劉希良 侯旭平

自古以來，何為哲學(xué)，仁者見仁，智者見智。但就教學(xué)而言，高等教育出版社2013年版的《馬克思主義基本原理概論》（以下簡稱《馬原》）仍保留了2010年版的哲學(xué)定義，認(rèn)為“哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論”。［1］28對(duì)此，學(xué)界早有討論，分別從主觀、客觀或主客觀相統(tǒng)一的向度，提出了不少質(zhì)疑，給出了不同回答，但尚未形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，《馬原》的定義，存在三點(diǎn)問題：一是不全面，哲學(xué)的基本內(nèi)涵包括世界觀和方法論，但不限于世界觀和方法論。二是不明晰，這種世界觀加方法論的定義法讓人覺得模棱兩可。三是不簡明，組成這一定義的主要語匯如系統(tǒng)化、理論化、世界觀、方法論等都很抽象，讓人覺得深?yuàn)W且難以理解。鑒于此，筆者認(rèn)為，既然拋開《馬原》另尋定義難以形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，不妨基于《馬原》體系和內(nèi)容，就哲學(xué)的定義和內(nèi)涵做新的探討，以利于教學(xué)和教改。

一、哲學(xué)的簡明定義

從哲學(xué)的起源看，哲學(xué)首先是關(guān)于世界觀的學(xué)問。古希臘哲學(xué)家泰勒斯就是從追問世界的本原開始哲學(xué)思考的，而亞里士多德也提出，“哲學(xué)研究的目的，是要‘尋求各種最初的根源和最高的原因’，即存在的‘第一因’，或者說是尋求‘最高原因的基本原理’”。［2］因此可以說，世界觀是哲學(xué)的生長點(diǎn)，哲學(xué)源于世界觀，基于世界觀而拓展。不過世界觀本身不是哲學(xué)，世界觀與哲學(xué)既有聯(lián)系，也有區(qū)別。

哲學(xué)上所謂“世界”，不應(yīng)理解為與人類生活直接關(guān)涉的時(shí)空領(lǐng)域“塵世”（World）。這種世界是一種有限的時(shí)空體，而哲學(xué)探討的卻是無限的。哲學(xué)上的世界，應(yīng)理解為如古希臘人所稱的“宇宙”（Cosmos），或中國古人所說的“萬有”，指萬事萬物，包括有形和無形的，已知和未知的，可見和不可見的一切事物。所謂“觀”，作為名詞原本指對(duì)事物的看法和觀點(diǎn)（View），所以世界觀可理解為對(duì)世界的看法和觀點(diǎn)，不過就哲學(xué)而言，其所側(cè)重考察的是作為一個(gè)整體的世界所具有的“本原”、“始基”或“本質(zhì)”，所以世界觀不是對(duì)世界的一般看法和觀點(diǎn)，而是對(duì)作為一個(gè)整體的世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。而所謂“根本”，就靜態(tài)地觀察事物所得而言，無非是其本質(zhì)；就動(dòng)態(tài)地觀察事物所得而言，無非是其變化和發(fā)展的一般規(guī)律。因此，世界觀的定義就可簡化為人們對(duì)世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律的看法和觀點(diǎn)?；谏鲜隹紤]，哲學(xué)的定義可簡化為關(guān)于世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)問。所謂“學(xué)問”，也就是知識(shí)或系統(tǒng)知識(shí)，通常表現(xiàn)為各種思想、理論或?qū)W說。據(jù)此，筆者認(rèn)為，簡單來說，哲學(xué)的定義可以表述為：哲學(xué)是關(guān)于世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律的思想、理論或?qū)W說。

這個(gè)定義的好處在于：第一，彰顯了哲學(xué)與世界觀的聯(lián)系和區(qū)別。它突顯了哲學(xué)的世界觀意義，“在一定意義上，人們可以把哲學(xué)本身看作世界觀”。［3］但嚴(yán)格來說，哲學(xué)并不等于世界觀，世界觀只有上升為思想、理論或?qū)W說才能成為哲學(xué)，因此人人可能都有世界觀，但只有少數(shù)人才能成為哲學(xué)家。第二，便于人們理解和把握哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。這一定義簡潔明了，點(diǎn)明了哲學(xué)與其他學(xué)科的區(qū)別在于側(cè)重探討各事物之間的共同本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，其問題具有總體性、根本性、超越性。第三，符合《馬原》的精神實(shí)質(zhì)。例如，就《馬原》各章的標(biāo)題看，第一章“世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律”、第二章“認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律”、第三章“人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律”、第四章“資本主義的形成及其本質(zhì)”、第五章“資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程”、第六章“社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展”和第七章“共產(chǎn)主義是人類社會(huì)最崇高的社會(huì)理想”，說明書中各部分分別要探討的是世界、認(rèn)識(shí)、人類社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，因此教師授課應(yīng)著重闡明這些本質(zhì)和一般規(guī)律，而學(xué)生學(xué)習(xí)也應(yīng)著重把握這些本質(zhì)和一般規(guī)律。第四，有利于《馬原》內(nèi)容在性質(zhì)上的統(tǒng)一。根據(jù)上述定義和《馬原》的精神實(shí)質(zhì)，《馬原》全書就均可視為哲學(xué)，其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義部分可分別視為馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)，作為馬克思主義哲學(xué)部分內(nèi)容的深化，這樣既有利于從實(shí)質(zhì)上把握其與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的區(qū)別，又能使全書內(nèi)容在性質(zhì)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。第五，可以使教師避免因課程內(nèi)容廣泛知識(shí)繁多而忽略重點(diǎn)。

二、哲學(xué)內(nèi)涵的難度

上述哲學(xué)與世界觀的關(guān)系說明了哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，但就哲學(xué)的具體內(nèi)涵看，哲學(xué)顯然不只是關(guān)于世界觀的學(xué)問。教科書除了講世界觀，還講了辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、資本主義和社會(huì)主義等，那么教科書為何涉及這些內(nèi)容，它們之間是何關(guān)系？為此，有必要對(duì)哲學(xué)的基本內(nèi)涵有一個(gè)簡明的把握。

（一）哲學(xué)內(nèi)涵的寬廣度

把哲學(xué)作為一個(gè)既定的對(duì)象進(jìn)行考察，其基本內(nèi)涵至少包含寬廣度和縱深度兩個(gè)維度。所謂寬廣度，是對(duì)哲學(xué)內(nèi)涵的一種橫向考察，指哲學(xué)內(nèi)涵涵蓋的寬度和廣度。由于哲學(xué)是基于世界觀發(fā)展起來的，橫向考察哲學(xué)的內(nèi)涵，就不得不分析“世界”的具體構(gòu)成。根據(jù)恩格斯《反杜林論》中“辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”［4］的觀點(diǎn)，一般認(rèn)為世界由自然界、人類社會(huì)和人的思維三部分構(gòu)成，而《馬原》也基本持這一觀點(diǎn)。如在論述世界的物質(zhì)統(tǒng)一性時(shí)，《馬原》強(qiáng)調(diào)“馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”［1］32，至于思維或意識(shí)，它不過“是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像”［1］31。就是說，世界之所以是物質(zhì)的，是因?yàn)樽匀唤纭⑷祟惿鐣?huì)、人的思維三者都具有物質(zhì)性，可見其中暗含著世界由這三部分組成這一觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)固然有一定道理，但是，第一，恩格斯的上述論述是就辯證法所做的界定，并沒有說世界就等于辯證法或由這三部分組成，所以嚴(yán)格來講這句話只能參考而并不能作為劃分世界的標(biāo)準(zhǔn)。第二，在恩格斯的語境中，自然和思維有時(shí)分別等同于存在和精神。如恩格斯就曾明確指出，“思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問題，全部哲學(xué)的最高問題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的愚昧無知的觀念”。［5］而從存在論的角度講，人類社會(huì)作為一種特殊的物質(zhì)性存在，只是整個(gè)物質(zhì)存在的一部分，是相比自然更次一級(jí)的范疇，因此把自然、社會(huì)、思維三者并列作為世界的構(gòu)成要素并不一定恰當(dāng)。第三，從方法論的角度看，哲學(xué)對(duì)自然和人類社會(huì)的考察往往立足于總體，而對(duì)人的思維或意識(shí)的研究卻往往從個(gè)體著手。鑒于此并結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中把世界分為天、地、人“三才”的思想，筆者認(rèn)為，不妨把世界劃分為自然界、人類社會(huì)和個(gè)人三部分。這樣，世界觀就相應(yīng)包含自然觀、社會(huì)歷史觀（簡稱“歷史觀”）和人生觀，更符合人們通常的理解。所謂自然觀、歷史觀、人生觀，根據(jù)上述理解，可分別解釋為關(guān)于自然界、人類社會(huì)、個(gè)人生活的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律的思想、理論或?qū)W說。就三者的關(guān)系看：第一，三者共同構(gòu)成世界觀，三者內(nèi)涵的豐富程度決定著哲學(xué)內(nèi)涵的寬廣度，三者的內(nèi)容越充實(shí)完整，哲學(xué)就越顯知識(shí)淵博，大氣磅礴，但不同哲學(xué)各自比重不同，因而呈現(xiàn)不同面貌。如古希臘早期哲學(xué)因主要關(guān)注自然界的本質(zhì)及其一般發(fā)展規(guī)律，因而常被稱為自然哲學(xué)；而馬克思主義哲學(xué)因其主要貢獻(xiàn)在于科學(xué)地揭示了人類社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，因而往往被視為一種歷史觀。第二，三者構(gòu)成一種類似于同心圓的結(jié)構(gòu)，自然觀處于最外層，人生觀處于最核心，歷史觀處于兩者之間。因?yàn)槿撕腿祟惿鐣?huì)都源于自然界，依賴于自然界，自然是“人的無機(jī)的身體”［6］161，人類社會(huì)的“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”［6］194，而個(gè)人又是構(gòu)成人類社會(huì)最基本的單元。第三，三者形成哲學(xué)致思的兩種基本路徑：從個(gè)人生活出發(fā)考察人類社會(huì)及其歷史和自然界，或從自然界出發(fā)考察人類社會(huì)及其歷史和個(gè)人生活。就傳統(tǒng)的觀點(diǎn)看，馬克思主義的致思路徑顯然屬于后一種。因?yàn)轳R克思主義是基于近代科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)（進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說、能量守恒）所形成的科學(xué)的自然觀（辯證唯物主義）指導(dǎo)人類社會(huì)及其歷史的研究而形成了唯物史觀，以之為指導(dǎo)研究當(dāng)前人類最主要的社會(huì)形態(tài)資本主義社會(huì)而形成剩余價(jià)值學(xué)說，又以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說為指導(dǎo)探討人類社會(huì)的未來而產(chǎn)生了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，從而為無產(chǎn)階級(jí)乃至每個(gè)人的安身立命指明了方向。這就解釋了為何《馬原》中各章節(jié)之間的內(nèi)容共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，為何馬克思主義是一個(gè)科學(xué)的理論體系。

（二）哲學(xué)內(nèi)涵的縱深度

所謂縱深度，是對(duì)哲學(xué)內(nèi)涵的一種縱向考察，指哲學(xué)內(nèi)涵耕犁的深度。歷史地看，不同哲學(xué)耕犁的內(nèi)涵深度各不相同，縱深度越大，哲學(xué)就越顯得深刻玄奧，厚重透徹。筆者認(rèn)為，就縱向看，哲學(xué)內(nèi)涵主要包括本體論、方法論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論。本體論（Ontology）有時(shí)又稱“存在論”、“是論”等，是關(guān)于世界存在（To be或Being）的本原或本質(zhì)的思想、理論或?qū)W說。本體論主要回答世界是什么的問題，而這也就是世界觀首先需要回答的問題，所以至少在馬克思主義哲學(xué)中，本體論與世界觀一般來說“二者之間并無本質(zhì)區(qū)別”［3］。但嚴(yán)格來說，兩者之間還是略有差別的。前已指出，世界觀并非哲學(xué)，世界觀只有上升為思想、理論或?qū)W說才能成為哲學(xué)，實(shí)際上，世界觀系統(tǒng)化理論化的直接結(jié)果就是本體論。在哲學(xué)史上，早期的哲學(xué)如古希臘哲學(xué)和中國老子的哲學(xué)等，都與本體論直接相關(guān)。所以本體論可看作是世界觀的直接理論表現(xiàn)形式，但本身并不等于世界觀。在哲學(xué)上，本體論總體上有唯物主義本體論和唯心主義本體論兩種。方法論（Methodology）是關(guān)于世界如何存在或生成（How to be or become）或者說世界的存在方式的思想、理論或?qū)W說。方法論是世界觀的必然發(fā)展，因?yàn)槿藗冊(cè)谧穯柺澜缡鞘裁粗蟊厝蛔穯柺澜缛绾问牵纱诵纬烧J(rèn)識(shí)世界改造世界的方法，而有關(guān)這些方面的專門研究就形成方法論。哲學(xué)上的方法論主要是辯證法和形而上學(xué)，因?yàn)閷?duì)世界存在方式的回答最終只能是兩種，一種認(rèn)為世界是以動(dòng)態(tài)的、聯(lián)系的、發(fā)展的方式存在，事物變化的原因在于內(nèi)部矛盾；一種認(rèn)為世界是以靜態(tài)的、孤立的、不變的方式存在，事物如有變化，其原因在于外部矛盾。

如果說本體論和方法論主要探討主客觀關(guān)系，那么認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論主要探討主客體關(guān)系。認(rèn)識(shí)論（Epistemology）又稱知識(shí)論，指研究人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律的思想、理論或?qū)W說。認(rèn)識(shí)論是本體論和方法論的深化，因?yàn)槿藗冏穯柺澜缡鞘裁匆约叭绾问菚r(shí)必然發(fā)現(xiàn)，其正在處理一種人作為主體和世界作為客體的關(guān)系，這種關(guān)系首先就是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而對(duì)這種關(guān)系的深入研究就成為認(rèn)識(shí)論。不過人們認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，因此主客體之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系背后必然隱藏著客體對(duì)于主體的意義關(guān)系，從而價(jià)值論必然成為哲學(xué)的重要內(nèi)容?！罢軐W(xué)上的‘價(jià)值’是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義”。［1］81馬克思說：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！保?］162價(jià)值論（Axiology）就是研究主客體之間意義關(guān)系的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律的思想、理論或?qū)W說。如果說認(rèn)識(shí)論的研究主要是求真，那么價(jià)值論的研究主要是求善和求美，二者共同構(gòu)成真善美的研究。不過隨著科學(xué)的發(fā)展和哲學(xué)的科學(xué)化，真善美的問題越來越被“去魅”，而日益成為具體學(xué)科如心理學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)等研究的內(nèi)容。

就《馬原》而言，第一章“世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律”的第一節(jié)“物質(zhì)世界和實(shí)踐”就是講馬克思主義哲學(xué)的本體論，第二節(jié)“事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展”就是講馬克思主義哲學(xué)的方法論唯物辯證法。第二章“認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律”的第一節(jié)“認(rèn)識(shí)與實(shí)踐”主要講馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，第二節(jié)“真理與價(jià)值”主要講馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值論。這些章節(jié)之間的內(nèi)容之所以按如此順序排列，正符合上述從縱向維度對(duì)哲學(xué)內(nèi)涵的審視。

綜上所述，哲學(xué)的基本內(nèi)涵在橫向維度上主要包括自然觀、歷史觀和人生觀，在縱向維度上主要包括本體論、方法論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論，哲學(xué)縱向維度的內(nèi)涵是橫向維度內(nèi)涵的必然發(fā)展，這些內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一，使哲學(xué)成為博大精深的知識(shí)體系。

三、哲學(xué)難度與教學(xué)

從縱橫兩個(gè)維度審視哲學(xué)的內(nèi)涵及其辯證關(guān)系不僅有利于深入理解《馬原》的體系和內(nèi)容，而且有利于靈活處理教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)的時(shí)效性。

（一）靈活處理教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)針對(duì)性

基于上述對(duì)哲學(xué)內(nèi)涵的審視，教師在講課時(shí)不必拘泥于《馬原》的章節(jié)安排，可適當(dāng)靈活處理。

1.將馬克思主義的世界觀、歷史觀、人生觀整合起來講解

《馬原》對(duì)三者是分開闡釋的：馬克思主義世界觀是第一章第一節(jié)的內(nèi)容，馬克思主義唯物史觀是第三章的內(nèi)容，至于馬克思主義人生觀，它并沒有單獨(dú)成章節(jié)，可視為主要是第三章第三節(jié)第二部分 “個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用”的內(nèi)容。如上所述，作為教材，這樣做是合理的，因?yàn)榭梢酝伙@馬克思主義唯物史觀的重要性，而且第三章對(duì)于《馬原》的基本邏輯“考察自然把握整個(gè)世界的本質(zhì)和一般規(guī)律—考察人類社會(huì)歷史把握其本質(zhì)和一般規(guī)律—考察現(xiàn)今主流社會(huì)即資本主義社會(huì)把握其本質(zhì)和一般規(guī)律—展望未來人類社會(huì)把握其本質(zhì)和一般規(guī)律”而言，可以起到承上啟下的作用。但問題在于這樣安排就使得世界觀、歷史觀、人生觀分離而不系統(tǒng)，而大學(xué)馬克思主義理論課教學(xué)的重要目的之一恰恰就在于要使學(xué)生樹立正確的世界觀、歷史觀、人生觀。鑒于此，教師在講課時(shí)，就可打破《馬原》的安排，把世界觀、歷史觀、人生觀相關(guān)的內(nèi)容整合起來進(jìn)行講解。

2.充實(shí)馬克思主義人生觀的授課內(nèi)容

就世界觀、歷史觀、人生觀的內(nèi)容看，相比之下，《馬原》的一個(gè)重要問題是人生觀部分內(nèi)容太單薄，而現(xiàn)在的大學(xué)生已普遍進(jìn)入“90后”時(shí)代，個(gè)性較強(qiáng)，功利浮躁，人生觀教育普遍需要加強(qiáng)。因此，無論是從世界觀、歷史觀、人生觀的內(nèi)在關(guān)系來看，還是就當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)需要而言，《馬原》人生觀部分的內(nèi)容都應(yīng)適當(dāng)充實(shí)，而且人生觀的教育應(yīng)貫穿思想政治教育所有課程的始終，端正大學(xué)生的人生觀應(yīng)成為所有這些課程的終極目標(biāo)之一，而不應(yīng)單獨(dú)成為某一課程的任務(wù)。

3.適當(dāng)調(diào)整馬克思主義哲學(xué)方法論部分的內(nèi)容

就《馬原》的修訂看，對(duì)比2013年版教材和2010年版教材的第一章，可見2013年版教材更加突出了馬克思主義哲學(xué)的方法論意義，所以把2010年版教材第三節(jié)的內(nèi)容“客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性”壓縮加入“第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐”成為其第三部分內(nèi)容，而把2010年版教材“第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展”的第三部分內(nèi)容“唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法”擴(kuò)充為一節(jié)作為該章的歸宿。這樣做有其合理之處，鄧小平就曾指出，“學(xué)馬列要精，要管用的”［7］，而所謂“管用”，就馬克思主義理論課教學(xué)而言，就是要突出其方法論功能。但基于前述對(duì)哲學(xué)內(nèi)涵的理解，在講方法論時(shí)，有兩點(diǎn)可對(duì)《馬原》進(jìn)行靈活處理。一是把與物質(zhì)世界的存在方式相關(guān)的內(nèi)容調(diào)到方法論部分第一章第二節(jié)“事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展”作為開頭，這樣就可以使世界觀與方法論更好地統(tǒng)一起來。二是把2013年版教材第一章第一節(jié)第三部分“客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性”并入第三節(jié)“唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法”，作為這一節(jié)的第一部分內(nèi)容，而把現(xiàn)有的兩部分內(nèi)容分別作為第二、第三部分。之所以這樣做，是因?yàn)橹骺陀^關(guān)系問題既是本體論的問題，也是方法論的問題。因?yàn)榉椒ü倘恢匾魏畏椒ǘ急仨氁哉_處理好主客觀關(guān)系為前提，否則方法越好可能壞處越大。

（二）多方改進(jìn)教學(xué)方法，提高資源利用力

基于上述對(duì)哲學(xué)內(nèi)涵的審視，教師可嘗試如下教學(xué)方法：

1.專題講授法

根據(jù)前述分析，《馬原》的內(nèi)容實(shí)際上可切分為若干專題，如馬克思主義世界觀或本體論、馬克思主義方法論、馬克思主義認(rèn)識(shí)論、馬克思主義價(jià)值論、資本主義的本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律等。這樣，各學(xué)校就可成立專題教研板塊，整合教師資源，讓各位教師結(jié)合各自專長選擇相應(yīng)的主題進(jìn)行講授，從而使教學(xué)資源和教學(xué)效果得到優(yōu)化。

2.啟發(fā)討論法

既然哲學(xué)關(guān)注的是事物的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，而事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律如果僅通過概念的演繹進(jìn)行講解，很容易讓課堂變得沉悶枯燥，使學(xué)生厭煩甚至逃課，所以教師應(yīng)通過有趣味的故事、新聞、音視頻材料等激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，通過提問、面談、電話、短信、微博、微信、電子郵件等多與學(xué)生交流互動(dòng)，通過讓學(xué)生分組參與課堂講授或課堂討論等啟發(fā)學(xué)生就所講內(nèi)容進(jìn)行詰問或辯論，以達(dá)到對(duì)所講內(nèi)容的深切把握。

3.總體思考法

前文已指出，哲學(xué)具有總體性、根本性、超越性，所以教師應(yīng)著眼于對(duì)《馬原》體系和內(nèi)容的總體理解，注重不同部分內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系，對(duì)任何部分內(nèi)容的講解都應(yīng)有總體視野。對(duì)于學(xué)生而言，本課程的一個(gè)重要問題就是容易變成機(jī)械記憶，要改變這種情況，教師應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的總體意識(shí)、發(fā)散思考問題的習(xí)慣、全面地發(fā)展地看問題的能力，使學(xué)生全面掌握教學(xué)內(nèi)容，而不是對(duì)個(gè)別概念和知識(shí)點(diǎn)的死記硬背。

（三）合理使用新增內(nèi)容，提高教學(xué)課程時(shí)效性

恩格斯說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”。［8］馬克思主義的實(shí)踐本性決定其是不斷豐富和發(fā)展的，馬克思主義理論課的講授也應(yīng)常講常新，而不能變成絮絮叨叨的老太太。本人認(rèn)為，為了闡明黨的十八大以來馬克思主義的新發(fā)展，教學(xué)中應(yīng)把科學(xué)發(fā)展觀（作為指導(dǎo)思想）、中國特色社會(huì)主義道路自信理論自信制度自信和中國夢等（以下簡稱新內(nèi)容）有機(jī)結(jié)合起來融入教學(xué)內(nèi)容中，使教學(xué)更具時(shí)效性。為此，基于前述對(duì)哲學(xué)內(nèi)涵的和《馬原》特征的理解，教學(xué)中應(yīng)當(dāng)做到：

1.合理選用材料，側(cè)重闡明新內(nèi)容的本質(zhì)和理論根據(jù)

如前文所述，本課程與其他課程的重要區(qū)別之一就在于其關(guān)注的是事物的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，因此當(dāng)教學(xué)中需要就新內(nèi)容進(jìn)行闡釋而使用教材之外的材料時(shí)，教師切不可為材料過多而困擾，從事例到事例，從故事到故事，從新聞到新聞進(jìn)行羅列和敘述，而應(yīng)圍繞闡明新內(nèi)容的本質(zhì)和理論根據(jù)這一目的而恰當(dāng)選用材料。

2.把新內(nèi)容貫穿于本課程教學(xué)的全過程

事實(shí)上，2013年版教材修訂的重要目的就是為了“推動(dòng)黨的十八大精神進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，更好地體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐創(chuàng)新成果，體現(xiàn)學(xué)術(shù)界研究最新進(jìn)展”，為此，原教材的許多地方經(jīng)修訂都與新內(nèi)容做了聯(lián)系，但前文已指出，《馬原》的各部分內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，因此，要想做到新內(nèi)容的闡釋能做到全面深入，除了加入新內(nèi)容外，還應(yīng)把新內(nèi)容貫穿于該課程教學(xué)的全過程。如對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的闡釋，不僅要使方法論部分的相關(guān)內(nèi)容與之聯(lián)系起來，而且在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義部分也應(yīng)突出其指導(dǎo)意義，結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)彰顯資本主義非科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)及其被社會(huì)主義揚(yáng)棄的必然性，從而堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展道路的自信。

3.把新內(nèi)容作為一個(gè)有機(jī)的整體進(jìn)行探討

對(duì)此學(xué)?？杉袔熧Y力量共同研討，集體備課，統(tǒng)一制定教學(xué)方案和備課材料，同時(shí)也可以專題小論文的形式給學(xué)生布置作業(yè)，或以實(shí)踐課的形式組織學(xué)生分組進(jìn)行課外討論，以達(dá)到提高認(rèn)識(shí)、活躍形式、增強(qiáng)時(shí)效的目的。