！?/p>

（三）不甘寂寞、邪惡害人的女鬼形象。如《牡丹燈記》中的符漱芳字麗卿，故奉化州判之女，國色天香，死時(shí)年僅十七歲，靈柩權(quán)厝于湖心寺，舉家赴北，斷絕音耗，已歷十二年。美貌而早夭，又不得魂歸故鄉(xiāng)，她無疑是令人同情的，究其本質(zhì)也未必生而邪惡，最終卻因貪淫而害人性命，甚至禍及百姓。在邂逅喬生之初，她或許并無他念，只因喬生好色，“尾之而去，或先之，或后之”，從而勾起了她的求偶之心，“行數(shù)十步，女忽回顧而微哂曰：‘初無桑中之期，乃有月下之遇，似非偶然也’”，遂偶宿近半月。后被鄰翁發(fā)覺，喬生查知真相后，在魏法師處請得二朱符，女鬼遂不得再往，但貪淫之心使她變得邪惡，終將喬生害死柩中，以遂其心愿，繼而成祟，為害一方百姓，最后被鐵冠道人收入地獄。《剪燈新話》中這唯一的邪惡女鬼，在后來的《聊齋志異·畫皮》中依然能看到痕跡。不過作者也指出了男子遇害與其貪欲是密不可分的。

瞿祐筆下的女鬼可以概括為幾個(gè)明顯的特征：首先，女鬼具有濃厚的人情味和市井氣息，有鬼的身份，卻很少鬼性，如吳興娘、衛(wèi)芳華和綠衣女；其次，女鬼與男性的交往不以婚姻家庭為前提，而是隨心所欲地對男性進(jìn)行選擇，與當(dāng)時(shí)社會(huì)中女性的生存狀態(tài)大相徑庭。

二、《剪燈新話》中人鬼戀故事的文化內(nèi)涵

《剪燈新話》中的人鬼戀故事大多以悲劇告終，不僅凄婉動(dòng)人，而且別有寄托，具有多重文化意義。首先，真實(shí)反映了元末明初的大動(dòng)亂帶給人們的時(shí)代傷痕；其次，大膽張揚(yáng)情欲，贊頌為情而死、為愛而生的至愛，明顯與理學(xué)相悖，具有思想啟蒙意義；再次，瞿祐的性情與遭際也在創(chuàng)作中起了重要的作用。

（一）遭逢亂世的時(shí)代傷痕

《剪燈新話》把目光投向親身經(jīng)歷的元末明初亂世和動(dòng)蕩，對普通百姓的不幸深表同情。元末天下大亂，起義蜂起，連年的戰(zhàn)亂使百姓生靈涂炭，骨肉失散，音信阻隔，釀成了一幕幕的人間悲劇。與六朝故事多寫遇仙相比，瞿祐筆下的愛情則多寫遇鬼，且皆以悲劇告終，彌漫著濃重的哀傷與憂怨，這無疑正是那個(gè)時(shí)代的色彩。

《牡丹燈記》里的女鬼固有其害人的一面，但其不舍喬生，更多的是出于孤獨(dú)。方國珍割據(jù)浙東，致使南北阻隔，符氏舉家赴北后，竟絕音耗，女鬼之柩遂厝于寺廟十二載，一靈孤凄，不得返歸故土，在遇到喬生后便激起了強(qiáng)烈的依戀之心，不惜將其害死以長相廝守。

《愛卿傳》中趙六夫婦的遭遇亦無不與時(shí)事密切相關(guān)。趙六至大都后，南北大亂，遂致遷延不歸，其妻則在嘉興兵亂中被迫自盡：“至正十六年，張士誠陷平江，十七年，達(dá)丞相檄苗軍師楊完者為江浙參政，拒之于嘉興。不戢軍士，大掠居民?！睆埵空\與元朝通好后，趙六遂得輾轉(zhuǎn)返回故鄉(xiāng)，“則城郭人民皆非舊矣。投其故宅，荒廢無人居，但見鼠竄于梁，鸮鳴于樹，蒼苔碧草，掩映階庭而已”。此外，集中的《翠翠傳》《秋香亭記》二篇雖非人鬼戀故事，同樣反映了軍閥擄掠搶占民女和戰(zhàn)亂中有情人離散而造成的家庭悲劇。

《滕穆醉游聚景園》一文抒發(fā)了凄愴的亡國之悲。故事發(fā)生時(shí)，南宋已亡四十年，“園中臺(tái)館，如會(huì)芳殿、清輝閣、翠光亭皆已頹毀”。衛(wèi)芳華的鬼魂出場時(shí)感嘆道：“湖山如故，風(fēng)景不殊，但時(shí)移世換，令人有《黍離》之悲爾！”更自制《木蘭花慢》一闋云：“記前朝舊事，曾此地，會(huì)神仙。向月砌云階，重?cái)y翠袖，來拾花鈿。繁華總隨流水，嘆一場春夢杳難圓。廢港芙渠滴露，斷堤楊柳垂煙。兩峰南北只依然，輦路草芊芊。恨別館離宮，煙銷鳳蓋，波浸龍船。平時(shí)銀屏金屋，對漆燈無焰夜如年。落日牛羊垅上，西風(fēng)燕雀林邊。”令侍兒歌罷潛然垂淚。

《綠衣女傳》有著較強(qiáng)的社會(huì)批判性，揭露了某些權(quán)貴的腐朽荒淫。南宋末年的權(quán)臣賈似道居勢焰炙天，卻不憂國事，在西湖葛嶺上建別墅，挾妓浪游，一味享樂，精于逗蟋蟀，人稱“賈蟲”，又好收藏，聚斂奇珍異寶、法書名畫，諺云：“朝中無宰相，湖上有平章。”文中借綠衣女之口，揭露了他的種種罪行，更令人發(fā)指的是殘害人命，只因煎茶侍童與奕棋侍女彼此“有意”，便將他們“賜死于西湖斷橋之下”；當(dāng)他與群姬“倚樓閑望”時(shí)，見二少年“由湖登岸”，一姬脫口而出“美哉，二少年”，就立刻被斬首示眾。賈似道可以姬妾成群，卻不允許別人有愛的權(quán)利！南宋亡國之因亦可從中窺見。

（二）揚(yáng)情抗理的思想啟蒙

宋元以來隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮和市民階層的興起，通俗化、人情化的趨勢在敘事文學(xué)中尤其得到彰顯。宋元以來的傳奇小說與唐代相比呈現(xiàn)出明顯的市俗化趨勢。《剪燈新話》正是承其余緒，其愛情婚姻故事在題材、思想和寫作手法上都具有強(qiáng)烈的市民氣息，尤其是其中的女鬼形象，毫無禮法拘束，主動(dòng)追求性愛，大膽張揚(yáng)情欲，在大倡理學(xué)思想的明初，無疑具有揚(yáng)情抗理的思想啟蒙意義。

吳興娘、綠衣女、衛(wèi)芳華、符漱芳死前皆為未嫁之女，對待意中人卻毫無禮法的顧忌，采取了主動(dòng)薦枕的姿態(tài)和配合挑逗的態(tài)度。面對興哥的拒絕，興娘甚至施加威脅強(qiáng)行就寢，并主動(dòng)提出與其私奔；綠衣女子初遇趙源挑逗時(shí)即迎合鼓勵(lì)，趙生更是只管歡愛親昵，對其底細(xì)不甚關(guān)心；衛(wèi)芳華在宴飲過后主動(dòng)與穆騰“攜手而入，假寢軒下。交會(huì)之事，一如人間”；符漱芳面對喬生提出的回家要求，毫無難意，“生留之宿，態(tài)度妖妍，詞氣婉媚，低幃昵枕，甚極歡愛”。從禮教的角度來看，這些女鬼顯然是不具有道德理性的，驅(qū)使他們的只有情感欲望，但細(xì)究下來，這種背離禮制的交合卻并非單純?yōu)榱丝v欲，而是以“情”為根，興娘在念念不忘與崔生姻緣的情況下，附魂于其妹之身，來實(shí)現(xiàn)飲恨終生的夙愿；綠衣人也是念念不忘前生姻緣，雖為女鬼仍追隨愛人以償所愿。在這種至情的鋪墊下，“欲”便成為自然流淌的人性。瞿祐大膽描寫不合禮儀規(guī)范的愛情，突出“情”的重要性，肯定“欲”和“性”的一面，主張擺脫束縛，順應(yīng)自然，顯然與禮教相對抗。

除以上人鬼戀作品外，《愛卿傳》《渭塘奇遇記》的主旨在于提倡自由戀愛和自主婚姻。《愛卿傳》里的趙六出身巨富之家，而能不受貞節(jié)觀念的約束，娶妓女為妻，并對她感情深厚?！段继疗嬗鲇洝防锏耐跎錾碓姸Y世家，卻拋卻門第觀念，與酒家女兒產(chǎn)生愛情，最終結(jié)為夫妻?！洞浯鋫鳌吠瑯颖憩F(xiàn)出進(jìn)步的婚姻觀念。劉翠翠與同學(xué)金定相愛，公開表示擇婚必金定，“若不相從，有死而已，誓不登他門也！”然而男方家貧，自覺門戶不敵，慚愧辭謝，翠翠父母則曰：“婚姻論財(cái)，夷虜之道，吾知擇婿而已，不計(jì)其他。”《聯(lián)芳樓記》則大膽表現(xiàn)男女之間對情欲之樂的追求。薛姓富室之女蘭英、蘭蕙“皆聰明秀麗，能為詩賦”，遇到青年商販鄭生后，主動(dòng)示愛，當(dāng)日晚間將其吊上高樓，自此無夕不歡會(huì)，父母得知后竟不深究，最終還贅鄭生為婿。對這樣驚世駭俗的悖“禮”行為，瞿祐卻并未著眼于對二女大膽偷情的貶抑，反而對其才華贊賞有加。

《剪燈新話》中涉及的大量“揚(yáng)情抗理”的內(nèi)容，給明初大倡理學(xué)的沉悶環(huán)境注入了一股新鮮活力，故而轟動(dòng)文壇，文人儒生、市井子弟趨之若鶩。但瞿祐對當(dāng)時(shí)的文禁也很清醒，書成之后“自以為涉于語怪，近于誨淫，藏之書笥，不欲傳出”，并掩飾說：“雖于世教民彝，莫之或補(bǔ)，而勸善懲惡，哀窮悼屈，其亦庶乎言者無罪，聞?wù)咦阋越渲涣x云爾?！盵2]（序一）盡管如此，隨著明代前期整飭秩序、大倡理學(xué)的文化政策的實(shí)施，在瞿祐去世九年后，正統(tǒng)七年（1442）二月，國子監(jiān)祭酒李時(shí)勉上疏云：“近有俗儒，假托怪異之事，飾以無根之言，如《剪燈新話》之類，……若不嚴(yán)禁，恐邪說異端，日新月盛，惑亂人心。”[1]（卷90）《剪燈新話》成為第一部被禁毀的小說，從此漸漸淹沒，直至1917年足本始自日本重歸。但它不僅啟發(fā)了明清文言小說同類題材的創(chuàng)作，也為明代擬話本和戲曲提供了許多素材。對明代后期馮夢龍、湯顯祖等人歌頌的“至情”，顯然產(chǎn)生了一定的影響，也為明代中后期反道學(xué)、重情欲的世情小說創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

（三）性情遭際的文學(xué)書寫

《剪燈新話》雖為小說，但表現(xiàn)出的愛情觀念和凄艷文風(fēng)，與瞿祐個(gè)人的性情與遭際密切相關(guān)。

瞿祐在文學(xué)創(chuàng)作上具有不同尋常的敏感和聰慧，十四歲即有詩名，“高才博學(xué)，風(fēng)致俊朗，落筆千言，含珠吐玉，磊磊驚人”[3]（P1）。其性情文風(fēng)的形成受當(dāng)時(shí)文壇巨擎楊維楨的影響頗深。楊維楨在元代中期就享有盛名，有“文章巨公”、“文中之雄”、“第一詩宗”之譽(yù)，而與瞿祐叔祖交好。20歲的瞿祐以唱和楊維楨所作的《香奩八詠》獲得了“此君家千里駒也”[4]（P1275）的贊許，楊維楨的宗尚和文風(fēng)也成為他追隨的目標(biāo)。楊維楨狷直狂放，耽于聲色，日日宴飲，無日不醉，還脫掉歌女之鞋載酒，名為“金蓮杯”[5]（P279）。其思想中最引人注目的，是反叛傳統(tǒng)的“異端”傾向，核心價(jià)值范疇則是肯定人性的“自然”。他的《香奩》《續(xù)奩》二集多娟麗語，被認(rèn)為“皆淫褻之辭”[6]（P113），“以淫詞譎語裂仁義、反名實(shí)，濁亂先圣之道”[7]（P423）?！端膸烊珪偰俊芬苍u價(jià)他的“鐵崖體”出入于盧仝、李賀之間，奇奇怪怪，溢為牛鬼蛇神者”[8]（P1462）。實(shí)則完全是一種揚(yáng)性尊情、不屑時(shí)俗的創(chuàng)作個(gè)性的展現(xiàn)。這種文學(xué)觀與創(chuàng)作個(gè)性深深影響了瞿祐，故其作多“倚紅偎翠語”，而格調(diào)“風(fēng)情麗逸”，頗少禮教色彩。凌云翰評價(jià)《剪燈新話》云：“造意之奇，措詞之妙，粲然自成一家言，讀之使人喜而手舞足蹈，悲而掩卷墮淚者?！盵2]（序二）桂衡也贊曰：“但見其有文、有詩、有歌、有詞，有可喜、有可悲、有可駭、有可嗤。信宗吉于文學(xué)而又有余力于他著者也。”[2]（序三）

瞿祐《剪燈新話》中所流露出的反道學(xué)、重情欲的傾向，可以說是對以往傳統(tǒng)思想的反叛，也可以說是對人性本然狀態(tài)的一種彰顯。瞿祐在少年時(shí)期就順性自適，擅于創(chuàng)作風(fēng)情意濃的作品。田汝成《西湖游覽志余》載：“宗吉風(fēng)情麗逸，見之詩篇者，往往有歌扇舞裙之興?！宾牡v嘗詠古今女性故事三百絕，旬日而成，名《香臺(tái)集》，前百首為《香臺(tái)百詠》，次百首名《續(xù)詠》，又百首名《新詠》。明代郎瑛“每讀每嘆其學(xué)博才敏，近時(shí)少其人也”，但同時(shí)也感慨“其題詠不出閨房，賞玩不過風(fēng)月，殆非莊人雅士之為”。[9]（卷六）才華出眾的瞿祐并沒有因?yàn)樯鐣?huì)主流意識(shí)的影響而把自己細(xì)膩多情的一面掩蓋起來，而是自然坦露，真實(shí)地表達(dá)著文人濃厚的浪漫情懷。

此外，愛情的失意也對瞿祐創(chuàng)作思想、風(fēng)格的形成產(chǎn)生了很大的影響。瞿祐年少時(shí)在蘇州的一段美好而感傷的初戀給他留下了深刻的烙印，《剪燈新話》附錄的《秋香亭記》便是這段經(jīng)歷的真實(shí)寫照。據(jù)李劍國先生考證，瞿祐十歲時(shí)，其父攜家居官蘇州，與表妹萌生愛情，兩家約為婚姻，幾年后瞿家避兵南下，楊家也避亂金陵，十年音信不通。待局面安定，瞿祐在錢塘派老仆至金陵尋訪，表妹已嫁于商人為妻生子了。瞿祐一生終不能忘情，83歲時(shí)仍作詩抒寫對往事的追憶，可見刻骨銘心之深。這段凄怨的愛情刺痛了瞿祐，也直接影響著他的創(chuàng)作取向，戰(zhàn)爭是導(dǎo)致一切的罪魁，《秋香亭記》中楊采采在給商生的信中說：

天不成全，事多間阻。蓋自前朝失政，列郡受兵，大傷小亡，弱肉強(qiáng)食，薦遭禍亂，十載于此，偶獲生存，一身非故，東奔西竄，左右逃逋；祖母辭堂，先君捐館?！K守前盟，則鱗鴻永絕；……不幸委身從人，延命度日。

并發(fā)出了“好姻緣是惡姻緣，只怨干戈不怨天”的控訴。戰(zhàn)亂成了瞿祐心頭揮之不去的陰霾，也鑄就了《剪燈新話》中人鬼戀故事與戰(zhàn)亂并生的特點(diǎn)和凄怨悲愴的風(fēng)格。

人鬼戀故事借鬼怪幽靈而言情，我們從《剪燈新話》中領(lǐng)略到了瞿祐的“風(fēng)情麗逸”，也感受到了其內(nèi)涵的深刻、情節(jié)的離奇和超越生死的愛情力量。湯顯祖在《牡丹亭·題詞》中對這一母題的蘊(yùn)含作了精辟的概括：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”在某種意義上說，這是對那個(gè)時(shí)代受到種種束縛的異性間情感的一種宣泄，是對生活中失去情愛對象的精神痛苦的一種補(bǔ)償。

[1] 明英宗實(shí)錄[M].上?！蒙虾９偶霭嫔?1983.

[2] 瞿祐.剪燈新話[M].上海∶上海古籍出版社,1981.

[3] 周清源.西湖二集[M].杭州∶浙江人民出版社,1981.

[4] 瞿祐.歸田詩話[M].歷代詩話續(xù)編.北京∶中華書局,1983.

[5] 陶宗儀.南村輟耕錄[M].北京∶中華書局,1980.

[6] 陸容.菽園雜記[M].北京∶中華書局,1985.

[7] 王彝.王常宗集[M].影印文淵閣四庫全書第1229冊.臺(tái)北∶臺(tái)灣商務(wù)印書館,1972.

[8] 永瑢等.四庫全書總目[M].北京∶中華書局,1965.

[9] 郎瑛.七修類稿[M].歷代筆記叢刊[Z].上?！蒙虾瓿霭嫔?2009.

責(zé)任編輯：潘文竹

The Love Between Man and Ghosts in Jian Deng Xin Hua and Their Cultural Meanings

ZHOU Xiao
( Chinese Department, Teachers' College, Qingdao University, Qingdao 266071, China )

The love between mankind and ghosts as a literary topic has deep historical and cultural origins. There are a lot of works describing the love between man and ghosts in the collection of shot stories "Jian Deng Xin Hua" in the Ming dynasty. According to the types of love, these works can be divided into three categories: meeting by chance, searching for love and soul coming back to the body. In accordance with the fi gures of female ghosts, it can also be divided into three categories: ghosts dying for love and living for love, ghosts searching for love, and evil ghosts. These works has the profound cultural connotation. Firstly, they described the harm of turbulent times. Secondly, most of the stories are not afraid to break up the old traditions of chastity and show their love as they like. Else, it shows Quyou's characters and experiences.

Quyou; Jian Deng Xin Hua; love between man and ghosts

I207

A

1005-7110（2014）03-0058-06

2014-02-22

周瀟（1973-）,女,山東青州人,青島大學(xué)師范學(xué)院中文系副教授,文學(xué)博士,主要從事明清文學(xué)研究。